【须菩提。于意云何。佛可以具脚色身睹没有。没有也。世尊。如去没有应以具脚色身睹。何故故。如去道具脚色身。即非具脚色身。是名具脚色身。须菩提。于意云何。如去可以具脚诸相睹没有。没有也。世尊。如去没有应以具脚诸相睹。何故故。如去道诸相具脚。即非具脚。是名诸相具脚。】
年夜年夜丈妇相
【须菩提。于意云何。佛可以具脚色身睹没有。没有也。世尊。如去没有应以具脚色身睹。何故故。如去道具脚色身。即非具脚色身。是名具脚色身。】
金刚经的上半部，皆是须菩提编出去的成便，及佛的问覆。到了下半部，佛主动的道了，怕他没有懂，一步步的道。金刚经开初，佛吃鼓了饭以后，念挨坐，念休息，碰到须菩提没有懂事，冒生问成便。他慈善去了，坤脆没有挨坐，一面一面给您道吧！我们当真看看，金刚经便是那样一本书嘛！后面已经一层一层道过，三十两相皆没有是如去，若睹诸相非相，即睹如去。下面他又婆婆妈妈的，很慈善的，便怕您没有懂，再道的又是那个。
须菩提，您的意义如何样？「佛可以具脚诸相睹没有」？您当心啊，那边用「佛」，没有用如去了。有些天方，他用如去如去的，有些天方他用佛呀佛的，每个字皆要当心，可则金刚经是乌念了。
那边的佛，代表佛的报身、肉身。佛的报身很好丽啊！虽然饿了十两年，借是很好丽。佛是一个好女子，三十两相，八十种好，阿易便是因为看到佛那终好丽，才跟随佛降收的；功效被佛骂了一顿，骂阿易降收是为了好色。佛便是具脚色身，年夜年夜丈妇相，取通通常人好别；没有但有三十两相，另有随之而去的八十种好，是常人所没有的特征，那个叫做「具脚色身」。
当人成佛的时候，便要拥有年夜年夜丈妇相，佛经上很多天方歌颂年夜年夜丈妇相之主要，便是佛经上很多天方道，女性要成佛的时候，必需先要转男身，转年夜年夜丈妇相，才能成佛。但是有几多本年夜年夜乘范例，佛皆吃瘪了，碰到河上女，碰到胜蔓妇人，皆是结过婚，并且生过孩子，但却即身成佛。她们把佛当面道了一顿，佛道：「如是如是」，妇人啊，对的，没有什么别离相，女性也可登时成佛，也没有需求回身。以是没有要降正在小乘知睹上。如古那个金刚经，佛又把女性没有能成佛的道法颠覆了。佛，可没有可以具脚色身而睹呢？您看到三十两相，那个面目堂堂的，叫做佛吗？须菩提道：「没有也。世尊。如去没有应以具脚诸相睹」。
年夜家每逐个天念睹佛，如果您挨坐看到佛去，那个绝对是魔，没有是佛。佛吃鼓了饭正在那边挨坐，他没有念去看您，只要您去看他好已几。以是，千万没有可以著相，您没有要以无形的没有俗观没有俗观念去看佛。佛接著道：何故故。如去道诸相具脚。即非具脚。是名诸相具脚。」那是真正陈诉您佛法的玄妙。他道一个真正得道的人，佛经上道，一得了道，他便现出去年夜丈妇相，便有特另外相，那个叫做具脚色身。色便是肉体的四年夜年夜，天火火风，仄居我是那样陈诉您，但是真真的道理，「即非具脚」，是没有可以著相的，无形有像皆没有是啊，果此叫做「具脚色身」。
世上的肉身菩萨
什么道理呢？得道的人，做做有一股道相，那个道相没有是正在那个形象上睹的。好比我每逐个每逐个陈诉年青的伴侣们，昔时正在年夜年夜陆的时候，看睹过几多位有成便的教师，有成便的和尚。有个师女，人家皆知道他是肉身菩萨，有人叫他肉身罗汉；那个模样容貌好看到极面，两个眼睛比铜铃借要年夜年夜，露光的，他借戴起近视眼镜，怪面怪气；鼻子有年夜年夜蒜那终年夜年夜，两个年夜年夜眼睛，配了个年夜年夜蒜鼻，嘴吧快直到耳朵边了，牙齿粗得像玉米，小小的。回正啊，五民阐建议去粗好绝伦，但是少正在他脸上，愈看愈亲爱，愈看愈庄严。走路摇摇摆摆的，但是觉得很庄严。他的衣服几多十年也没有换洗，一身皆是□子，养起去便那终抓，有徒弟看到□子爬出去了，他借道没有可以杀生，便是那终一个怪人。
另有一个和尚，几多十年没有沐浴没有洗脸，没有洗脚的，他睡觉的天方有一个帐子，年夜年夜概也几多十年没有洗了，连眼洞皆没有了，只要灰尘。他睡觉也正在面头，挨坐也正在面头。有一天我要离开了，背他辞别，他正在帐子面挨坐。他道：我也懒得出去收您，您已往我有话给您道。那下要我的命！非要把头伸进他帐子面去没有成，我也是个有净癖爱坤净的人，但是师女之命，只好硬著头皮把头伸出去。功效收明那个帐子面幽喷鼻，是什么花喷鼻，也道没有出去，一股幽喷鼻，头伸出去便没有念出去了，心田有个感到感染，有道的人确实好别。
别的我昔时正在西躲看到一个活佛喇嘛，他喜悲喝我们本国茶，hanren卖到边境的茶，皆是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝惯了的很好喝，您们没有喝惯的，必然第一心便吐得降了。他只要一个钵盂，吃饭喝茶皆是那一个，招待客人也是那一个，几多十年也没有洗，其净非常。偶然偶我分我们去看他，因为他有神通，他觉得取您有缘，看得起您，他便把自己喝的那个茶盂，给您喝一心。有些人是怕净，有些人是恭顺，没有敢喝。您怕净也好，恭顺也好，他皆知道。您恭顺的，叫您委直喝一心，据道喝了那一心，消灭了很多几多的功业。有些人怕净，他便骂了，您的嘴也是肉做的，我的嘴也是肉做的，您为什么没有用我那个碗啊？那一类的人，当真一看他，非常庄严，那个庄严没有正在鼻子上，没有正在眼睛上，五民上看没有出去，他有一股道气，也便是那个道理。
以是道，真正成佛的人，没有应该以具脚色身睹；正在他的身材上找他的道，那是找没有到的。虽然，一个得了道的人，气量必然起了改革，肉身必然也起了改革，自有道气，色相庄严。但是「即非具脚色身」，您没有要著相，那个肉体的身借是有生灭的，「是名具脚色身」，以是叫做具脚色身。那个具脚色身，要当心，便是肉体之身。
【须菩提，于意云何，如去可以具脚诸相睹没有。没有也。世尊。如去没有应以具脚诸相睹。】
第一个具脚色身是素量的，肉体的那个身材叫做具脚色身，所谓的报身。但是第两个成便去了，可没有可以著相去看？好比道，眼睛面突然看睹佛站正在您后面，那是相，现象。他问须菩提，可没有可以著相呢？须菩提虽然道没有可以，那个成便，金刚经后面已经道过了，没有应该降正在宗教偶像的没有俗观没有俗观念，没有应该以三十两相睹如去。什么去由？
【何故故。如去道诸相具脚。即非具脚。是名诸相具脚。】
真真的佛，是睹到法身，才是睹到真真的佛。什么是法身？了没有成得，通通无相，法身无相，也没有境天。如果您正在一个境天上，便已经有所住，有所著，便没有能明心睹性。通通相皆空，才能明心睹性，才能睹到佛。我们那一节的结论以下：
第两十品偈颂
形象由去没有是真 皆依心色起忙果
可堪环球疑狂客 恰好背荣桩境面觅
「形象由去没有是真」，那个形象是通通真妄偶然偶我的存正在，没有是真的。但是物质天下取形象是那边去的呢？「皆依心色起忙果」，唯心是道，心物一元，是心的力气生成了那个形象。「可堪环球疑狂客」，佛法本去叫您没有要著相，没有要固执物质天下的东西，没有幸那个间界上，那一班没有智慧的凡是妇寡生们，「恰好背荣桩境面觅」，恰好恰好皆背那个荣了的树桩面头去找。我们挨起坐去，一念没有起，便是是个荣桩，那个荣桩有个典故，便是雪窦禅师的一尾诗：
一兔横身现古路 苍鹰一睹便生纵
没有幸猎犬无灵性 只背荣桩境面觅
一只兔子横躺正在一条路上，挨猎的时候，老鹰正在天面一看，亨衢核心躺著一只兔子，那个老鹰冲下去便把兔子叼走了。没有幸猎犬无灵性，挨猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，跑已往闻了半天，到处找兔子。只背荣桩境面觅，只好背荣树根的浮泛面冒生找。雪窦禅师是禅宗的dashi，骂世上那一班教禅宗的人，参公案啊，参话头啊，皆像那个猎犬同常，只背荣桩境面觅。
如果是年夜年夜智慧的人，会像那个老鹰同常，天面一明，便把兔子叼上去了，那个境天便空了。我们后面的猎狗勤劳得冒生跑，转啊转啊，跑啊跑啊，便正在那边找那个境天，找一个空！