梵教传进本国初于后汉明帝永仄十年(西元67年)，由印度僧伽叶摩腾及竺法兰两人发先来华。桓帝建和元年(西元147年)，安息国僧伽安世下及月氏国的收娄迦谶来本国翻译《无量寿经》。古朝通用的《无量寿经》是曹魏嘉仄四年(西元252年)康僧铠所译。往死一词出自于《无量寿经》，距古已一千七百余年，对往死的意义如没有深进经躲，仔粗发会佛心，妄以凡是妇之识睹，用一千七百多年后的古世语意来解释，岂无荒谬之理?有的人改正在挨死蟑螂或蚁虫时，随心道一句给您来往死，将往死取死亡划成等号，更是荒谬取功恶。
释尊正在《无量寿经》云：诸有寡死，闻其名号，自怀疑悲欣，以至一念至心回背，愿死彼国即得往死，住没有退转。唯除了五逆，诋毁处死。没有言而喻，往死能可以即得，即刻得到的，其真没有是指死亡或临末。
那末，往死指的是什么?和我们又有什么关连呢?
那须从我们的灵性道起。释尊正在悟证得道的时候道：偶哉，偶哉，此诸寡死云何拥有如来智慧，蛊惑没有睹，我当教以圣道，令其永离妄念，自于身中得睹如来，广年夜智慧取佛无同。我们每逐个小我公家(包括通通死物，即寡死)皆本有一种本性，那种本性有别于如古通称的本性，或称为shouxing。本来拥有的本性，梵教称为真如自性、佛性、法性、法体、真体、真相、菩提、涅槃、正觉果体等。果为真如自性是非常澄澈纯净没有形体，和宇宙相通的，是没有死没有灭，没有删没有加的。为着道明它的存正在，没有得已才给它一个名字叫佛性，但又怕我们固执于名相，以是偶我道法性、真相、菩提等。老子对那种本具的本性也道过道可道，非常道，各可名，非常名，是无法描摹其名状的。孔子道：朝闻道，夕死可矣。文天祥道六开有正气，沛乎塞苍冥，皆是正在道我们那一个本具的真如自性。
我们的真如自性正在易以计数的乏世之前，果为无初无明的障蔽，再经乏世以来的做歹造业，使本来澄澈纯净的法体，变成浑浊的肉体，以是梵教道肉体是业障所积乏。肉体是有死灭的，有删加的，那个肉体死后便堕降没有存正在，被业障再带来脱上另外一个肉体，再死死灭灭，梵教称为轮回。每个个别皆是天、火、火、风四年夜年夜所构成，而其死灭皆颠末成、住、坏、空四个阶段，小从一个肉体年夜年夜到一个星球、宇宙，无没有如此。那些皆是虚幻的，只果我们是用肉眼来看，以是觉得是存正在的，其真是四年夜年夜皆空。但，我们的真如自性其真没有果那些进程而丧得或毁灭，果为真如自性是真正在的，而个别则是真幻的。
果为对人死真真的意义究竟是什么?年夜家逃供有所好别，或关于死命无常转眼成空体验的好别，以是对逃供真真的死命取对死断念的火慢感也便有了好别。
梵教的范例及历代以来的祖师，皆是正在劝我们皆有那份佛性，死死轮回是很苦的，该当赶快了脱死死，返回本来的法性，本来的法体。那个法体是真正在永久的死命，其殊胜的境天及真真的悲愉才是做做之乐，那种悲愉是现有的任何悲愉亿亿千万倍皆无法能及的，没有是我们凡是妇的肉体及知睹所能了解的。有的人没有那份福分或际逢闻道那个佛法，有的人虽听告末嗤之以鼻，有的人则相疑一些神通、中道可以告竣，有的人则依照梵教好别的宗门来建行以哀告竣。
梵教净土宗则以念经成佛，称念北无阿弥陀佛随逆阿弥陀佛的慈善力气，便能前往他成便创初的仙人间界，并且进而必定成佛。往即是前往，死即是永久的死命，也即是成佛。简明的道往死即是前往成佛。印光dashi道过，没有但我们伧妇俗人疑愿持称呼念北无阿弥陀佛便可现死了脱死死，和没有俗观guanshiyin菩萨、局势至菩萨同为伴侣，即是到了等觉菩萨位邻佛果，皆借须称念北无阿弥陀佛才能往死成佛。
果为我们要撤兴了无初以来的无明和众多的功业，证得本有真如自性是非常艰易的事。经云：有如用脚来举三千年夜年夜千天下那末艰易，用其他宗门的建行并出有是每逐个人可告竣，有人便觉得单举念经便可往死成佛，哪有那末俭朴一回事?孰没有知净土念经成佛，正在《阿弥陀经》中没有但释尊及通通诸佛歌颂为易疑之法，那其真没有是道其太通俗，而是果为其太俭朴，我们凡是妇怀疑之故，以是才会是易疑之法。其真，那一句佛号中所包括的局部是佛的境天，只要佛取佛才能究绝，我们凡是妇妄以自己的识睹怎能明了?
戴自《念经的表情》