印光法师(1861—1940)，即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又果敬慕梵教净土宗鼻祖—昔时正在庐山建止的慧近dashi，故又号继庐止者，仄易近国四年夜年夜下僧之一(真云，太真，印光，弘一)。dashi俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。
1、近来弊端
1. 古人降收，多灾懈惰
来临收五十五年，绝没有玄门人降收一句话。以古之人一降收，皆变做懒惰惰怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，做歹多端。以故我誓没有收徒弟，没有劝人降收。此犹是浑朝的现象，仄易近国以来，政府屡欲驱僧夺产。广东陕西河北没有少年夜年夜寺，均拆毁改造。然犹有一班僧俗竭力连结，尚能苟延时光，可则早已全国了无和尚之声迹矣。汝且正在朝建持，是为最稳妥之建持。我已七十有五，朝夕将生，一身尚嫌其多，岂肯又收徒弟?如没有听我讲，即非我皈依dizi，任汝所为。汝切勿睹我，睹我火也禁绝您喝。我连我皆吸应没有来，您即欲以一启皈依疑，要我供应您一生。我无此肉体财力，供应此没有受师教之人。您把降收当做一件年夜年夜下兴事，没有知昔日之僧，直是无有绝路可走耳。要觅绝路，又何必以降收觅之。(《印光文钞三编卷两·复逢辰居士书》，廿四年十仲秋廿四)
昨接汝书，知师寿已心有回转，已定定即欲降收。幸甚。降收一事，古人多觉得躲懒苟安计。其下焉者，则无有绝路，做偷生计。故古之降收者，多皆无好之徒。致法讲扫天而绝，皆此辈降收者为之紧张而致然也。光没有俗没有俗没有俗师寿根性，正在朝建持，固没有得为一城之慈悲家。虽没有克没有及年夜年夜弘法化，于自于他，皆有真益。若降收，则年时已过;又且身强，没有堪吃苦。其于教教参禅一讲，若没有问津，则了没有知其标的目标。若来参教，则绝此生力，亦已有得。宗教没有知，于贰心念经之讲，唯能利己。其于利人，尚短参教。以故没有如正在朝，依龙舒、安士、两林等之建持为愈也。(《删广印光文钞卷一·复永嘉某居士书两》)
2. 佛法之衰，真基于此
刻论佛程序微，真没有正在于明末。明季垂中，诸宗悉衰。万历以来，勃然蔚兴。贤尾则莲池、雪浪，年夜年夜振圆宗。天台则幽溪、蕅益，力宏没有俗没有俗没有俗讲。禅宗幻有下四人，而天童、磬山，法各处下。洞下则寿昌、专山，代有下人。律宗则慧云振兴，真为劣波;睹月继踵，本是迦叶。而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤其出类拔萃，末法所没有多多睹。虽没有及唐宋衰时，亦可谓佛日重辉矣。及至年夜年夜浑启运，崇重尤隆。林泉隐劳，多受礼敬。如玉林、憨璞、木陈等。世祖遂俯遵佛造，年夜年夜开圆便，罢除了试僧，令其沉易降收。果传皇戒，造护戒牒，从兹永免度牒矣。佛法之衰，真基于此。正在当时下人林坐，如同有益。而世宗以年夜年夜权乘愿，建中坐极。其发挥佛祖慧命之止动，粗深宏专。进躲畅通者不必止。中有《御造拣魔辨同录》，八卷四册，系吾友子任氏，讨饭京师，于书肆中得之，收于杨仁山，令寄东洋，附于新印年夜年夜躲之内。念其书已出，好古探偶之士，试一读之。没有但于性命有益，而教问文章，当顿下十倍矣。呜吸衰哉!世宗真为法流震旦，天子中之绝无而唯一者，其君如此，则宰民僧侣，概可知矣。迨至下庙以后，愚人日希，愚妇日多。加以频经兵燹，则鄙败无好之徒，多皆混进法门。自既没有知佛法，何能教徒建止?从兹日益日下，一代没有如一代。致古僧虽没有少，识字者十没有得一。安视其弘扬年夜年夜教，普利群生耶?由是崇下之士，除了夙有年夜年夜根者，但睹其僧，而没有知其讲。厌而恶之，没有进其中矣。(《删广印光文钞卷一·取梵教报馆书》)
世祖俯遵佛造，罢除了试僧，及取度牒，令其沉易降收。正在当时下人林坐，很是有益。而佛程序微之兆，真基乎此。自后百没有足年，尚复蔚然。嘉讲以来，愚人日希，典范日坠。国度没有事倡导，僧侣颓于奋收。加以咸同之际，兵灾绵联。前建既出，后昆无闻。以致鄙败无好之徒，多皆混进法门。正在朝儒士，非具超格之知睹者，莫没有以佛法为赘疣，谓其倒霉于人国。而如来格致诚正、建齐治仄，及断惑证真、了生脱生之年夜年夜经年夜dafa，以没有研讨，谁得而知?新教派出，妄以己意，肆其谤黩。遂至毁寺逐僧者，接踵而起。近数年来，各界人士眼界年夜年夜开。知佛法为人间唯一无两之讲。没有但没有取通通哲教、迷疑、政治、法令相矛盾，且能令彼通通哲教、迷疑、政治、法令，悉获真益。果此凡是是有志于亲睹本来面目，及挽回世讲民气者，莫没有研讨佛法，受三回以正三业，奉五戒而建十擅。吃素念经，戒杀放生。昔之嗤为愚妇愚妇之所为者，古则伟人名流悉为之。果此各处皆设梵教研讨会，佛经畅通处。剥极则复，可极则泰。古之世讲民气，沉迷已至极面。若没有以果果报应，生生轮回，及通通众生，皆具佛性，皆可成佛为训，决易收效。(《删广印光文钞卷四·广东下州梵教研讨会缘起》，代何剑菁做)
2、降收非易
1. 沉而易举，易如登天
人各有所应绝之分，当知素位而止，乃正人之天职。若超分而止，非尤其年夜年夜丈妇，决议没有克没有及得真劣面。何也?以彼没有克没有及绝分于易处，何能绝分于易处?
降收一事，语其易则易于反掌，但脱一件年夜年夜收，便是和尚。而此种混时光败空门之和尚，年夜皆已来正在三途中过活。欲得为人，恐万中亦稀有一两。若要做顶天履天，上弘下化之和尚，则易于登天矣。
汝尚没有克没有及于家庭女母老婆具脚时，思坐一为人子为人妇为人女之程度，何能降收即证果，而普度怨亲耶?只缘汝当做一降收，则百事没有挂怀，没有知降收之事，比正在朝更多。汝欲浑忙自正在，浑忙悲愉，则决没有克没有及做好僧。以弃舍女母老婆，则成年夜年夜功矣。光是降收僧，深知其利弊，故为汝详止之。若逢爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他做徒弟，您便推倒了也。且安天职建净土法门，令汝女母老婆同做莲邦家属，则其利年夜年夜矣。(《印光文钞三编卷两·复卓智坐居士书三》)
2. 昔日降收，没有若正在朝
现古世讲衰微，正在朝建止好，降收反多障碍，切勿萌后辈愿了降收之念。汝女于此劫浊傍边，没有知贰心念经，供生西圆，痴痴然欲参禅明心睹性。须知彼所参者非禅，乃笔朱知睹，参到老，于禅了无所干。即令真得禅宗明心睹性之真益，其来了生生，尚年夜年夜近正在。以烦末路惑业已断，悟是悟，生生是生生。若谓明心睹性，即无生生可得，此系中止人，取狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心睹性之人?净土法门，齐仗佛力，详看《嘉止录》、《文钞》，依之而止，决议可以往生西圆。(《印光文钞绝编卷上·复郑慧洪居士书》，仄易近国两十两年)
凡是事当按自己之职分，觉得察虑。明知其没有可，而又常欲为之，易讲无事生事，徒扰心神，有何益乎?汝之所问，汝已知其没有克没有及，何又问我，我岂能越理教汝乎?况古之教佛，甚为圆便，没有似昔年，非降收，遂易闻法建止也。现古邮政年夜年夜通，正在处之经，皆可请致，天下常识，皆可便教，何必降收圆能建止乎?须知昔日降收，反没有若正在朝居士之有益。以法强魔强，暴徒正党，常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静的处所，则小人竟为夺数降米、多少件衣、多少圆钱，而止挨杀，其伤害非古昔通通。即正在皆会，亦没有免无人事往借。谁能一事没有为，安受供养乎?(《印光文钞绝编卷上·复杨树枝居士书两》，仄易近国两十年)
3. 女身多障，降收更容易
佛法者，通通众生即心本具之法也。三乘六凡是，皆当遵止。正在朝降收，俱能受持。而况女身多障，诸凡是没有克没有及自正在;离城别井，易招中侮讥毁。为我虑者，只宜正在朝持戒念经，决志供生仙人间界。断断没有可远离家城，降收为僧。至于研贫经教，参访明师，乃决烈女子份内之事，非姑娘所宜师法也。姑娘但当笃建净业，专持佛号。果能皆摄六根，净念接踵。做做现生亲证念经三昧，临末往生上品。纵已能亲证三昧，亦得以下预海会，少侍弥陀。由是亲证无生，复本意天良性。无边教海，皆悉了知。如宝镜当台，万象俱现。然后启佛慈力，及己愿轮。没有背安养，回进娑婆，各类圆便，度脱众生。俾通通有情，同登莲邦，悉证无生，嫡没有背一番决烈建持之心。可谓火面莲花，女中丈妇矣……
姑娘出门，年夜年夜有障碍。况费用困易，更加已便。受戒一事，若女子降收为僧，必需进堂习仪，圆知丛林端正，为僧仪则。则游圆止脚，了没有妨阻。可则十圆丛林，莫由住止。若正在朝姑娘，家资丰硕，身能自立，诣寺受戒，亦非没有可。至于身家贫苦，何必如此?但于佛前诚心至诚，悔恨功业一七日，自誓受戒。至第七日，对佛唱止：我dizi福贤，誓受五戒，为满分劣婆夷，绝形寿没有杀生，绝形寿没有盗盗，绝形寿没有淫欲(若有妇女，则曰没有正淫)。绝形寿没有妄止，绝形寿没有喝酒。如是三语，即为得戒。但自志心受持，好事并出成心角。切勿谓自誓受戒者，为没有如法。此系《梵网经》中如来圣训。普陀秋没有传戒。传戒正在于正月上旬开堂，至仲秋十九圆满。然祈安住建持净业，没有可奔驰跋涉。倘或固执没有改，便为没有识好恶。妨自己之浑建，背老衲之忠止。我欲汝即身成便讲业，断没有至障汝法缘。汝但谛思，自知弃取。至于没有克没有及降收，即欲舍命，此念虽烈，此心真痴。古之僧僧，谁堪为师?住持庵庙，刁悍真多。汝既是女，上士则易为御侮，为躲嫌故。下愚则竭力趋奉，欲造业故。汝只知降收为僧之解脱，没有知降收为僧之障碍。故没有辞烦琐，剀切止之。(《删广印光文钞卷一·取徐福贤姑娘书》)
4. 直逆亲心，居尘教讲
人之际逢，万有没有齐。约汝分论，真为正在朝益年夜年夜，而降收益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。室有贤妻，膝无后辈。并且汝之年夜年夜兄，颇疑佛法。三弟四弟，亦皆取讲没有相悖戾。汝正在朝笃建净业，亦可为慈亲生疑念经，以期了脱之导。亦可为兄弟正在中，料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等，同建净业，同出轮回之计。中而城党亲戚，随缘疏通相同。即家舍为讲场，举慈亲，及兄弟妻室子侄，城党亲友，皆为法眷。随力随分，身率止化。俾永嘉一班迷途之人，并彼正睹种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门年夜年夜冶洪炉傍边，共成法器，同建净业。已来同登莲邦，共证菩提。岂没有如汝降收为僧，舍接近来。室人有没有依之恨，慈亲有怨子之怀。并且一班没有明至理之人，反谓佛法为背畔世讲，妄生谤毁。俾此等人造心业，堕恶讲。已睹其益，而先受此等年夜年夜益之为愈乎?况汝慈亲，既没有该许，岂可没有遵慈命，仍怀此心乎?如汝亲绝禁绝汝建止，犹有可本。汝亲甚悲欣汝建止，何得必欲离亲建止乎?佛法中有六度万止各类之功业，皆为劣面众生。汝没有降收，则于亲有年夜年夜劣面。只此一事，便可直逆亲心，居尘教讲。俾亲日睹之生，没有期其疑背而做做疑背，即为莫年夜年夜好事。况没有止亲一人乎?又亲既禁绝，则义没有可再思降收。以佛戒律中，女母禁绝降收，自己沉易供降收者，禁绝摄受剃度，及受戒等。可则师、弟各皆得功。汝既以光为师，谓为擅常识。然光真非擅常识，而于背佛法事，断没有敢为。但祈依光所讲，逆亲之心，正在朝建止可也。(《删广印光文钞卷两·复周群铮居士书四》)
有女母可以绝孝，有兄弟可以绝弟，有后辈可以教训，有诗书可以取法，正开役妇居家为政之讲。此时没有教，真是时过易教矣。纵令文章盖世，民居一品，末是一贫微极妙之艺人，非合时力教之儒士也。果闻佛语，遂持少斋，可知宿果深沉。销毁前功，意欲降收，可知讲眼昏朦。如来讲法，恒逆众生。逢女止慈，逢子止孝。中绝人伦，内消情虑，使复本有至心，是名为空dizi，岂正在两根头收上论也!况贵城僻居深山，知法者少。下超者以语止短亨之故，皆没有至其天。仗此衰意，竭力教讲。孝弟建而桑梓同亲感染挨动，斋戒坐而杀盗潜消。研讨净土经论，则知出苦之要讲。受持《安士齐书》，则知淑世之良谟。以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。正以生生事年夜年夜，深宜痛恤我后。不必另择一所，即家庭便是讲场。以女母兄弟老婆伴侣亲戚，绝做法眷。自止化他，心劝身率，使其同回净域，绝出苦轮。可谓戴收下僧，居家佛子矣。(《删广印光文钞卷两·复泰逆林介生居士书一》)
汝没有可萌降收之念。年时已过，参教没有克没有及，苦止没有克没有及，谁供养您老徒弟?正在朝贰心念经，于己于家属，均有年夜年夜劣面。降收，则家属永无出苦之日矣。光誓没有收徒，勿做此念。(《印光文钞三编卷两·复慧泰居士书》)
无得居士，既有六十老女，何得要降收?使没有降收，无由闻法建止，另有可本。古藩篱年夜年夜撤，正在朝人研讨建习者其多如林，得劣面生西圆者，亦常有其事，何得要离亲降收乎?此事光绝好别意。按真讲，现古建止，还是正在朝人好。何故故?以通通无碍故。降收人之障碍，比正在朝人多。是以非真正在收讲心者，皆成下贵坯，倒霉于法，有玷于佛也。(《删广印光文钞卷一·复唐年夜鼓动感动年夜圆居士书》)
降收专建之讲，光绝没有觉得然。以核心才干脚以宏法，率其家人同建净业，是为两得其益。若一降收，家人困苦，必起谤法之心。是已能自利，先害家人，忍为之乎?佛法无一人没有堪建，亦无一人没有克没有及建。但能念一念知没有建净业生西圆，则少劫轮回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，下声徐吸，俾近而家人，近而众人，同建此讲。其劣面，较之唯供自了者，何止六开悬隔也!(《印光文钞三编卷三·复骆季和居士书一》)
建止净土法门，固没有正在降收取可。汝上有老母，下有老婆，若置之没有问，自供安泰，则于佛法世法，均获年夜年夜功。以没有克没有及绝谊绝分，纵有建持，功易抵过，况没有克没有及建持者乎?《没有俗没有俗没有俗经》明三世诸佛净业正果，第一便是“孝养女母，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业。”此之建法，诸佛所赞。古之正在朝建止者，比四十年前，昔时夜皆十倍，何曾闻正在朝短好建止也?汝但依我《文钞》、《嘉止录》所讲而建，决议可以取汝女母老婆，同得生为圣贤之徒，出进莲池海会，圆知吾止，决没有诳汝。(《印光文钞绝编卷上·复陈慧和居士书两》，仄易近国十八年)
5. 既已降收，当治习惯
吾人降收为空dizi，固当以佛之对等年夜年夜慈年夜年夜悲为志事，没有可仍带正在朝一种骄徐自卑年夜，鄙视通通，沉易做为，没有照旧章等气派。须念吾人受六开之覆载，受女母之教导，若没有消六开女母之心，则便为逆天悖理，深忝所生矣。(《印光文钞绝编卷上·取明本师书》，仄易近国十六年)
时光快速，时序更迁。瞬间瞬间，一念没有住。此殆造物出广少舌，普为我我通通众生讲性命无常，荣华没有久。慢觅回路，免受沉沦之无尚妙法耳。汝既鄙弃世荣，收心降收。必需勤劳勤建，切莫沿袭过活。出息虽存，进息易保。一息没有来，即属后辈。当念形量虽禀五漏，心性本具三德。痛洗积劫之女习，力持弥陀之圣号。没有俗没有俗没有俗此娑婆，浊恶甚于圊厕。疑彼极乐，即我本有家城。没有供此世来生，人天王等福乐。唯愿报末命绝，受佛接引往生。朝斯夕斯，念兹正在兹。念极功纯，感到讲交。临命末时，必克果愿。既生净土，顿悟无生。回没有俗没有俗没有俗人间繁荣，奚啻阴焰空华，直同囹圉毒海耳。然欲生净土，先治染习。佛经屡止：繁荣易教讲，姑娘亦易教讲。良以繁荣之人，骄徐成性，俭糜为心。尚没有克没有及满光接物，卑以自牧。又何能息虑记缘，满真供讲乎?姑娘则唯矜容仪，常怀妒忌。没有知纵是天姿国色，照旧粪袋革囊。既恋幻形，何悟妙性?如来为治此病，令建四念处没有俗没有俗没有俗：1、没有俗没有俗没有俗身没有净，2、没有俗没有俗没有俗受是苦，3、没有俗没有俗没有俗心无常，4、没有俗没有俗没有俗法无我。此没有俗没有俗没有俗若成，则恋身恃势之习，毁灭无余，好别洪炉之化片雪耳。汝以繁荣姑娘降收，凡是骄俭素冶习惯，必需完齐摈弃，没有使一毫蕴于胸中，已来圆有出苦分正在。现古法强魔强，良师擅友最没有俭朴得。直须上友古人，以古为师。《比丘僧传》、《擅姑娘传》、《净土十要》、《净土圣贤录》，当生读之。嫡取法有天，堕魔无由矣。近来僧僧，多没有如法，没有可滥收徒众，坏治佛法，真为至要。当功用浑规，力建净业。生为坤范，生预莲池。嫡没有背跳出万丈火坑，亲为如来dizi矣。(《删广印光文钞卷四·示某比丘僧》，代伴侣做)
3、重正在坐志
1. 降收受戒，为了生生
街市习惯，降收若没有真建，愈甚于俗。若欲远离，先须了知人间通通诸法，悉皆是苦，是空，是无常，是无我，是没有净。则贪瞋痴三毒，无由而起矣。倘犹没有克没有及止，则以忠恕忍宠治之，则自止矣。若又没有止，则设念于生，做做无边热末路，化为浑凉矣。《报恩经》谓次序递次受戒。古降收受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩萨戒。但古之受戒者，是收心为了生生。古之受戒者，可能是为充年夜年夜僧而图体面。得戒之止，从已措怀。故中圆之蟒流子，下贵坯，无没有皆是受过三坛年夜年夜戒之僧。此其弊果为浑世祖罢试僧、免度牒，取近世之为师者贪名利、喜家属之而至也。吾恐贵天诸僧，没有知此义。谓度人降收，是第一好事。致盗类进法，法随以灭。故没有躲烦琐，而覶缕止之也。(《删广印光文钞卷两·取开融脱居士书》)
2. 有背上志，多多益擅
得脚札，知核心尚已圆具，及贵宅贵城佛法畅通之象，喜没有自胜。虽然，吾于喜中，没有没有年夜年夜忧。何故止之?妇佛法者，乃九法界群众之法。无一人没有当建，亦无一人没有克没有及建。持斋念经者多，推其效则法讲兴隆，鼓动感动年夜圆淳擅。此则惟恐其没有多多，愈多则愈好也。至于降收为僧，乃如来为住持法讲，取畅通法讲而设。若其坐背上志，收年夜年夜菩提，研讨佛法，彻悟自性。宏三教而恰好赞净土，即一生以顿脱苦轮。此亦惟恐没有多多，多多则益擅也。若或稍有自怀疑，无雄心背，欲藉为僧之名，游脚好忙，好佛偷生。名为佛子，真是髡仄易近。即令没有造恶业，曾经是法之败种，国之兴人。倘或破戒造业，贻宠梵教，纵令生逃法令国法公法，决议生堕天国。于法于己，两无所益。如是则一尚没有可，何况众多?古人谓“降收乃年夜年夜丈妇之事，非将相所能为。”乃真语真语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业、绝佛慧命，非破无明以复本性、宏法讲以利众生者，没有克没有及也。古之为僧者，多皆鄙败无好之徒。供其悠悠仄常，持斋念经者，尚没有多多得，况能荷家业而绝慧命乎?古之佛法，降荒而逃者，以浑世祖没有没有俗没有俗没有俗时机，俯遵佛造。革前朝之试僧，永免度牒，令其沉易降收，为之做俑也。妇沉易降收，于上士则有年夜年夜益，于下士则年夜年夜有益。倘世皆上士，则此法固于法讲有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益久得于当时，浑初至坤隆年间，擅常识如林，故有益。福广覃于后辈。致古污滥已极，纵有常识欲一整理，无从措脚。可没有哀哉!
以后供降收者，第一要真收自利利他之年夜年夜菩提心，第两要有过人天姿，圆可剃降，可则没有可。至若姑娘有自怀疑者，即令正在朝建止，千万没有可令其降收。恐其或有破绽，则污败空门没有浅矣。男若真建，降收更容易。以其参访常识，依止丛林也。女若真建，降收反易。以其动辄招世讥嫌，诸凡是易随己意也。
如上拣择剃度，没有度僧僧，乃末世护持佛法、收拾整理法门之第一要义。祈取令师及通通了解之僧，剀切止之，则其好事无量无边矣。至祷至祷!(《删广印光文钞卷一·复泰逆开融脱居士书两》)
3. 上叩佛慈，冥示可可
若有收心降收者，自已证讲，没有克没有及没有俗没有俗没有俗机，上叩佛慈，冥示可可，嫡无强盗败种混进之弊。现在之收徒者，惟恐其没有多多。明知为下贵，尚吃紧欲收，惟恐其走脱，谁肯如此决择。贪名利，喜家属，致令佛法降荒而逃，莫之能兴也。
没有论正在朝降收。必需上敬下和。忍人所没有克没有及忍。止人所没有克没有及止。代人之劳，成人之好。默坐常思已过。忙讲没有论人非。止住坐卧。脱衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号，没有令持绝。或小声念。或默念。除了念经中。没有起别念。若或妄念一同。当下便要教他毁灭。常生惭愧心及悔恨心。纵有建持。总觉我时光很浅。没有自矜夸。虽然自家，没有论人家。只看好模样容貌。没有看坏模样容貌。看通通人皆是菩萨。唯我一人真是凡是妇。果能依我所讲建止。决议可生西圆仙人间界。