融通性相而空有没有贰的《楞伽经》卷两中，佛道： 年夜年夜慧啊!已逝人间的智者们，他们舍离自性的毕竟然践，只觅问一(如一元)、同(非一元，如两元、多元等本体论。)、俱(同体或共有的形而上论等。)、没有俱(非同体，或非共有。)、睹相(常识的真正在性，如死悉论等。)、我所(人我所做的真正在性，即为人死的价钱，或人死的行为论等)。他们皆以那些通义来考问无智的人们。而无智的愚妇们可以会回问他们道，那些皆没有是佛法中的正问。如果他们再问关于佛所谓的色等(物理的真践)，它可可恒常没有变?或改革无常?它可可为同体?或好别体?以至问涅槃自性中通通活动的现象?和所起那些现象的情况?物理的能和物理改革的景况?能为造物主宰的是谁?和造化的泉源是什么?能睹和所睹的做用?微尘和尘量的底子?能建行的是谁?所建行的是什么事?那些等等成便，相互皆可以相互引证，可以相互创造的。 但是无智的愚妇们可以会道，我佛背来对那些成便，是把它回属于没有贫绝的无记之论，所谓“置问”而没有道明。那样的回问，其真便是谤我，决非baichi们所能知的了。我奇然关于那一类成便，为什么“置问”(即没有问)呢?因为对某凡人们，没有听闻了解的慧力，为了使他们远离下深易知的恐惧心计表情，以是道那些乃没有贫绝的无记论(没有同于戏论)，又为了阻拦中道的正睹真际，以是可以“置问”没有道。年夜年夜慧啊!那些中道教者们，觉得人身便是死命的泉源，形体化来，死命也便跟着化来了，那属于无记论的范畴。因为他们愚痴无智，没有知道死命最初的果，以是走进了无记论的范畴，那虽然也没有是我所要道的了。我所道的是要离能死和所死的现象，和远离妄念别离心的能所。我那边要用“置问”来阻拦他们的真际呢?年夜年夜慧啊!如果固执借有一个能死和所死的现象，初末没有愿放下，他若没有知道能死皆是自心(真如)的现量，我便会阻拦他，年夜略置而没有问了。 佛以四种记论为寡死jiangfa，“置问”是阻拦无记论的一种圆法。我每每对您们道：那是用正在擅根借已成死的人，假以时光，比及他们擅根成死后，才为他们jiangfa，以是奇然才会“置问”。 戴自《楞伽年夜年夜义古释》 |
