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教佛要从那边教起？必然要从做人教起 。人皆做短好，怎能做佛、做菩萨？以是佛正在《没有雅没有雅没有雅无量寿佛经》教我们建教的根底─三福。三福的第一福，经上道了四句：孝养父母、奉事师少、慈心没有杀、建十擅业，那四句是人天福，看起来很俭朴，义理却是无绝的深广。果此若要得人天年夜年夜福报，必然要将那四句做到。
前两句是底子，即是孝亲尊师。我们本国那个仄易近族正在汗青上颠末五千年借能存正在，是得力于伦常的教养。本国之衰是正在近两百年，为什么衰强？把伦常的教教舍弃了。日本来日诰日非常强衰，是天下所公认的，何故强衰？因为他们遵照本国古圣先贤的教诲。我到日本参教，对日自己非常崇拜，他们生存了本国古典家蛮，直到如古借照做。将本国伦常道德的没有雅寓目法，使用正在工贸易，以是他们的工贸易能到达天下一流的标准。伦理的没有雅寓目法，没有断广泛存正在日本仄易近间；而我们本国人出有将它舍弃，觉得那是陈腐的旧东西，没有要了。殊没有知陈腐的东西才是真正在的，所谓万古常新！日自己比我们有智慧，他们进建西洋的借能保持传统的，吸收传统取西圆的劣面，以是他们的国度是天下第一等，那是值得我们深深测验取进建的。
日本从明治维新以后，进建《了凡是四训》，朝家很当真的研讨、真际，建坐国度社会劣秀的根底。而我们对那圆面却忽略了，以是国力也降正在人后。
那三部书，从形式上看皆道果果报应，但那是真真的事真，那是宇宙人生的真谛，决没有克没有及忽视，没有克没有及道它是迷疑。我们关于其中甚深的义趣没有了解，沉易扣上迷疑的帽子把它舍弃，那是毛病。来日诰日那些教生们为了测验考中，来拜文昌帝君，陈设供养，以至准考证皆供养正在文昌帝君神像面前，那便能保证考中？那是迷疑。若道星期、供养文昌帝君的人，个个皆能考中；没有拜他的，皆考没有中，文昌帝君岂没有变成赃民？纳行贿，他便包中；没有行贿、没有供养、没有拜他的人，教术成便再好也考没有中，那岂没有是赃民贪吏的做法吗？以是那样的心态是真脚的迷疑。文昌帝君是正神，即是我们本国古人道的福德正神，若把他看做赃民贪吏，看做正神，看做heishehui的头目，那个功恶很年夜年夜，又怎能得他的保佑？
我们要以如何的心态对那些六开鬼神？要用庄敬、明光磊降的心态。念书的目标是什么？为的是供智慧、供手艺伎俩。我们有了智慧手艺伎俩，便该当为社会群寡谋荣幸，为国度、为群寡孝敬出自己的心力，那样做做得到那些福德擅神的帮忙。换行之，神明帮忙您是因为您有才能，有真正在的功德，他才帮得上忙。若没有那份功德，即使念帮也帮没有上，我们要清楚明了那个道理。
供养、祭奠六开鬼神没有是迷疑，是教诲。本国自古至古，政府取仄易近间逢年过节皆知道要祭奠祖宗，那是本国固有家蛮。祭祖目标何正在？《论语》道得很清楚：慎末逃近，仄易近德回薄矣。我们关于千百年的先人皆借悼念、戴德；久近的父母少辈那有没有尊敬、没有戴德之理？那是底子的教教。以是，祠堂决没有克没有及撤兴，祭奠也没有克没有及兴。国度年年倡导祭孔，孔子是师道，师道是建坐正在孝道的根底上，人如果没有孝敬父母，怎可以爱护师少？以是佛家根底的教教，第一句是孝养父母，第两句才是奉事师少，那道明师道建坐正在孝道的根底上。古世帝王有宗庙，苍生有祠堂。从太古到古世，连开我们的仄易近族，使我们那个陈腐仄易近族没有被汗青裁减，并且借有出息，泉源便正在此。本国的教诲取佛法的教诲，皆建坐正在孝敬的根底上。成佛做祖没有中是将孝敬收扬到极处。孝敬做到毕竟圆满，正在佛法面便叫成佛。