原文摘自：《曹溪水》 2008年第一期
我们学佛的人都知道，如果发嗔心会 火烧功德林 ，因此应当修忍辱以消灭我们的嗔恚之心，进而培养起慈悲的大爱心。记得一位佛友在不久前，因为看到放生的方式不合理，愤怒地大声提醒他们注意改进方式以利益众生。
随后有一些佛友就质疑这位佛友的心胸气量，并进行了批评。其实这只是他们的一种误解。我认为在这种情况下如果不气愤的话就愧对众生，也就不具备菩提心了。只要能对众生有利，这位佛友的气愤就是好的，也能唤醒大家的觉知。因此，在能利益众生的情况下，气愤不仅没有过失，反而是合情合理的。如果我们见到众生本该得救助但却又得不到正确救助时，在错误的方法前我们选择怯懦顺从错误知见的话，那就不配当一名合格的佛弟子。这时的气愤非常有必要，因为一方面可以镇住错误知见，让他们听从良言改进方式利益众生，另一方面，借助表面的气愤显示出你的正知正见，也是菩提心的一种表现。须知，如果没有菩提心的话，在众生利益受损时我们就不会有喜怒的表现，正是因为关心众生的利益，在众生利益受损时显发气愤帮助他们就是慈悲的一种表现。
当然，如果能够在不气愤时大家也听你的，使众生得益那最好就不气愤，但有时软言软语起不了作用，见到众生在水深火热之中受苦，我们为什么不气愤?我们完全有理由气愤，因为这也是一剂无可奈何的 良药 。
诸佛菩萨在面对魔力前来干扰宣扬佛法的时候，也有显现以忿怒相降伏的一面。在调伏刚强难化之众生时，有时会以恐怖夜叉之形象予以化度。往昔高僧大德们遇到非人等伤害众生的时候，也会气愤地将他们降伏，让他们改邪归正，护持佛法。对于一些不听话的顽皮弟子做了不好的事，也会气愤地进行呵斥，让他们知错改过。这种气愤，就是一种慈悲之爱。 我们须知，此种 气愤 并非嗔恚心，而乃大悲心，因此我们要注意进行区分。总的来说，凡是恼害他人的怒心，即是嗔恚心;而为了众生利益引发的气愤，则另当别论。对于损害众生利益、自私自利的嗔恚心我们在修行中应当努力克服制止，而只要对众生有利的话，偶尔 气愤 一下不仅没有过失，还有很大的功德。
综上所述，有些表面上看似不如法的行为，但是它的出发点是为了利益众生，因此我们不能说它不好。事实上，只要我们做事情的时候是怀着菩提心的，就是菩萨的行为。只要能利益众生，为什么不适当地 气愤 一下呢?如果我们能为利益众生去 气愤 的话，那就说明你的菩提心已经真实无伪地生起来了。