佛经颔首：“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无。”借有一段阐述被记刻正在印度达阿育王石柱上：“诸法从缘生，借从因缘灭。我师年夜年夜梵衲，常做如是道。是缘起经的提出。下面我们便来道道缘起的露义。
梵教中的缘起道依照传统的jiangfa，主要有业感缘起道、阿好耶缘起道、如来躲缘起道和法界缘起道。
业感缘起道是小乘有部所道，道五蕴和开皆由自己的业力所定，所谓自业得意、三世果果，是从反对偶然论、宿命论、天为论而构成的一种缘起论。业感缘起道正视业力，夸张如今的果报，由已往的业力而采，如今的业力，招致已来的果报。那种果果的理法，丝绝没有好，非鬼神所能司。那正在劝人兴恶建擅圆面有着很年夜年夜的结果，但正在教理上对于轮回的主体却没有明乌的道明，对共业所造的依报的草木国土等器界的正文也短少道服力。业感缘起道的毛病正在于色心两法的坚持。将色心两法一元化，处理轮回主体的，则是阿好耶缘起道。
阿好耶缘起道把阿好耶识做为通通种子(力)的总和，从种子而开展内面通通天下。那各类子有两种，一种叫名行种子，一种叫业种子。名行种子开展的是客没有俗观没有俗观天下，业种子开展的是感到感染苦乐的主没有俗观没有俗观天下，以是阿好耶识是同一色心两法的本体，是通通业力(种子)的保持者。业感缘起道的业力，正在阿好耶缘起道面即是业种子，躲于阿好耶识中。此阿好耶识好别于带有广泛性的如来躲，果为带有本性，以是年夜家唯识，而成小我公家缘起，年夜家的缘起互订会道，变现为客没有俗观没有俗观天下。阿好耶识所躲种子是永无断灭，亦没有常住，恒动没有行，永久相绝的无为法。按唯识教道，只要正在那个无为法上才能供得改革纯多的泉源，正在没有变常住的真如无为法上是找没有到改革纯多的泉源的，所谓“真如凝然没有做诸法”。种子和万有的关连可以回结为熏习和篡改两义。通通经验必定正在躲识中留其印象，那即是熏习，熏习的功效即是种子。种子生种子，种子生现行，现行熏种子，三法辗转，时辰生灭。如果从种子没有竭活动的躲识的横断面来看，即是一霎时的理念天下，便有了主没有俗观没有俗观和客没有俗观没有俗观两界的坚持。阿好耶识虽然也是一种识，是识做做便有做用。阿好耶识的做用是了别(生悉做用)，叫做睹分。当生悉做用一同，变现被生悉的东西，即是相分。阿好耶识的睹分，正在如唯识教那样的迷疑的梵教来道，本来是没有妥道的，之以是道，是果为有宗教上的要供。那宗教的要供，即是解脱。解脱的关键，正在于来除了“我”的没有俗观没有俗观念。阿好耶识的没有俗观没有俗观念同“我”的没有俗观没有俗观念是根底粗背的。“我”是常一的主宰者，而阿好耶识是无常，是因缘所成者。但是“我”之所起，真由误认阿好耶识的睹分而至。那一睹分永久是主没有俗观没有俗观的，将之客没有俗观没有俗观化、仄稳化，便成“我”。而将那永久的主没有俗观没有俗观毛病天客没有俗观没有俗观化成“我”的，是第七末那识。第七识正在第八阿好耶识之上所起，和睹分同起，也同阿好耶识同常，非断非常而永绝。梵教建道的目标便正在于转此第七识。果而，第八识面前的天下是照真的天下，前五识觉得面前的天下也是照真的天下，而第七末那识以落第六生悉面前的天下则是有所删加的非照真的天下。
如来躲缘起道睹于《胜鬘经》、《无尚依经》、《楞伽经》，《佛性论》、《宝性论》、《起疑论》等。如来躲即是《涅槃经》中的佛性。《胜鬟经》以如来躲为生生涅架的底子，《楞伽经》中的如来躲和阿黎耶识是没有一相同的关连，《起疑论》正在此根底上建坐了残破的如来躲缘起道的系统。《起疑论》中的阿黎耶识和唯识中的阿好耶识，名虽同而内容却没有相同。唯识中的阿好耶识是无为生灭，《起疑论》中的阿黎耶识却是生灭和没有生灭的和开。唯心道和唯识道皆是正在《华宽经》“三界真妄，但是心做”凸的正文复崛起的。《起疑论》将此心做为真如如来躲，详细天道明了那一如来躲的开展火天下万有的进程，即三粗六粗的相状。三粗六粗真践上是十两因缘的一种篡改形式。三粗是无明业相、能睹相和境天相，六粗是智相、相绝相、执取相、计名字相、起业相和业系苦相。如来躲心中，一旦无明之风吹起，即有主没有俗观没有俗观和客没有俗观没有俗观的坚持，那即是三粗。有了客没有俗观没有俗观的生悉，便有执、计等行为，果而被坚持的天下所束缚，以致于陷人生灭的苦末路，那即是六粗。《起疑论》从贰心而开真如生灭两门，贰心和理念之间有流转和借灭两门，其末极目标是对治流转的底子即无初的无明，借回于没有生没有灭的如来躲。《起疑论》的内容复纯年夜，构造整然，很少有论书能取之比拟，传译以来，研讨者没有竭，对后辈的梵教支生了宏年夜年夜的影响。
上述业感缘起主张宇宙万有的生起，由惑、业、苦三法辗转而成;阿好耶识缘起主张万法皆由种子逢缘显现，所谓万法唯识;如来躲缘起主张真如随缘而成万法，随染缘则成六凡是，随净缘则成四圣，十法界皆由真如随缘生起，道的皆是因缘的生起。