【佛告须菩提。于意云何。如来昔正在然灯佛所。于法有所得没有。没有也。世尊。如来正在然灯佛所。于法真无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄宽佛土没有。没有也。世尊。何故故。庄宽佛土者。即非庄宽。是名庄宽。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生浑净心。没有应住色断念。没有应住声喷鼻味触法断念。应无所住。而生其心。须菩提。譬若有人。身如须弥山王。于意云何。是身为年夜年夜没有。须菩提行。甚年夜年夜。世尊。何故故。佛道非身。是名年夜年夜身。】
心空降第回
如古道第十品jingwen之前，先道一下庄宽净土，那是年夜年夜般若的净土，佛的净土，没有是仅指西圆极乐净土。所谓庄宽净土便是一念没有生齐表现，是心浑净，心空，真净土。
道到那边，念到禅宗丹霞祖师的一副春联；丹霞祖师取吕纯阴同常，是唐朝人，皆是来考功名，中途改来建道。那位丹霞正在赶考的路上，碰到一小我公家取他忙道，后来对他道，看您谁年夜家的志气才华，何需要考功名，您到江西的考场找马祖，可以成佛，比那个功名好。后来丹霞便来找马祖了，那是丹霞禅师的公案。
丹霞的禅堂有一副春联：「此是选佛场，心空降第回」。便是道我们那个禅堂也是考场，是选佛的考场，心空便是净土，便考取了。真可以空此一念便考取了，心空降第回。教佛的终究，便是空此一念，俗名叫做如古的理念净土。以是佛正在佛经上道，「心净则国土净」，到处皆是净土，到处皆是仙人间界，只要心净便国土净。
金刚经的那一品，梁昭明太子给它的题目是，庄宽净土分。
【佛告须菩提。于意云何。如来昔正在然灯佛所。于法有所得没有。】
后面那一分是佛取须菩提的对话，会道建小乘四果罗汉的境天，会道到那边为行。如古佛拿自己的教训来道了，他道，我昔时正在然灯佛那边，得了个什么法吗？那个「昔时」很早了，没有是前生的事，是很多生从前的事，第一个给佛印证的教师便是然灯佛，后来小道启神榜上写成然灯道人。那个然灯佛是古佛，非常太古，天球没有构成从前那终古。佛道他昔时正在然灯佛那边建行，然灯佛给他授记印证，他得到了一个什么东西吗？
【没有也，世尊。如来正在然灯佛所。于法真无所得。】
须菩提道：没有是的，据我的了解，您当时正在然灯佛那边，您真真的境天，了无所得，通通皆空，空到极面，连有所得、无所得、空的境天皆没有了。须菩发问覆到那边，佛没有发行了，第两个成便来了。
庄宽佛土正在那边
【须菩提。于意云何。菩萨庄宽佛土没有。没有也。世尊。】
他道我问您，您觉得通通菩萨有一个别的的天下，比如天国，天国面面的国土等，一个别的非常庄宽，俗没有俗观，好丽的佛土吗？
依照金刚经那一句，我每每对同教们道，您们可以写一本比力宗教的书，把各个宗教描摹天国，佛国的书，写出来做一个比力，那些材料皆有。西圆人道的天国，其中布置皆是西圆法的，并且您当心，皆是欧洲式的，那个神啊，天面的天使，也是欧洲形式的；印度人道的是印度形的，本国人道的，脱的衣服是本国式的。
终究天国粗略佛土是什么中形呢？那便是道，轻易您爱画成什么中形便什么中形，回正年夜家皆没有来过。
以是正常人心中的佛国天下及庄宽佛土，皆是一视同仁的，爱黄金的人念到的是黄金各处；爱山火的人，必然梦到佛站正没有才山顶上，好浑净！好好！那叫做各如其所好，也便是楞宽经上的四句话，「随寡断念，应所知量，循业发现，宁有圆所」。
天下上通通常识的范畴，宗教哲教的境天，皆是依正常人自己的心灵构成的。随寡断念量的巨细，您那个天国，您那个佛土，也有巨细。应您所知的范畴，量的巨细，佛国便有多巨细。
循业发现，有些人同常的教佛挨坐，但所看到的佛皆没有一定，您那个佛鼻子下一面，我那个佛鼻子塌一面，总有面好别。那是什么道理？是小我公家表情业力的发现好别。宁有圆所，没有一个平稳的标的目标，没有一个平稳的心所做用，是绝对的唯心，隧道的唯心。
以是佛正在那边问，「菩萨庄宽佛土没有」？须菩提道没有是的，他承认所谓的庄宽佛天盘下存正在。
【何故故。庄宽佛土者。即非庄宽。是名庄宽。】
金刚每每常使用那种论辩圆法，所谓庄宽佛土，只是一句描摹的话；「即非庄宽」，真践上没有是我们念像的那种庄宽。我们念像的庄宽，必然是处所浑净，年夜家闭著眼一念啊，必然念一个什么皆没有，空浮泛洞的境天。但是那只是您念像的，有那终一个境天相，已经是没有庄宽了。绝对的浑净，绝对的空，绝对没有是您念像的，是名庄宽，以是叫做没有成思议。
那三句话，正，反，最初的综开，陈诉您终究的空灵，而您所道的空，念像当中的空，已经是没有空了。真正佛土的庄宽，您没有亲身证到过，没有要浮泛的念。那是须菩提回问的道理。
汲火机
【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生浑净心。没有应住色断念。没有应住声喷鼻味触法断念。应无所住。而生其心。】
教我们建行的圆法来了，当心啊！金刚经道到那边，便陈诉我们一个建行的圆法，是第两等的圆法，因为第一等的年夜家没有懂，是没有字的；第两等是有字的，应无所住。什么叫无所住呢？应随时生浑净心。譬若有人道，教师啊，那两天建行很好呢！有浑净心。如古年夜家听过金刚经，很内行了，他只要有一个浑净心，已经是所知量，范畴很有限了。
如古佛正文什么叫浑净心？「没有应住色断念。没有应住声喷鼻味触法断念。应无所住。而生其心。」禅宗六祖开初悟道，便是那一句话，听到了「应无所住而生其心」便开悟了。此心本来无所住的啊！因为您没有明乌此心无所住，无所住是终究空；有个空的境天，便没有开毛病了，便有所住了，便住正在空上了，那是住法而断念，住正在空法上。
以是真真的浑净心，没有是有个光，有个境天，而是没有住色，没有住声喷鼻味触法，他道真真的建行，应无所住而生其心。该当随时随天无所住，坦平稳，物来则应，已往没有留。用我们常道的那两句话，委直来描摹，便是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境天来便照，用过了便没有。昔时我有个伴侣，教佛有面心得，那个时候刚才有汲火机，人家问他，佛是什么？他道便像个汲火机同常，卡达！用它便有，没有用便没有。
果师而瞎的眼
【须菩提。譬若有人。身如须弥山王。于意云何。是身为年夜年夜没有。须菩提行。甚年夜年夜。世尊。何故故。佛道非身。是名年夜年夜身。】
「譬若有人，身如须弥山王」，当心那一句话喔！须弥山王便是jiangfa身，得到应无所住，而生其心，可以开初证到一面法身了。法身是没有生没有灭，没有垢没有净，没有删没有加，以是法身也是年夜年夜身，也叫做无边身。他道您要得到应无所住而生其心啊！对佛的法身庄宽净土，皆知道了，佛的天下，佛的净土，便是那个模样容貌。他道，我再陈诉您啊！假使我道一小我公家，身材年夜年夜得像须弥山同常，像喜马推俗山那终年夜年夜，肥得比昆仑山借要肥，您道他年夜年夜没有年夜年夜？那是一个比圆，是jiangfa身无量无边的年夜年夜，永久的没有生没有生。佛陈诉他最初的结论，「佛道非身，是名年夜年夜身」。解脱了我们肉体的身睹，身睹便是八十八结使第一个解脱没有了的疙瘩，把身睹空失降了以后，便可以证得没有生没有生的法身。
没有生没有生的法身，也是一句笼统的话，佛法只要真证，您证到了以后才知道，是法没有成道，没有成道，凡是道的皆没有开毛病，那个便是法身。以是禅宗道的悟道，第一步便是要证得那个空性的法身，身睹才可能脱失降，才可能道教禅。
那两天您们测验的题目成便禅是什么？年夜家问的皆是牛头没有开毛病马嘴；禅是佛的心法，依照楞伽经，或依照金刚经，佛道得很浑楚；但是年夜家没有当心，轻易道要教禅，没有俗观没有俗观念、睹识上皆没有浑楚。那个睹识没有浑楚便一错再错，通通的建持做光阴，走的皆是邪路，因为起步走错了。那没有能瞎弄的，没有能治玩的，以是禅宗祖师有一句话：「我眼本明，果师故瞎。」那是一个年夜年夜禅师悟道后道的两句话，因为本来的师女指面毛病，以致本来明堂的眼睛，便是被教师弄瞎了，看没有浑楚。以是那些良莠没有齐的著作，取我同常，治弄的，每每会把人家的眼睛弄瞎了的，那一面要当心，要尤其当心！
那一品庄宽净土，我们给它的结论偈子以下：
第十品偈颂
中我无身是年夜年夜身 若留净土即留尘
然灯吩咐庄宽天 挂角羚羊那边觅
「中我无身是年夜年夜身」，中我无身是引用老子的话，「中其身然后身存」。我们教佛建道，先把身睹可以解脱了，以是中我无身，到达了无身睹的境天，那第一步的教佛，已经证得了。法身也便是年夜年夜身。
「若留净土即留尘」，您心中借有一个净土，觉得是佛境天，那个浑净便是尘，留尘便是障碍。
「然灯吩咐庄宽天」，佛没有是道吗？他正在然灯佛那边悟道，以是然灯佛给他授记，道他悟了，再回身建持，已来正在那个间界上成佛，做教主，道那个证道是庄宽净土。名辞上叫做净土，叫心净，叫心印，并出有个真践的境天啊！若有个真践境天，若留净土即留尘。以是然灯吩咐庄宽天，便像禅宗祖师道的：「挂角羚羊那边觅」。据道羚羊睡觉的时候，把身材一翘，羊角挂正在树上便睡觉了，挨猎的人没有知道，正在天上找那个羚羊也找没有到。以是道我们通通应无所住而生其心，此心本如羚羊挂角。其真，只是比圆而已。
比如我们两个钟头来研讨金刚经，那一百两非常钟的光阴，所道的，所听的，皆是挂角羚羊那边觅，如古便正在净土中了。