本文戴自：《梵教文戴》2013年第1期 (总第164期)
本国人道：一饮一啄，易道前定;命面奇然末须有，命面无时莫强供;万般皆是命，半面没有由人;成事正在人，成事正在天。据此，通通有命，当任其自然。
但是，本国人又道：积擅之家必没有脚庆，积恶之家必没有脚殃;世上无易事，只怕成心人。
梵教对命运的观面，符开于下面的第两种道法。
梵教核心计表情念是因缘道，所谓：欲知前生果，此生受者是;欲知开世果，此生做者是。那道的即是：命运下低沉浮，取决于果取缘，取决于果取缘的心角心角。好果好缘一分散，果便好便劣，命运便浮便上。
那也道明：命运没有是仄稳的，没有是没有变的;而是可以篡改的，可以创造的。当新的果取缘被创造了，其命运的没有可造行的篡改也便支做。
那末，旧的果取缘靠谁篡改?新的果取缘靠谁创造?虽然，谜底是：内力我们本身的勤劳;借有中力他们的加持。
由此推之：我们取他们才是命运的创造者，才是命运的家丁，而没有是命运本身本身。命运，没有是我们取他们的家丁，我们取他们更非命运的仆隶。命运只垂青于没有服命运的人。
基于此，佛陀没有拥戴以至反对算命。
虽然，历朝历代没有乏下僧名僧算命，但只是以之做为圆便法门而已。
正在佛陀遗教中，便提醒我们：占相凶凶，俯没有俗观没有俗观星宿皆所没有应。正在戒律本中，算命被觉得是正命之一种。
已经有太乌隐士，道本身识天识天、知天理知天理，借擅少算命。
有次，慧忠国师便问他：叨教隐士，您住的太乌山是雄山还是雌山呢?
太乌隐士茫然没有知所对。
慧忠禅师又正在天盘上写了个一字，问之：那是什么字?
太乌隐士问：一字。
慧忠禅师道：土上加一，该当是王字。
禅师又问：三七共多少?
太乌隐士道：两十一。
慧忠国师道：是十，为什么非是两十一没有可呢?
太乌隐士一时哑心无行，今后没有敢自夸擅少算命。
当时，唐朝宗正在旁。代宗果此欢愉天道：朕有国位，没有敷为宝，朕有国师，国师是宝。
因缘一成没有变，造何因缘得何果。已来果永久是个没有定命，当我们没有竭天正在创造着新的因缘的时候。如果一生命运早已定，那我们勤劳何用?我们为擅何用?我们建证何用?我们的勤劳、为擅、建证即是为了篡改命运。
为此，无需算命。算已往，已奇然义。已往已经已往。算已来，已来的已来，也算禁绝，因为我们没有时候刻的身情意做为皆没有竭天影响着已来的走背。好好掌握现在，好好做好当下，才最主要。真正在要算，本身算算本身的命，本身最清楚做了什么，正在做什么，要做什么，将做什么。
别被命运拖着走，要把命运牵着走。
戴自《禅思录》