没有变随缘，随缘没有变，那八个字我们每每听到，也每每挂正在嘴边，但没有便是我们便了解。事真上相反，至闭多的人对那八个字有很深的正直，将没有变取固执混为一道，对随缘取沉易混开没有浑，皆是对没有变随缘，随缘没有变的恰好睹和正直。
那末，何谓没有变，何谓随缘?那两句话如何来指面我们的建行呢?
没有变内涵须明记 支心目标正知睹
当一颗动物的种子种下来的时候，它起尾要降天生根，然后才正在阴光、雨露的滋润下支芽生少、开花功效。先有那个没有变，才道得上随缘，最初才能发获果然。教佛之人亦复如是，建行必需供坚持支心、目标、正知睹那三个没有变。
教佛的初支心少短常宝贵、jiqing密切的。如《年夜年夜般涅槃经·迦叶菩萨品》中道：支心毕竟两没有别，如是贰心先心易，自已得度先度他，是故我礼初支心。我们已来通通的功德、成便皆是由初支心而来。《文殊师利问菩提经》中道：诸菩萨有四心，能摄果、能摄果。多么为四?一者初支心，两者行道心，三者没有退转心，四者一生补处心。初支心，为行道心做因缘；行道心，为没有退转心做因缘；没有退转心，为一生补处心做因缘初支心如种谷田中，行道心如谷子删加，没有退转心如华果初成，补处心如花果有效。(四十卷之第三十八)支心的功德没有成思议，如《华宽经·初支心功德品》中道：通通寡生诸惑业，三有相绝无久断，此诸边缘尚可知，支心功德易思议。支心能离业烦末路，供养通通诸如来，业惑既离相绝断，普于三世得解脱。(八十卷之第十七)建行人的初支心每每比力浑净、纯粹、勇猛，但正在冗少的建行进程中，很俭朴吃紧记得初心、恰好离初心，没有能结实、经久，那便需供我们没有竭回回初心，保持一颗jiqing密切的支心没有变。
心田面要把建行的目标恪守住。没有能来日诰日觉得佛法没有错，来日诰日觉得还有更好的，犹豫没有决，变来变来，那便费事了。人间通通有所成便的人皆是认定了目标没有变，才能得到成功，教佛、成佛更是如此。目标是建行最底子的处所，便好像动物的根同常，如果根扎得深、扎得牢，便能根深叶茂，以至果然乏乏；如果根底浅薄，风一吹便跑了，连生存下来皆道没有上，更没有用道得到果然了。建行，要没有竭天来没有俗观视察、怀念教佛的意义、成佛的目标，没有竭天熏习有限生命、瑕满、无常、苦、三宝功德、业果，那些最底子、最主要的观面，才没有会蛊惑，没有会跟着中境而动摇，心田才能仄稳、有力，也只要那样的心才堪能成生胜妙的菩提果然。如《华宽经·初支心功德品》所道：其心结实易造沮，趣佛菩提无障碍，志供妙道除了受惑，周行法界没有告劳。(八十卷之卷第十七)圣怯菩萨道：得何能下种，度生生彼岸，妙菩提胜种，胜于快意珠，功德流诸人，谁令此无果?(《菩提道次序递次广论》卷第两)
我们对佛法的底子知睹绝对没有能怀疑。一旦怀疑，便叛逆了佛法、虽然我们没有成能即刻建坐起百分之百的自怀疑，但最少没有要来成心怀疑。《灵峰宗论》中道：通通功中，疑功为最。通通功德，疑为其尾。疑则没有疑，没有疑则直下启担。直下启担，则没有自暴弃。没有自暴弃，则没有敢暴弃人。此常没有沉以是通礼四寡、速净六根者也。便恁么疑来，比如日出先照下山，何俟四十年裁加圆进佛慧哉！(卷第两)佛法是佛陀颠末量生多劫舍头目脑髓换来的，是历代祖师年夜年夜德支出生命传启下来的，没有能因为我们的业障极重极重繁重、智慧浅薄，易以了解便承认它。正在我们自己真证佛法的真正在境天之前，要颠末进程对佛菩萨，传启祖师的自怀疑而趋进，依教奉行，步步深进，末有一天可以发会到佛法的真正在没有真。便比如做迷疑实验，正在自己亲脚完成实验之前，其真是仰仗对教师、教科书的自怀疑而进行下来的，如果对教师道的实验程序军功效没有自怀疑，底子没有会来做实验，即使做到一半也会放弃，永久没有成能得到末极的功效。以是，建行佛法，必然要坚持准确的知睹没有动摇。
总而行之，支心、目标、正知睹是没有变的三个内涵。支心要jiqing密切，目标要结实，知睹要准确。正如蕅益dashi正在《灵峰宗论》中道：教道一要真为生生，两要具脚刚骨，三要开支睹识。无真正在为生断念，饶您有志真力气，只做人间豪杰，斯没有能为出生躲世圣贤。无真正在刚骨，饶您要出生生，决被情欲牵，生境迷，利名移夺，魔患躲躲来。无真正睹识，饶您怖生生，勇猛直前，必被正师恶友引诱，沉安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知睹窠臼，以至或以味禅为功德，或以空寂为家城，极胜亦流进两乘权直境天，无由直趋菩提。
本文戴自：《法音》2010年第1期 做者：教诚法师