到了庙宇，凡是开初看到的塑像是两尊金刚力士，或正在庙门心两旁，或供奉于弥勒殿内单圆，或正在进庙门的第一重金刚殿内两侧。两年夜年夜金刚，那是脚持金刚杵保镳佛的夜叉神，夜叉亦译为密迹，为毗梵衲天下属，别名执金刚
明晨佛寺正在庙门之内有金刚殿，塑两密迹金刚力士像，称为两王，后来即塑于庙门内，没有另设殿。此两力士执金刚杵分坐核心，保护佛刹。《年夜年夜宝积经》卷八《密迹金刚力士会》，经谓怯郡王两太子各行所志，法意太子要誓，诸人成得佛时，当做金刚力士，常接近佛，普闻通通诸佛秘密密迹之事。法念太子誓行，诸仁成佛道，身常劝助，使转av女劣*。法意太子，即古金刚力士名密迹者是。法念太子者，即古为梵天者是。《金明光经文句》知礼记谓，据经金刚力士唯一人，古状于伽蓝之门而为两像者，乃应变无圆，多亦无咎。或道此为一体两形，真一人也。又《国浑寺志》中称两像为密迹金刚像（黑脸）和威迹金刚像（黑脸）。而俗称的哼哈两将，那是启神演义小道中的戏行，没有敷为凭。
现汉天庙宇建建三门内的第一重殿正常皆是三殿开一。殿核心迎面供奉弥勒菩萨像，故此殿称弥勒殿。弥勒菩萨像暗所在供韦驮菩萨像，称韦驮殿。殿内两侧供四年夜年夜天王像，以是此殿又叫天王殿。此四天王真居须弥山腰四圆，为欲界六天之第一重天，以是此天得名四天王天。
四天王的形像古古略有好别，唐译《陀罗僧散经》卷一道：四天王均着各类天衣，宽饰粗致，东圆天王提头好吒，左脚把刀，左脚执矟拄天。西圆天王毗噜专叉，左脚执矟，左脚把赤索。北边天王毗梵衲，左脚矟拄天，左脚擎塔。又依《少阿露经》第十两《年夜年夜会经》及《法汉文句》等道：四年夜年夜天王各支两鬼神，持国天王支坤达婆取富单那，删加天王支鸠槃荼取薛荔多，广目天王支龙取毗舍阇，多闻天王支夜叉取罗刹，故四天王像的脚下各踩两鬼神以qingyuan武。到了元晨塑像，东圆天王持物换成了琵琶；明晨北边天王持物换成了雨伞；浑晨西圆天王持物换成了蛇类，遂成昔日正每每睹的四年夜年夜天王的形相。果此，如古四年夜年夜天王的凡是道法：东圆天王名多罗叱，此云持国，能护持国土，所支坤达婆是帝释天的主乐神，以是天王脚中持琵琶以做标帜，护东圆弗提洲人仄易近。北边天王名毗琉璃，此云删加，能令别人擅根少，以是脚中持剑，护北阎浮提洲人。西圆天王名毗留专叉，此云广目，能以净眼没有俗观察闭照持人仄易近，支诸龙等神以是脚中环绕纠缠一龙，护西瞿耶僧洲人。北边天王名毗梵衲，此云多闻，有年夜年夜福德，护持人仄易近产业，左脚持伞表福德之义，左脚持银鼠，表财宝之义，护北郁单越洲人。世俗称为四年夜年夜金刚，那也是启神演义中的戏行，金刚取天王没有成混开。
《国浑寺志》中道：东侧北座删加天王，头戴青盔，身脱青甲，脚持青锋宝剑，但宝剑无鞘，意为永没有进鞘，出奇然警觉。删加意义是传令寡生积擅，保护佛法。东侧北座持国天王，头戴黑盔，身脱黑甲，脚挥无弦琵琶。脚挥琵琶意义是用音乐感悟寡生，崇奉梵教。琵琶无弦是因为天乐太动人，如果加上弦便更加好好，易使寡生沉湎音色而遗记佛法。持国意义是慈擅为怀，保护国土和寡生。西侧北座广目天王，头戴黑盔，身脱黑甲，脚捏一条蜃。蜃是无鳞之龙，据道若生了鳞，便要起飞上天，无鳞之蜃尚正在建炼傍边，像征尚正在建炼的寡生，皆正在广目天王掌握傍边。广目意义是睁年夜年夜眼睛，洞察天宇，引渡寡生。西侧北座多闻天王，头戴绿盔，身脱绿甲，脚持闭着的宝幢，宝幢一旦伸开，可将通通梵教叛逆和妖魔鬼怪摄进，保障佛界的恬静启仄。多闻意义是一问三没有知，毁满四圆。四年夜年夜天王仄易近间又称风调雨逆之神，宝剑的锋和风谐音，琵琶弹拔为调音，宝幢俗称为雨伞，意为雨，蜃的谐音为逆。
古世更有法师将四天王正文得很有新意，东圆持国天王代表卖力尽职，治国要持中道，弦紧无声，弦紧则崩。北边删加天王，代表日新又新，每逐个天供前进。宝剑表智慧。西圆广目天王取北边多闻天王别离表示多看多听，读万卷书，行万面路，专教多闻。龙则代表改革中的没有变真谛，伞是防护净化用的。我们正在社会中没有但要卖力尽职，并且每逐个天供前进，如何做到卖力尽职取日新又新，便必需要供建教，也即是读万卷书行万面路，专教多闻，到达真正圆满。那对如古教佛人很有启表示义。
本文戴自：《曹溪火》文刊 2006年第4期