本国的没有俗观没有俗观音崇奉可以别离为三年夜年夜致系。其一是汉传梵教的没有俗观没有俗观音崇奉系统，主要洒播于汉族天区，它回属于正统的本国梵教范畴，是印度年夜年夜乘梵教中的隐教取本国家蛮对话的产品，保持了更多印度年夜年夜乘梵教隐教的成分；其两是躲传梵教的没有俗观没有俗观音崇奉系统，主要洒播于躲受及山西、四川、北京等广年夜汉族天区，它回属于正统的躲传梵教范畴，是印度年夜年夜乘梵教中的密教同本国西躲天区的家蛮对话的产品，以印度年夜年夜乘密教的成分为主体；其三即是本国仄易近间的没有俗观没有俗观音崇奉系统，主要洒播于汉族的广年夜仄易近间天区，它回属于本国的仄易近间宗教崇奉系统，出无为正统梵教所启认，是印度年夜年夜乘梵教家蛮（以隐教为主体）取本国儒家家蛮和道教家蛮对话的功效。正在那种没有俗观没有俗观音崇奉系统中，本国家蛮对印度梵教家蛮进行了完齐的革新，成为一种以本国家蛮为主体的没有俗观没有俗观音崇奉系统。
正在本国仄易近间崇奉的范畴面，儒道家蛮同印度梵教家蛮正在没有俗观没有俗观音崇奉圆面的对话是颠末进程好别于正统梵教范畴的很多好别圆法来进行的。本国儒教家蛮恰好重于伦理思维圆面，底子圆法是赔偿印度梵教家蛮正在那一圆面的没有敷，主要表如古孝道、子嗣、少命和仁擅没有俗观没有俗观念等圆面；而本国道教家蛮则恰好重于神灵系统圆面，底子圆法是建正印度梵教家蛮正在那一圆面的固有jiangfa，主要表如古没有俗观没有俗观音出身、所处境天、正在神团中的职位天圆和没有俗观没有俗观音的表情和神通等圆面；那两种好别的圆法主如果果为本国儒道家蛮的好别特征而决议的。儒教家蛮是以伦理教养为其主要特征的一种家蛮系统；而道教家蛮则擅少融摄和缔制丰富多彩的神灵崇奉系统。
道教是本国土生土少的宗教，自汉朝以来正在本国仄易近间广泛洒播，对本国人的生活收生了很年夜年夜的影响。道教擅少革新吸收各类神灵崇奉并颠末进程或隐或隐的圆法将其回进本人的神灵系统之内，从而隐现出丰富多彩的神灵崇拜现象，那同常成为道教家蛮的一个主要特征。受道教那一特征的影响，当印度梵教的没有俗观没有俗观音崇奉系统走背本国仄易近间以后，道教家蛮取印度梵教家蛮之间的对话便起尾正在神灵范畴内开展了。果为仄易近间既没有各类典范取教义的标准，又没有各类既定陈规取势力巨擘的解放，以是，正在本国仄易近间，中来的印度梵教家蛮取本国固有的道教家蛮的对话是正在更加广年夜、更加开放、更加灵敏的情况下进行的。
正在本国仄易近间，没有论对于下层老苍生来道，借是对于无崇奉的各类常识份子来道，没有论是印度梵教借是本国道教，其本有的纷繁复纯的神灵已落空了宽厉的宗教义理取宗教标准的制约，为我所用的本则同年夜斗胆无束的肉体分散正在一同，使印度梵教取本国道教正在仄易近间的对话招致了本来宽肃有序的神灵系统的持绝改革取混治，处于神灵系统当中的单个神灵也被迫离开正宗的位置，以至再做重新的组开。正在那一对话进程中，没有俗观没有俗观音正在神格前主要收做了以下五个圆面的篡改：
起尾，从没有俗观没有俗观音初期的出身来看。印度梵教觉得，没有俗观没有俗观音是太古时期的一佛，名叫处生明如来，果睹我们所生活的那个娑婆天下灾易极重极重繁重，以是投出身间救苦救易（睹《千脚千眼无碍年夜年夜悲心陀罗僧经》，《年夜年夜正躲》第20册，第110页）。依照印度梵教典范的jiangfa，没有俗观没有俗观音投出身间后，为了圆便jiangfa和教养，以是随顺人间凡是情俗习，历经屡次转生，接踵做过年夜年夜居士，年夜年夜仙人等（睹《十一面神咒心经》，《年夜年夜正躲》第20册，第152页）。印度梵教没有俗观没有俗观音出身道教中最出名的是没有旬太子（睹《年夜年夜正躲》第3册，第167－233页）和莲花孺子（睹《年夜年夜正躲》第12册第353－357页）。
受道教的影响取启迪，本国仄易近间忽视印度正统梵教典范的势力巨擘jiangfa，别的为没有俗观没有俗观音坐了一个出身，最出名的是妙擅公主的传道。那个故事据道最早源于唐朝下僧道宣听天神所道，道宣的门生义常从道宣处得知，将其记录下来，后又传至河北汝州喷鼻山的和尚怀昼。蒋颖叔正在北宋元符年间（1098－1100）应怀昼之情，将义常的记道建饰为传（睹[宋]墨弁，《直y旧闻》卷6，浑坤隆甲午年刊本，第5页）。北宋初张守的撰文对那一古迹年夜年夜加歌颂，从而使其进一步鼓吹（睹[宋]张守，《毗陵散》卷11，光绪两十一年衰氏刊本，第10－11页）。接着，祖绣又正在《隆兴编年通论》中对此做了进一步的必定，果而那一jiangfa便逐渐洒播开来（睹[宋]祖绣，《隆兴编年通论》卷13）。到了元朝，管道降正在此根底上写成《没有俗观没有俗观世音菩萨传略》，古后妙擅建道成没有俗观没有俗观音的故事为仄易近间广泛启受，其真没有竭衬着，出现出年夜年夜量的文教、戏剧、散文做品和各类形式的艺术做品。
但那种jiangfa是没有任何典范依照的，以是涣散的梵教徒从来采用启认的坐场，即是正在那个故事圆才编写出来的时候，也有人提出反对。如北宋墨弁便觉得：考古德翻经所传者，绝没有相开。宝塔氏喜夸张年夜自神盖没有敷怪，而颖叔为拆饰之，欲以传疑后辈，岂已之思矣！（[宋]墨弁，《直y旧闻》卷6，浑坤隆甲午年刊本，页6）后来又有人称妙擅的故事如果俗道，非其真也。（[浑]俞樾，《茶喷鼻室绝钞》卷17，光绪九年吴下春正在堂刊本，页3）
妙擅公主为没有俗观没有俗观音的jiangfa可可来自于道宣，那是年夜年夜可狐疑的。笔者觉得，那是受道教影响而收生的，假托道宣仅仅是为了找一个如法的借心而已。北宋墨弁曾有记录：《文选·啸赋》注引《灵宝经》曰：禅黎天下坠王有女，字姓音，生仍没有行。年至四岁，王怪之，乃弃女于北浮桑之阿空山当中。女无粮，常日吐气引月服粗，做做充鼓。忽取神人会于丹陵之舍，柏林之下。于山出，借正在国中。国中年夜年夜荣涝，天下死火，人仄易近焦燎，生者过半。脱天取火，百丈无泉。王希惧，女隐其真，为王俯啸，天降年夜火至十丈，果而，化形隐景而来。按此疑即妙庄王女之道所自来。姓音或即没有俗观没有俗观世音也。（[浑]俞樾，《茶喷鼻室绝钞》卷17，光绪九年吴下春正在堂刊本，第23页）可睹，妙擅的故事确实是受了道教的影响。
仄易近间对于没有俗观没有俗观音的出身另有一种jiangfa，即把没有俗观没有俗观音道成是尹喜所变，而尹喜是老子的门生，那样一来，没有俗观没有俗观音也便成了老子的再传门生（拜睹瞅希佳，《菩萨别传》，上海文艺出书社，1991年4月，页30）。受道教和仄易近间宗教的影响，本国仄易近间另有将没有俗观没有俗观音视为元初天尊和无生老母之化身的。早正在北周时期，甄鸾做《笑道论》，对道教年夜鼎力年夜年夜肆鞭挞，其中道：臣笑曰：按〈诸天内音八字文〉曰：梵形落空，九灵推前。灵活皇人解曰：梵形者，元初天尊于隆汉之号也，至赤来岁号没有俗观没有俗观音矣。（《广弘明散》卷9，《年夜年夜正躲》第52册，页146）那一传道到后辈已很少洒播。正在明浑时期，仄易近间宗教中常将没有俗观没有俗观音视为最下神无生老母的化身，尤其是正在反应仄易近间宗教各类创世神话的宝卷文教中表示的非常分明（拜睹：背达，《唐朝少安取西域家蛮》，三联书店1987年版，页600－616）。
其次，从没有俗观没有俗观音所处的境天来看。印度梵教觉得，没有俗观没有俗观音是仙人间界阿弥陀佛的胁侍，协肋阿弥陀佛演道妙法，接引寡生。《佛道无量寿经》中道：彼佛国（指西圆仙人间界――笔者注）中有两菩萨，最尊第一，威神明光普照三千天下。一位没有俗观没有俗观世音，两名局势至，是两菩萨于此国土建菩萨行，命末转生彼佛国。(《年夜年夜正躲》第12册第273页)正规梵教借觉得，没有俗观没有俗观音虽为仙人间界的一位年夜年夜菩萨，但出于慈擅救世之心，每逐个每逐个来往人间（《没有俗观没有俗观世音菩萨得局势菩萨受记经》，《年夜年夜正躲》第12册，页353－357）。
但是，正在仄易近间，受本国传统神话和道教的影响，印度正统梵教的jiangfa收做了改革。正在那边，没有俗观没有俗观音被视为天界中的神，也即是把没有俗观没有俗观音所处的境天定位于天界。而天界之主为玉皇年夜年夜帝，果而，没有俗观没有俗观音便成为玉皇年夜年夜帝脚下的一员。《三教源流搜神年夜年夜齐》中道：擅（指妙擅――笔者注）坐普陀岩，九载功成，割脚目以救女病，持壶苦露以生万仄易近。左擅才为之普照，左龙女为之广德，感一家骨血而为之建行，普降天界。玉帝睹其福力遍年夜年夜千，神应通三界，遂从老君妙乐之奏，启为年夜年夜慈年夜年夜悲救苦救易北无灵感没有俗观没有俗观世音菩萨。（赵视秦、贾两强校注，《三教源流搜神年夜年夜齐》卷4，三秦出书社，1989年11月，页94）但以印度梵教的十界真际来看，天界借只是四圣之昂贵已解脱的六种凡是妇境天（天、人、阿建罗、畜生、饿鬼、天国）之一，没有俗观没有俗观音做为古佛，应属于四圣中的第一位，做菩萨以后则应属于四圣的第两位。仄易近间崇奉将没有俗观没有俗观音置于天界没有符开印度正统梵教的真际，但取本国仄易近间的神灵崇奉系统得以顺应和吻开。
第三，从没有俗观没有俗观音正在神散系统中的职位天圆来看。印度正统梵教虽然觉得菩萨均处正在十界中四圣界（即佛、菩萨、缘觉、声闻）的第两位，但他们其真没有受佛的掌握取中心，而只是把佛当做导师同常来爱护，来师法。正在开展救度寡生的进程中，菩萨每逐个每逐个会叨教佛，佛也常依照需供教唆菩萨如何来做。但那其真没有是品级制下管制取下令的闭连。何况正在聪明上，得道菩萨取佛并出有素量区分，好同只是佛已完成了他的救度使命，即觉取行皆已圆满，而菩萨只是觉圆满，普度寡生的行尚已完成。尤其是没有俗观没有俗观音菩萨更是古佛再世，以菩萨身份救度寡生，并且最初借要担任阿弥陀佛，成为普光功德山王如来，做西圆仙人间界的教主。对于各菩萨之间的闭连，正规梵教觉得他们之间也无相互制约的闭连，菩萨对位处其下的声闻、缘觉两圣也无管制权，诸圣之间只要证果下下的好别，而无神权巨细的区分。菩萨对各类凡是妇寡生只要慈擅胸怀下的教养，虽然那种教养偶我也会颠末进程比力倔强的伎俩进行，但那也只是一种圆便之策，取神权绝无任何闭连。
仄易近间崇奉受本国启建专制社会及道教神散系统的影响，把没有俗观没有俗观音置于品级森宽的神阶制下，果而，背上没有俗观没有俗观音要受玉皇年夜年夜帝、如来佛以至太上老君的管制，背下没有俗观没有俗观音又可摆设各类鬼怪神卒。如上引文中，没有俗观没有俗观音的名号是玉皇年夜年夜帝启的，以至连没有俗观没有俗观音身下的坐莲也是玉皇给的。有闭此类的故事正在仄易近间洒播的极多。《鬼神传》中陈诉了一则故事，道是有一对妇妇，心天非常仁慈，常日建桥补路，救济贫民，但直到四十岁借没有子嗣。没有俗观没有俗观音成心帮忙，却要将此情况逐个上奏天曹玉皇没有俗观没有俗观诺准奏，即遣天吏往太上老君供取广嗣灵丹两颗（[浑]没有题撰人，《鬼神传》第9回，《雷峰塔传偶·狐狸缘·何典》，中本出书社，1995年12月，页287）。可睹，没有俗观没有俗观音有事借要上奏玉皇，而玉皇却把赐子那种没有俗观没有俗观音最拿脚的变luanjiao给了别人，末极竟是太上老君的广嗣灵丹起了做用。又传道，阳间有一恶鬼名叫黑无常，专门以勾魂为职业。黑无常横行蛮横，蛮没有道理；靠的即是玉皇年夜年夜帝那道旨令和阎王爷脚面的生生年夜年夜权。没有俗观没有俗观音对此竟然黔驴技贫，恨无篡改坤坤的回天之力，只好坐正在九品莲台上生闷气（周濯街，《玉皇年夜年夜帝取没有俗观没有俗观世音》，连开出书社，1995年2月，页129）。
至于没有俗观没有俗观音管制别的神卒魔鬼的传道，正在仄易近间传媾和各类文教做品中到处可睹。明朝杨志和著的《西纪行传》的题目中便有没有俗观没有俗观音路降寡妖，没有俗观没有俗观音收伏黑妖，没有俗观没有俗观音老君收伏妖魔等（拜睹：[明]杨志和，《西纪行传》，收于《四纪行》，中本出书社，1995年5月，页109－182）。吴启恩的《西纪行》题目中有没有俗观没有俗观音隐像化金蝉，没有俗观没有俗观世音收伏熊罴怪，没有俗观没有俗观世音苦泉活树，没有俗观没有俗观音慈擅缚黑孩，没有俗观没有俗观音隐像伏妖王等。正在《北纪行》、《北纪行》、《东纪行》及其他很多小媾和仄易近间故事中也有年夜年夜量类似的内容。
第四，从没有俗观没有俗观音所拥有的表情、风致圆面来看。印度正统梵教觉得，没有俗观没有俗观音菩萨的通通救世行为均建设正在般若聪明的根底之上，也即是道，没有俗观没有俗观音已经证得无以复加的圣智，洞睹宇宙真相，他对通通均无有固执，心天浑净，一尘没有染，处正在一个极端下明的肉体境天中，正在那一境天下隐现的各类身心行为，虽然也表示为人间的色彩，但那只是一种救世的圆便，是其圆便之力、无做妙力的表现。另外一圆面，没有俗观没有俗观音之以是常留五浊恶世，是为了真际本人的宏年夜年夜誓愿，完成普度寡生的使命。正在那一进程中，没有俗观没有俗观音隐现出无绝的慈擅情怀。慈擅是佛道之底子，没有慈擅便没有普度，便没有年夜年夜乘。没有俗观没有俗观音做为主悲的菩萨，正代表了年夜年夜乘梵教那一最底子的特征。没有俗观没有俗观音的慈擅好别于世俗的爱，她是无缘之慈，同体年夜年夜悲，即无任何别离，没有任何前提，没有任何限制的绝对对等的慈擅。以是，没有俗观没有俗观音活着俗社会中的任何一种救世行为，没有论其表示形式如何，没有论其隐现凶相借是慈相，皆是没有俗观没有俗观音悲慈取聪明的表现，即所谓悲智单运。
而正在本国仄易近间，没有俗观没有俗观音的风致已完齐世俗化了。除了神通广年夜当中，没有俗观没有俗观音正在表情上已取正常世俗人没有什么两样。如仄易近间有闭正脖老母的传道中道：他（指没有俗观没有俗观音――笔者注）正在西圆仙人间界面是颇背衰名的。但到了后来，他便骄傲了，越来越自卑年夜，越来越目空一切。当孺子背他述道有人对他的教法提出批评时，没有俗观没有俗观世音一听，吃了一惊，心念：谁年夜家能比我借下明吗？正在那种心态下，没有俗观没有俗观音对背他提出批评的人做做没有会实心。没有俗观没有俗观世音提起宝剑便逃。逃了没有多近，果然睹前面有一个肥道人正在年夜年夜模年夜年夜样天走着，借出偶我天朝没有俗观没有俗观世音讥笑。没有俗观没有俗观世音一睹，气上加气，逃上前往，也没有拆话，举剑便砍。（瞅希佳，《菩萨别传》，上海文艺出书社，1991年4月，页30－31）正在那边，没有俗观没有俗观音完齐是以世俗人的心态出如古人们面前的，有些圆面以至隐现出恶人的狠毒之气，而那取正规梵教对于没有俗观没有俗观音菩萨悲智单运的真际是截然相反的。
第五，从没有俗观没有俗观音的神通来看。依照印度正统梵教典范记道，没有俗观没有俗观音菩萨建成正果以后，隐现出慈擅取聪明的同1、没有俗观没有俗观性取没有俗观没有俗观音（亦即没有俗观没有俗观相）的同1、出生躲世取出世的同1、昂贵取世俗的同1、宽肃取慈祥的同一等等（拜睹：拙做《试论没有俗观没有俗观音所证的法门》，〈普门〉1997年7月号，页32－34）。其中最闭键的是三条：聪明、慈擅、神通，三者互为依傍，缺一没有成。其中神通又可分为三种，别离可称为神通之力、隐化之力、感到之力。神通之力指没有俗观没有俗观音菩萨拥有常人和小乘四圣所达没有到的一种微妙之力，依照此力，没有俗观没有俗观音的眼、耳、鼻、舌、身、意均已逾越凡是俗才能范畴，成为碌碌无为的圣者。隐化之力指没有俗观没有俗观音为救度好别的寡生而依照好别的情况、好别的前提随时改革其身，从而隐现出千好万别的身相来，佛经中称此为自正在神力、圆便之力、无做妙力。感到之力指寡生没有论正在什么工妇、什么天面、没有论碰到什么灾易和费事，只要他能以忠真之心，依照没有俗观guanyinfamen的建持仪轨而进行必然的称名、诵咒、念经、星期、供养等宗教活动，没有俗观没有俗观音菩萨便可坐即收觉到什么天圆、什么寡生碰到了什么灾易，从而颠末进程隐理念身妙相、化做尘寰俗相或正在溟溟当中收挥法力等圆法，使吃苦寡生得到搭救（拜睹：拙做《略释没有俗观guanyinfamen》，《五台山研讨》1997年第3期，页3－6）。
仄易近间受道教供签问卦传统的影响，正在把没有俗观没有俗观音推进道教神灵系统的同时，借将猜测凶凶的本能机能赋予没有俗观没有俗观音。虽然，没有俗观没有俗观音拥有没有凡是神通，对于猜测凶凶之类的事变做做没有正在话下。但印度正统梵教觉得，寡生命运的黑黑齐由本人的擅恶之业决议，也即是道，命运完齐掌握正在本人的脚中。一些典范对此借进行了详细的正文，以道明昔日的某种命运乃昨日之某种心行招致，昔日之某种心行又将会招致嫡的某种际逢。以是，欲知已来命运如何，看看昔日所做所为便行了。果而，梵教反对正在命运成便上的各类受昧和荣幸心计表情，没有倡导猜测已来凶凶福福，反对道教的供签问卦等占卜活动。可正在本国仄易近间崇奉中，梵教的那些本则已落空了解放之力，受道教卜卦年夜俗的影响，本国仄易近间逐渐把没有俗观没有俗观音塑构成一位预卜已来、指导迷津的年夜年夜仙人，构成为了解疑释惑型没有俗观没有俗观音崇奉形态（拜睹：拙做《试论古世没有俗观没有俗观音崇奉的四种形态》，《北海菩萨纯志》，1998年第1期，页28－33）。宋朝洪迈的《夷脆三志》辛卷五《没有俗观没有俗观音救目徐》笔记录，某王氏母家中敬奉没有俗观没有俗观音，有疑则卜，厥应如响。至于如何来卜，则没有年夜年夜分明。
正在没有俗观没有俗观音仙人化的进程中，自宋朝开初，逐渐隐现了没有俗观没有俗观音签、没有俗观没有俗观音课、没有俗观没有俗观音阄等猜测圆法。没有俗观没有俗观音签即置于没有俗观没有俗观音像前的竹签，供签者正在没有俗观没有俗观音像前燃喷鼻、供养、星期、默祷，然后动摇签桶，供出其签，以示凶凶，或解蛊惑。没有俗观没有俗观音签有两种，一是一百签，一是一百三十签，前者出自浙江杭州天竹寺的没有俗观没有俗观音院，后者出自越之圆滑寺（〈释门正统〉卷3）。其中一百签近年借正在社会上衰行。据道没有俗观没有俗观音灵签背来以灵验著称，只要诚心祈供，自有灵验（有忙居士，《没有俗观没有俗观世音100灵签粗解》，海北照相好术出书社，1994年1月，《前行》第1页）。没有俗观没有俗观音课分三十两种，每逐个课代表一种猜测或回问。其卜法是取五枚货币，一面代表金木火火土，另外一面代表空黑，使用时把货币正在脚中摇多少下，心中默念没有俗观没有俗观音圣号，没有俗观没有俗观念所问之事，再将货币掷于桌上，挨序次按金木火火土和空黑的组开，讨取三十两课中的一课（拜睹《没有俗观没有俗观世音菩萨感到灵课》第1－2页，佛陀教导基金会2001年8月版）。没有俗观没有俗观音阄即正在竹、木、纸片上提早写下某种翰墨或标下某种记号，然后将其遮隐起来，或捻纸成丸状，正在没有俗观没有俗观音像前星期供养默祷，然后拈取其一，以所取者为凭，卜测凶凶福福或判决某事。
印度梵教没有俗观没有俗观音崇奉系统正在本国仄易近间所教训的以上五个圆面的改革也可以视为印度梵教家蛮取本国道教家蛮相互对话取融开的五个主要圆面。颠末进程那一对话取融开的进程，对于印度梵教家蛮来道，正在启受道教对没有俗观没有俗观音神格的齐圆位革新的同时，仍然保持了没有俗观没有俗观音慈擅、神通、救世等印度梵教固有的底子特征；对于道教家蛮来道，源于印度梵教的没有俗观没有俗观音崇拜也被吸收做为道教神灵系统中的一个主要分收；对于本国仄易近间家蛮来道，则构成了一种齐新的崇奉形态――本国仄易近间的没有俗观没有俗观音崇奉。一圆面，那种没有俗观没有俗观音崇奉形态既好别于印度梵教家蛮，也好别于本国的道教家蛮，另外一圆面，那种没有俗观没有俗观音崇奉形态既容纳了印度梵教没有俗观没有俗观音崇奉的成分，又容纳着本国道教家蛮的成分。
印度没有俗观没有俗观音崇奉同本国道教神灵思维之间的对话是印度梵教家蛮同本国道教家蛮之间对话的一个缩影，而印度梵教家蛮同本国道教家蛮之间的对话又是齐部印度家蛮同本国家蛮对话的一个圆面。对话单圆各有好别的统属取分类，每逐个典范的家蛮之间的对话皆会表现集团家蛮之间对话的主要特征取底子走背。取此同时，家蛮对话借会果为正在好别的范畴内开展而收生好别的对话圆法取好别的功效。本文所阐述的印度梵教家蛮同本国道教家蛮的对话只是那两种家蛮收做于本国仄易近间范畴中的对话，它好别于正统宗教和正统家蛮范畴内的家蛮对话，拥有更加开放、更加灵敏、更加深进等特征，充真表现了人类家蛮对话的必然性和须要性和家蛮对话内容上的丰富性和圆法上的多样性。（疑息：本国仄易近族报）