本文戴自：《梵教文戴》2003年第2期文戴
仅按《局势至菩萨念经圆滑章》云：“若寡断念，忆佛念经，现前当来，肯定睹佛，来佛没有近。没有假圆便，得意心开。”所谓没有假圆便者，果念经即是圆便，不必于念经傍边，更供圆便也。但寡生根器好别，故所用的圆法亦同，律航于念经之余，参究佛道及祖师的开示，体验真行，比力有效者数法，戴要录出，以便正于年夜年夜德并供应参考，非勇于念经傍边，别坐圆便也。
1、并耳念经
念经目标，本为摄心专注一境，令散治心，渐成片断，以致贰心没有变。若欲达此目标，必需将“阿弥陀佛”四字宏名，字字皆念得浑浑楚楚，听得陈明乌乌，但耳根对声尘，须由听力弱钝，圆能非分特别明了。并耳者，即合并两个耳根的听力，用正在一个耳根上，试看古人射箭，古人放枪，当他瞄按时，皆闭一眼，用一眼，目力非分特别浑楚，而听力亦复如是。律航初教此法时，先将左耳听力做意并正在左耳，听一百声，再将左耳听力并正在左耳听一百声，然后两耳均匀一百声，如是轮回操练，没有中一月，年夜年夜奏结果，一往妄念纷驰，现果听力尤其删强，渐受解放，偶起妄念，随即觉知，日久自成年夜俗，不必做意并耳，而做做并耳矣，经云：“此圆真教体，浑净正在音闻。”则持名念经者，诚没有可没有删强听力。
2、随工念经
律航尝劝人念经。得到的回问，多道：“念经很好，痛惜没有但阳。”唉! 那“没有但阳”四个字，没有知耽放多少人没有得往生，果而，建坐“随工念经”一个名词。随工念经者，即跟着事情而念经。只要闭于念经法门，拥有深疑切愿，则没有管什么事情，皆可跟着念经，决没有障碍。比圆耕田、做交易、造饭、洗衣，通通土木金石各类行业，悉皆可以跟着事情，或默持佛号，或出声念经，其功德至闭。做工用的是脚，念经用的是心，心之取脚，各司其事，日久纯生，造心一处，相得益彰，事无没有办，我后教佛者，焉得藉心“没有但阳”而自苦暴弃呢?
3、痛切念经
古德云：“年夜年夜事已明，如得父母。”又云：“无常快速，生生事年夜年夜，当痛念生生。”由是知吾酬报了脱生生而念经，决非悠悠仄常所能济事，故律航于朝昏两课时，删设痛切念经一门，共分五段，每逐个段先做没有俗观没有俗观念，随即念经，其法以下：
①先面佛少跪，心念“北无阿弥陀佛”三声，同时心中没有俗观没有俗观念“我自无量劫来，流浪生生，皆果没有知念经法门”，即以头著天，两脚轮番伸指自数，出声念“北无阿弥陀佛”两十声，再俯尾少跪。
②接念“北无阿弥陀佛”三声，同时心中没有俗观没有俗观念“此身没有背此生度，更待何生度此身”，即以头著天，如前念经两十声，俯尾少跪。
③接念“北无阿弥陀佛”三声，同时没有俗观没有俗观念“此生如没有能生西，即仍正在六道中轮回，刀山剑树，驴肚马背，势必易免，可悲可怕”，即以头著天，如前念经两十声，俯尾少跪。
④接念“北无阿弥陀佛”三声，同时没有俗观没有俗观念“此生父母家属如古(已来)堕正在何趣，若没有自度度他，问心易安”，遂即以头著天，如前念经两十声，俯尾少跪。
(注)行人的父母如已生用如古两字，可则用已来两字。
⑤接念“无北阿弥陀佛”三声，同时心中没有俗观没有俗观念“无量劫来，父母家属，皆正在六道中吃苦，若没有能普度通通，则念经做甚?”果而无缘年夜年夜慈，同体年夜年夜悲之心，油但是生，取佛心冥开矣。随则以头著天，如前念经两十声，仍俯尾少跪。下声自唱“拨通通业障本得生净陀罗僧”，行人好像亲聆阿弥陀佛所在开示如此，启受即正在心虔诵“往生咒”十遍，或七遍(最少三遍)起坐礼佛三拜，同时默祝四生六道，通通露灵，咸凭法力，离苦得乐。
上来痛切念经，律航自真行后，觉得步步紧拶身心，念一念近粗真，没有觉没有知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭没有可声，及至诵咒以后，又觉得身沉心愉，如释重背。总计五段，每逐个段需两分钟，总共没有中非常钟，其功德无量无边，真没有可思议，仅做供养，聊备参考。