《金刚经》释疑 传喜法师 问：《金刚经》内容所道的应如是住，降服其心是指什么心？师女：我们谁民气是没有是很复纯啊？我们的心是没有是很多形态啊？心能造天国，心也能造天国，心也能成佛。从做到至擅圆满的，到做到最短好最短好的，皆是心，心是最初的，它是源，泉源皆是谁民气，以是心是很复纯的。应如是降服其心，什么心需求被降服，《金刚经》是让我们要生悉出佛性是如金刚正常，要依靠着那个金刚的佛性而皈依。反已往道，如果无明的心呢？无明的心是没有是需求被降服的。比如道我们安住正在金刚心形态傍边的话，那各类的别离啊、生灭啊便会做做被降服住，以是应如是住。那个如是啊，非常主要，那个如是也是我们佛性的一种形态，是金刚心的形态。那个金刚的佛性，因为它恰好通通处，正在佛没有删，正在生没有加。以是颠末进程佛法的建习，吃紧了知，吃紧天取那个响应，便我们皈依佛皈依法皈依僧，了解什么是佛，我们如何来皈依。那取佛没有响应的心，那我们要把它降服，以是应如是住，降服其心。应如是住即是降服其心详细的圆法。那是指什么心呢？那个即是指金刚心。我们该当安住于金刚心，而令它没有要转到生灭，转到有漏的下面来。 问：《金刚经》内容所道的应无所住，而生其心是指什么心？师女：应无所住，该当对什么东西无所住？应问人间的幻象，包括幻象傍边的家丁我，以是没有住色身心。我面面分色受念行识，从我们的身材上又分眼耳鼻舌身意，对中正在的色身喷鼻味触法。既没有开毛病中正在的色尘断念，也没有开毛病内涵的色法断念。没有论是色受念行识的五蕴，离开来道，还是色受念行识构成的我，也没有能对色断念，也没有能对着我断念，以是无我相，没有住我相。无人相，没有住人相。我相人相加正在一同即是寡生相。既然我相人相皆了达了它的本性是无的，那更没有能住寡生相上断念，以是没有住色声喷鼻味触法断念，没有住色受念行识断念，没有住我相、人相、寡生相、受者相断念，也即是没有住那些假象而断念，以是应无所住而生其心。谁民气是什么心？那即是智慧心，智慧的心。没有要住正在真妄上。我们的那个身心，凡是妇的身心便像一个炮弹同常的，面面有火药，面面有火线，面面还有碰针碰击的天圆，只要一面它那个炮弹便会支射出来。但是颠末进程建行，颠末进程自我赐瞅帮衬，便把引疑也给除了失落，把火药也给倒得降了，那个生命它便再也没有支做反面的做用了。没有但没有支做反面做用，并且该当再生起慈心、悲心、喜心、舍心。愿通通寡生得到悲愉和悲愉的果，愿通通寡生远离徐苦和徐苦的果，愿通通寡生可以也找到无苦的悲愉，没有阴影的明光，更期视通通寡生没有要固执正在亲啊恩啊。亲恩只是假象啊，远离亲疏，住平等浑净的一种年夜年夜舍位，年夜年夜舍位即是年夜年夜得位，知道嘛。当得到智慧取生命的时候，您便会舍弃那个小的，干扰您的生命荣幸的，干扰别人生命荣幸的，生命毛病的挑选的，您便会把那些皆放下，以是慈擅喜舍。那个舍是什么？是对毛病阔别的舍，远离亲疏住平等舍。那平等舍即是什么？那个即是一种年夜年夜的得，得是得到的得，本国叫舍得舍得。没有舍的智慧您也会得没有到智慧的、生命的下的境天。每每我们如今断定一个事物的价钱是从我的主没有俗观没有俗观的角度正在看。正是我的主没有俗观没有俗观造造了我生命的轮回和生生的苦海。以是佛正在要走的时候，三鼓面便要进涅槃了，再给我们道了《四十两章经》。《四十两章经》面有一句很主要的话，没有成疑汝意，汝意没有成疑。因为您是凡是妇啊，您那凡是妇的知睹是没有开毛病的，以是要皈依三宝。皈依三宝有圣行量，要依照圣行量来。圣行量又很具朴真性，可以颠末进程我们身心来感到感染，可以得出一个比量的，便可以决定出我们生命的行为来。 问：为什么《金刚经》没有竭夸dafa身慧命的主要呢？师女：因为法身慧命是我们生命的初级形态。如果浓记了法身慧命，只是进行正在我们生命的吸吸啊，吃喝推洒啊，我们生命的底子功用上，那是一个初级的生命形态，以是狗只会找骨头，它没有会读佛经的。人如果没有会读佛经没有知道法身慧命，那我们也便降格正在那个六道傍边啊，也没有是很初级的，即是人道，是人道的一个生命的初级形态而已。如果明乌法身慧命了，您人天删上，逾越三界了，翱翔正在家蛮的初级生命的天下，往来净土啊便像您串门同常。可则的话我们如何样？我们那个六道轮回，如游园没有俗观没有俗观，猪马鸡狗如易服服，没有幸没有成怜！以是生命需求一种降华，以是教佛是一个觉悟。用觉悟再来指面我们的人生，把我们凡是妇的生命转变成一种圣性的，以是身是凡是妇，我们却走正在贤人的路上，以是可以真现转凡是成圣。
戴自2010.08.31《教佛释疑》