宿命指的是前生的生命。梵教皆觉得众人已往之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命，指佛家宿命之道，也可正文为生来必定的命运，前生的命运。佛家觉得此生的命运是由前生行为的擅恶决议的。宿指前生、过生;命指生命。宿命的意义是：通通众生正在已往密有次的轮回中，已经验的八门五花的生命形态。宿命的意义是指通通皆是早已被必定了的，那个必定的意义并没有是俭朴的指规律性的东西。
佛法的业感道
印度宗教，从《奥义书》以来，即必定行业是有情流转生生的动力。梵教也道“诸业、爱、无明，果积他世阴。”所好别的，佛法是缘起论，缘起无我，承认自做、他做、共做，无果做;身心、天下皆是辗转相依，次序递次相绝的活动，“有业报而无做者，此阴灭已，同阴相绝。”如火种的存正在，薪绝火相传;前同生灭，后同生生，有情生命便那样延绝下来。
梵教业感道的价钱正在于：
(一)自力缔制非他力：梵教因缘论，承认神权的他力、咒力，惟有从如古自我身心，依循准确事理来改擅已往，展开已来。
(两)时机均等非尤其：“婆罗门至上”之道，佛陀反对到底。社会阶级，种族好别，完全是酬报的。擅恶行业，决议人生的际逢。贫繁荣贵，苦乐福福，皆没有是一成没有变的。俗语道：“风火轮番转”。上降取下堕，没有是神的主宰。正在果果定律下，年夜家时机平等。
(三)出息明光非绝视：梵教是宗教，好别于唯物论者，人生如灯灭的一世论，也非西圆神教的整天审讯，疑者少生，没有疑者永火的两世论。梵教三世果果道，依如古果报而推及已往行业，又从现世的行业，必定已来的果报，使人安于如古、掌握如古以缔制已来明光的出息。
(四)擅恶有报非怀疑：人生行为的价钱，擅有恶报，凶人天相，验之于无绝而广年夜的时天面，绝对是果果没有爽，无可怀疑的事真，孳孳为擅必有益，绝兴制功必遭殃。有此正睹，才能于下卑的生命进程上，勤劳背上背擅背明光。
业力取自正在意志
业力取自正在意志，两者好像相反。既随宿做之业而决议，则无自正在意志可行;反之，正在自正在意志下，则没有受宿业限制。闭于那道理，必需准确生悉佛法三世业感道的真义。如上所述，三世果果业报是梵教徒必备正睹之一;如承认它，便成断灭的正睹人。正在十两缘起收，没有知业报是无明内容之一。但是梵教业力道，绝没有能恰好离于因缘论。因缘论没有但驳斥非果计果的神意论，及执通通皆偶然的无果论，同时也反对抹煞现前的勤劳，而把人间通通完全回之于已往的定命论。当知，梵教虽然承认三世果果，而主要重心正在于如古。已往已成已往，旧事如烟，怀念已往的光荣，或懊丧既往的做为，无助于真践的效益。已来是没有定法，出息的如何，取决于如古的行业。一味天逃念已往取梦念已来，是没有开因缘公理的两边之睹。
道到自正在意志，依佛法道是相闭于付的、有前提的，而非毫有限制的绝对自正在。从制业的本动力看，业包括身行、语行、意行。行业是以思心所为主而有的身kouhuo动，依审虑思、决议思然后筹谋详细的行为表示，构成擅恶的业力，本此业力而感到感染生生果报。据此而论，我人上降天国，下堕天国，乃是自正在意志所为。制业是自己主张，自正在意志的挑选。没有中约业果相绝道，现世的生命果报，没有能没有受前一生命的影响;前生的活动留下潜能，使以后的意志受到管制，没有能为所欲为，达老自己的期视。使我们重建自怀疑，建坐择擅固执，生生没有渝的正睹，迈背理念目标行进，乃是佛法建教的底子课题。
活正在当下 身心自正在
佛使比丘“生活中的缘起”，对传统三世两重果果道的驳斥。有人没有觉得然的道：十两缘起欠亨三世的讲解，虽然为huihui佛法缘起无我的本义，以对治我睹、常睹。但以当下一念的缘起没有俗观没有俗观，可可过犹没有及，使人起无睹、断睹呢?古德云：“宁起有睹如须弥山，没有起无睹如芥子许”。驻足于人纯粹上，有睹、我睹、功利心、荣毁感，其真没有碍于有漏擅业的建散，只是取解脱道没有响应而已!通俗的果果没有俗观没有俗观，神没有灭论，如古众人搬家，旧屋新屋好别，人还是谁年夜家;衣服换来换来，家丁翁并没有换。很隐然天，那是灵体没有灭、神我独存的怀念。佛法缘起甚深，业果没有成思议，但业感道必需建坐正在缘起的根底上。舍缘起而道业果，乃是印度神教的老路，取释尊缘起中课本绝没有响应。“有业有报，做者没有成得”的缘起无我论，对自性睹极重极重繁重的众生，脑筋是转没有中来的。“年夜年夜圣道空法，为离诸睹故”，缘起空义，没有但对治有睹、常睹，同时也禁绝无睹、断睹。空无依傍，截断众流，如天马行空，何必目没有转睛呢?
梵教是明智真际的宗教，真际的圆便道明，旨正在使人舍迷情而背正觉。佛法没有是玄教养的本体论，天下有边无边，生命取躯体是一是同等等戏论，年夜年夜觉佛陀置而没有问。面对中箭的险境，没有可救药，伤者没有慢于铲除了毒箭，而执意觅供无闭慢救的谜底，如此耽搁医治，葬收宝贵生命，多么没有智!梵教业力道，正在本初梵教时期，并没有主要的职位处所，直到佛灭后部派崛起，阿毗达磨论师才尤其发挥起来。如散谛的内容，本是指贪爱等烦末路，后来才加上有漏诸业。虽然，起惑、制业、受报的三纯染是一背作业，散谛能可以露有业的身分。但以建行出力面而行，应以杜绝制业的无明、贪爱为要务。至于前生业障，已由业果此受果报，如何懊丧令浑净?念一佛持一咒，能灭无量劫生生功，没有中是前期年夜年夜乘展开起来的怀念。总之，我觉得：当着眼于现前成便的处理，对佛法做闻思的光阴，以做育正睹;面对理念，勤建念处，删强透视人间的洞察力和抑行堕性的意志力，使菩提心坚固，菩提行没有退转。我人取生俱来习已成性的强面，正在正念力的监视下，真相毕露;末得无常、无我的正没有俗观没有俗观力，根尘相闭于付：无明没有生，业绝兴空，当下解脱!