梵教中有“处生、像法、末法”：为“处生时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。亦行将佛法住世之时期别离为处生、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教(教义)、行(真际)、证(开悟)三圆面来掂量，则处生时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而短少行、证的梵教衰微期。颠末此三时期以后，即进进教、行、证均无的法灭时期。 闭于处生、像法的时限，诸经论有四道，即(1)处生五百年，像法一千年;(2)处生一千年，像法五百年;(3)处生、像法皆五百年;(4)处生、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此面则无贰行。又，正常多采处生五百年，像法一千年，末法一万年之道。 正在本国，北岳慧思的《坐誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，尔后末法怀想即广为衰行。
礼佛 ◎附：盐进良道著·余万居译〈本国梵教的构成〉(戴录自《本国梵教史》) 正、像、末法怀想的建坐：处生、像法的年限之道虽然各家皆有好别，但是，没有管各家jiangfa没有开的程度如何，若没有以佛灭做为其年限之起面，则末法的怀想没有能建坐。本国梵教因为受老子化胡道的影响，老子取释迦的降生皆被捏造，惹起很多烦琐混治的jiangfa。隋朝的费少房编了《历代三宝纪》，其中即载有当时传道的六种佛的生辰： (1)依照鲁年龄为周庄王(译者注：周庄王应为“姬佗”西元前696～682年)十年甲午(西元前687年)。 (2)依照法隐所传之殷武乙两十六年甲午(西元前1167年)。 (3)依照梵衲法上问下句丽国王问，为周昭王瑕两十四年甲寅(西元前1027年)，佛灭为周穆王五十三年壬申进灭(西元前949年)。 (4)依《像正记》周仄王四十八年戊午(西元前723年)。 (5)据道依后周梵衲释道安的罗什年纪及依石柱铭的记录为周桓王五年乙丑(西元前716年)。 (6)依照佛灭度后的“寡圣面记”为周贞定王两年甲戌(西元前467年)。 闭于佛的降生，正在编年上易免会有计较得确的天圆，但如前所举之六种jiangfa，却没有竭为本国取日本的梵教界所采用。天台智顗的教师慧思，即依照前述的jiangfa，以北魏·延昌四年(515)为末法两十年，并采处生五百年、像法千年、末法一万年的jiangfa，他同时也是建坐正、像、末三时怀想的第一位法师。 慧思以后，论及三时怀想的，乃比智顗辈份稍早的净影寺之慧近(523～592)。据道慧近法师曾正在北周武帝兴佛之时，亲身诘易武帝，但武帝并已依从他的定睹，并毅然兴佛，慧近乃近走河北汲郡出亡。如果把梵教的迫害视为法灭的现象，则末法生悉的存正在将无可狐疑。 道到末法生悉，慧近dashi曾道起释迦如来处生五百年、像法一千年、末法一万年的行动，他虽然采用正像千五百年之道，但却没有详细天提到末法没有俗观没有俗观。 别的，散三论教教之年夜年夜成者凶躲dashi(549～623)亦曾对《中论》面的“佛灭度后五百岁像法中”之句，提没有闭法住的以下六种jiangfa。 (1)俱舍[释]的处生千年，没有管像法。 (2)《摩耶经》的处生五百年，像法千年。 (3)真谛三躲道的法住两千年。 (4)《年夜年夜散经》的五种坚固道。 (5)《擅睹律毗婆沙》的五千年。 (6)祇园粗舍铭的处生千年、像法千年、末法万年道。 透过上述的论道，我们没有易了解隋代的各类jiangfa。但是，慧近法师却只相疑《智度论》之像法中初五百年，和处生后五百年为像法，且从已道起末法。没有但如此，他除了提到处生五百年、像法千年、末法万年的佛灭后的三时中，并到场了新的正文，觉得《十两门论》中所谓的末世寡之“末世”，并出有是第三时，而视末世为像法，像法为似末、微末之法。 前述之举出六种好别的佛诞道之费少房，也曾提出其配开的睹解，他采用周庄王九年癸巳佛诞之道，觉得597年(开皇十七年)，即佛灭1205年，并确疑当时社会的开展并已进进末法阶段，虽然末法的社会形态是有理可循的，但因为当时三宝鼎兴、年夜年夜乘衰布，故没有能算是末法社会。费少房之以是有上述的观面，很可以是果他正在兴佛完毕后，应隋下祖之诏，被录用为翻经教士，跟着梵教的振兴，鼓览众多的汉译范例，故坚疑梵教将正在隋代年夜年夜为兴衰。而前述的慧近取凶躲，也启认经论的三时道，并可以由经道的时期推算，而觉得当时髦已到达末法的时期。 慧思的末法没有俗观没有俗观：北岳慧思dashi(515～577)曾正在末法之初坐下峻年夜誓愿，做成金字《般若经》，诡计正在末法完毕时，尚生存此法以教养寡生，直到五十六亿七千万年以后，成道的弥勒佛出生躲世为行。慧思的观面并出有是末法即法灭，而是末法行住一万年后才有法灭的到来。简行之，所谓处生灭的生悉，是教处生、像法各有其行住年限，如古的末法虽是浊恶的，但其生悉仍属法尚已灭的生悉。慧思正在其末法生悉极强的愿文中道：“末法八十两年正值延昌四年(515)生于年夜年夜魏国北予州武津县，自十五岁降发建行以来，教德渐具。三十四岁时，果论义之争，而为恶比丘所迫害，多少陷生天。三十九岁时价末法一0两年，道摩诃般若之际，五位随行同伴竟为恶论师所鸩杀，自己亦遭迫害，气绝七日，幸已生亡。后亦屡遭同常的变故。末法一两四年，四十三岁时，再受恶论的迫害，有五十余日已得施主救济。到了四十四岁乃为此文。”由此文可知，慧思正在他的一生中，被同常身为降发人的迫害，真为任何僧传上的记录所没有能及的。而那种屡濒绝境的体验，也很可以便是直接使他感受到末法生悉的主要本果。故其乃藉此愿文表达他强烈的末法没有俗观没有俗观。正在愿文的开初即云：“本起经中道，佛自癸丑年七月七日进胎，至甲寅四月八日生，……癸酉年八十，仲秋十五日圆便进涅槃。处生即从甲戌年到癸巳年满五百岁，像法例从甲午年到癸酉年满一千岁，末法从甲戌至癸丑年满一万岁……”开展了他的正、像、末法三时道。从那段笔朱的记录取前述其生年取年纪时，再三重述末法至闭的年纪，我们可以推知，慧思没有但有强烈的末法生悉，同时，他借诡计背梵教界宣道末法到来的事真。别的，《本起经》(《建行本起经》)是有闭佛的进胎出生以至涅槃的记道，取本国所传的jiangfa没有绝相同。当时本国的jiangfa，很可以是套上衰行的法上道(汉译本内传为昙无最所唱之道取之分歧)，觉得周昭王瑕两十四年甲寅(西元前1027年)降生，周穆王五十三年壬申进灭(西元前949年)，正在年代计较上其真没有准确。 依照慧思自己的记道看来，那篇愿文的做成，乃558年之事，较那连提耶舍译出《年夜年夜散经月躲分》的年代，借早七年，即北周太武帝兴佛前十九年。因为启受慧思之法的天台智顗并出有末法没有俗观没有俗观──真践上他所道的只是“末法僧众多没有称行”──以是有些人觉得，愿文乃先人假托慧思的真做。但是，前述的地方生、像法、末法道，正在五世纪所译出的范例早有记录，佛灭的年代正在本国也隐现过很多种jiangfa，先人年夜年夜可不必假托慧思之名。没有管愿文可可为后辈之人的假托之做，站正在藉此文以掌握隋唐梵教的特量而行，真无会道或责怪的须要。 别的，所谓处生五百年，像法千年，很可以是依照《摩诃摩耶经》中所云“佛灭后五百年，……处生没有灭。五百年后处生灭绝。到六百年时，九十五种中道竞相纷起，马叫出生躲世后，伏诸中道。七百年中，龙树出生躲世，捣毁诸正睹。八百年，比丘纵劳，仅一两人得道果。……千五百年，俱睒弥国两僧互起少短，遂相杀戮，教法乃躲龙宫。……”而所谓的末法一万年之道，则可以是《年夜年夜悲经》的记录。 疑行的末法怀想：疑行禅师(540～594)所倡创的三阶教，曾正在隋、唐两朝受到勒禁，而此尤其之崇奉照旧传继了下来，成为本国梵教中极其特同的一派崇奉。所谓三阶，正如字面上的意义，是将梵教按“时、处、人”分类成三个阶段。觉得现古的梵教，时价末法，处于秽土，人皆破戒;故属末法，为第三阶段。此末法并出有一乘、三乘之别，诸佛佛果相同，必需皈依通通三宝，通通行为皆依普真普正的佛法而行。那也是从末法没有俗观没有俗观而衍生出的教义。以当时人的没有俗观观面来道，佛灭后五百年为第一阶，次五百年为第两阶，以后则为第三阶，因为佛灭以后千年，无贤人，只要破戒的寡生，故惟有依第三阶的普真普正的佛法。至于有闭释迦进灭后千年或千五百年的年次成便，则有“佛灭度一千年以后，通通破戒读诵范例寡生”取“佛灭千六百年后，正睹人出生躲世”两种jiangfa，究竟是多终年，并出有切当研讨的须要。疑行的主要怀想取慧思最年夜年夜的好别，正在于他以当时为末法的第三时，故自发所处时期之危急，乃针对末法，构造出果应末法的教法。 疑行的末法生悉好像比慧思又删强了些，他戴录范例中有闭破睹正睹寡生易以救济的jiangfa，和视那些徒寡为中道、堕狱、佛敌、剧盗的论面，觉得即便是极恶最下根机的一法也应予以尊敬。倡导没有排挤同己的普法梵教。 三阶教中处生、像法的区分和其内容皆没有明乌，有闭佛灭年代取果此导出的末法没有俗观观面，则取其他诸师的怀想轨道相同。但对第两阶“处”的观面，则视为净土、秽土、破戒破睹的天圆;对第三阶“人”，则以“最上利根的一乘;利根、正睹成便的三乘;破戒破睹的寡生”来分判;并主张末法的生盲佛法，此乃其教道极年夜年夜的特征。依照那种三阶分判发生的教判，取为末法凡是妇而存正在的佛法等，将正在后面多少节胪陈之。如上所述之时乃末法，处为秽土，人则破戒破睹，果此，各同进建一乘、三乘，会使佛法有了爱憎的好别，故标榜末法的梵教，应是普真普正的佛法。 |
