人的愿视是无止境的。常道“教无止境”，而现古的现象是是“愿视无止境”。正在生活中，用一颗仄仄的心对待四周的通通，人生，活得便是一种表情，果而该当教会看浓愿视，如果老是用贪心的目光来对待生活中的通通，那末活得便是一种心乏。
关于人们的“愿视”，佛经中的分类更加粗腻。《年夜年夜智度论》两十一卷中列出六类：1、seyu，2、描摹欲，3、威仪姿势欲，4、止语音声欲，5、粗滑欲，6、人念欲。并且，佛陀于两千五百多年从前便已经指出了人们的一些微粗的心计表情现象;世亲菩萨正在《百法明门论》中，对此有很详细的正文。他把世出生躲人间的心计表情现象，回纳为五年夜年夜类一百种，计有：1、心法八种，2、心通通法五十一种，3、色法十一种，4、心没有响应止法两十四种，5、无为法六种，总共是一百种，以是称为“百法”。其中前四类属于无为法，果为通通无为法从果缘而生，从果缘而灭，以此正文心有生、住、同、灭，身有生、老、病、生，物有成、住、坏、空的现象。第五类是无为法，正文人的生悉之真相，亦即真如，是离四相、绝百非、非果缘生、常住没有变的真照真性。百法傍边包括了寡生的神经、肉体、心计表情活动及其取物质状况之间的各类关连。
世亲菩萨进一步正文果八种心王(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、生悉、末那识、阿好耶识)的生起，伴同支生了五十一种心所，取心王同依、同缘、同时、同事。其中遍止五(触、做意、受、念、思)更是遍通通心王而生起的心所，心王没有起则已，一同必定有此五种响应而起之遍止。寡生从前六识依内六根缘中六境，颠末第六生悉的别离，第七末那识的恒审思索，而存进第八生悉的阿好耶识内，成为永久的种子。
关于“愿视”，佛法有更深进的阐支。《唯识论》卷五中道：“云做甚欲?于所乐境，期视为性，勤依为业。”欲界的寡生便是果为有淫欲、食欲、就寝欲三欲，以是称为“欲界”。寡生果贪供(欲)而便支生期视(视)，那正是流转三界，轮回六趣的底子。《纯阿露经》中道：“‘欲’生诸烦末路，‘欲’为生苦本。”“欲”便是贪欲，是我们觅供解脱的最年夜年夜障碍。《法华经》中道：“诸苦所果，贪欲为本。”我们为什么会感到到轮回六道的苦果，也是果为贪欲。果为贪欲之心太重，以是支生各类的徐苦。《佛遗教经》中道：“多欲之人，多供利故，苦末路亦多。”便是道明我们囿于各类的贪欲，逃供本身的优面，而多圆面的造做恶业，以是支生了各类的苦末路。
寡生之以是没有能悟道，便是果为愿视太多，寡生以六根固执面面的六尘，从而蛊惑于如幻如化的没有真正在境天，使本性没有浑净，而支生各类的灾易。其真我们的六根皆是没有离于心的。
佛法道：“心生各类法生，心灭各类法灭。”我们寡生的心念一同，则各类的色法(境天)同时生起，跟着境天的牵引而没有能自立，逆境来时心生悲欣，逆境来时心生痛恨，随此逆、逆境天的牵引，净化心天，造做恶业，流转六道。
以上各类道明，宇宙通通万物皆由我们的“心”所做，“心”正在建止进程中极其主要，佛陀每每陈诉我们建止是要由建“心”下脚，本境天来时，没有被它所转，了解通通现象果缘生，那样，没有管逆境、逆境来来时，您皆没有会被它蛊惑，没有被它牵引，使心得自正在、解脱。《年夜年夜智度论》中道：“若法果缘生，是法性真空，若此法没有空，没有从果缘有。”寡生果为没有了解那宇宙间通通的通通皆是果缘所生法，而沉沦于人间通通的通通事相，殊没有知那人间上通通皆是真幻的、无常的，总有一天果缘没有具脚时便会消集。
以是准确掌握愿视的标准，有愿视没有是功德，没有要走极端便止，社会要前进，要有一批敢念敢干，有目标和逃供的人，那是需供勤努力恳，脚踩实天的人。人类奇然真的，太贪心。为逃供没有理念的理念，逃供更下的物质享受，而让本身永没有满意，脚踩真天，功效得得没有尝所愿。