十九世纪的德国年夜年夜哲费我巴哈曾道过：世上若没有死，便没有会有宗教，那话若用正在梵教上乃是最得当没有中的了。如果世上没有死(指人身之死)那回事，粗略便没有会有梵教及其存绝取开展，最少梵教的做用，梵教正在人们心目中的职位处所便会年夜年夜翻开扣，梵教便没有会是如今的那种繁荣场面。虽然从梵教史上看，梵教其真没有但仅范畴正在死上做文章，它借有更加广年夜的肉体空间和社会打仗面若非如此，梵教亦易以繁荣。但是，毋庸置疑的是，如何仄稳空中对死，那是梵教赐取众人的最年夜年夜宝物，同时也是众人最念从梵教那边得到的人死指面。
我们皆知道，死是人死的底线，年夜家皆会死，一概对等，诚如一偈中所道死至无量富，无勤建擅法；无贵亦无贵，老小无免者；无祈请可救，亦无欺诳处；无捍格得脱，通通无免者。关于无人能免的死，人们本能天有一种怕惧，很易仄稳面对。但是，梵教却能使人们免除对死的恐惧，那有禅诗为证，如唐末五代禅僧玄泰正在觉得本身将西逝时，做一《遗偈》，曰：
今年六十五，四上将离主。
其道自玄玄，其中无佛祖。
没有用剃须，没有有澡浴。
一堆烈火，千脚万脚。
好一个洒脱的玄泰！正在他看来，死便死呗，何可脚惜，付之一炬即是了。人本是四年夜年夜和开而成，人死四年夜年夜散，果此底子便无需要正在临死之前年夜鼎力年夜年夜肆筹措一番，没有用剃须，也没有须澡浴，通通任其做做。那尾禅诗表示了一个觉者超然的死死没有俗观没有俗观，表示了一个悟道者的真空有没有没有俗观没有俗观。试念，一个四年夜年夜和开的皮郛，哪借用得上净身剃须，一堆烈火则千脚万脚矣。人本自空，事真回空，但是那个空却没有是断灭空，而是玄之又玄的妙有。既然通通是空，又何道什么佛什么祖。和尚玄泰之于死死的了然坐场，易道于众人没有启迪么？
玄泰的《遗偈》表明了梵教仄稳飘劳、于死没有惧、成仁取义的死没有俗观没有俗观。那样的一种死没有俗观没有俗观正在五代曹洞宗禅师重云智晖的《开世并戒门人偈》中亦得到了表示，该诗偈曰：
我有一间舍，女母为建盖。
住来八十年，近来觉益坏。
早拟移住处，事涉有憎爱。
待他捣毁时，彼时无相碍。
重云智晖禅师把四年夜年夜和开而成的人身比做是一间女母为我建盖的一座房舍，人之将死，即是屋舍将坏。屋舍坏了，我移个住处即是了；屋舍末极塌毁，我已燕徙新房，两相无碍，何惧之有？以搬家来喻死，隐露着死死没有贰的无别离境天，因为，死只是迁，而没有是灭，我从那女迁到那女，我仍然还是我，那女和那女对我又有什么别离呢？可以道，玄泰的诗是从四年夜年夜皆空的角度来表达梵教仄稳飘劳的死没有俗观没有俗观的，而重云智晖的诗则是从死死没有贰的角度来表达梵教仄稳飘劳的死没有俗观没有俗观的，两者同直同工。再看黄昏年夜年夜悲禅师的《绝笔诗》，内曰：
道我狂时没有是狂，今朝支拾臭皮郛。
雪中明月团团热，火面莲花瓣瓣喷鼻。
好背棒头觅出息，即从业海驾回航。
满炉榾柮皆煨烬，贫城僻壤做道场。
正在那尾诗中，年夜年夜悲禅师连用四个比圆，将梵教仄稳飘劳的死没有俗观没有俗观表示得酣畅淋漓。起尾，他把死比做是支拾臭皮郛而已，那是多么天仄真啊！其次，他把死后正在火面燃化，比做是芳喷鼻四溢的火面莲花，而没有是苦楚的雪中明月，那是多么天乐没有俗观没有俗观啊！第三，他把死尸燃绝消集比做是从业海驾回航了，死前苦苦天从当头一棒中觅出息，而死后则逆利天从业海近航上西天，如同一行乌鹭上青天似天逆畅，那是多么天满意啊！最初(也是一个总结)，他把死看做是正在人死的贫城僻壤做了一次道场，正在那个道场中，喷鼻炉中的榾柮(gǔduò，烧得降一截的断喷鼻)皆齐部燃绝了，通通圆满成功，那又是多么的功德啊！年夜年夜悲禅师的那尾《绝笔诗》如此详细形象天解释了梵教仄稳飘劳的死没有俗观没有俗观，可谓此类诗做中的上品。
没有但正在今世的梵教做品中我们能看到梵教超然飘劳的死没有俗观没有俗观，并且如果我们能每逐个每逐个翻翻今世的梵教纯志，那末我们也会支明没有少表达那种死没有俗观没有俗观的做品，比如本国梵教协会会少赵朴初先死示寂后，《丛林》纯志(江西梵教协会主理)两○○○年第三期登载了一尾朴老临末前写的诗偈，曰：
死固怅然，死亦无憾。
花降借开，火流没有竭。
我等何有，谁取安息？
明月浑风，没有劳觅觅。
毫无疑问，那尾四行偈同常明乌天表达了梵教仄稳飘劳的死没有俗观没有俗观。看了上述那样一些诗偈，读者诸君，您对死是没有是会有一种齐新的观面呢？梵教其真没有是象世俗的做法那样把死描画成一小我公家睹人怕、充满了青面獠牙的恶魔的天国，而是把死描画成一幅降花流火、浑风明月的宁静、嘈纯的火墨画。正在梵教看来，死没有是天国，但也没有是天国，以是面对死，既不必恐惧，也没有要惊喜，须知死只是人死中密有仄仄常常普正常通的事变中的一件，跟我们仄居的吃喝推洒同常仄仄常常普正常通。果此，我们要以一颗仄居心来对待死，年夜年夜悲年夜震喜空中对死皆是取梵教背道而驰的。每逐个当看到释迦牟僧佛宁静而恬静热静偏偏僻死僻的慈容，我皆会有那样一种觉得：对死的恐惧已正在那副广袤而深邃的慈容中消集得无影无踪了。是的，梵教仄稳飘劳的死没有俗观没有俗观，其中心无疑该当是没有畏死，道得通俗面，即是没有怕死，但是梵教的没有怕死取汗青和理念中所常睹的各类殉道者的没有怕死是有着素量区别的。殉道者的没有怕死是把死当做真现某种中正在崇奉的伎俩(如恐惧主义者劫机碰击纽约世贸年夜年夜厦)，而梵教的没有怕死，则是一种人死圆满的境天。正在梵教那边，死既没有是做另外一件事的伎俩，也没有是做另外一件事的目标，而是人没有成或缺的死命活动本身。