慧能安置母毕，即使辞背。没有经三十余日，便至黄梅，星期五祖。祖问曰：“汝何圆人，欲供何物?”慧能对曰：“dizi是岭北新州苍生，近来礼祖，惟供做佛，没有供余物。”祖行：“汝是岭北人，又是 獠，若为堪做佛?”
慧能曰：“人虽有北北，佛性本无北北， 獠身取和尚好别，佛性有何好别?”五祖更欲取语，且睹徒寡总正在核心，乃令随寡做务。慧能曰：“慧能启和尚，dizi自心常生智慧，没有离自性，便是福田，已审和尚教做何务?”祖云：“那獦獠根性年夜年夜利，汝更勿行，著槽厂来。”慧能退至后院，有一行者，好慧能破柴踩碓。经八月余，祖一日忽睹慧能，曰：“吾思汝之睹可用，恐有恶人害汝，遂没有取汝行，汝知之可?“。慧能曰：“dizi亦知师意，没有敢行至堂前，使人没有觉。”
那一段很主要，应深进领会。您看，六祖一睹五祖时心气便没有小：“惟供做佛，没有供余物。”直截了当天要供做怫，没有谁民气胸便没有要教禅宗。开初五祖好像有些藐视六祖，一个城巴佬怎能教佛呢?但六祖曾经是开悟的人了，以是下语便年夜年夜没有一样：“人虽有北北，佛性本无北北”那可没有是从真际上教来的，而是自己的睹识。我们那些教佛仄生的，忽如其来时，可以借问没有出那科程度。“獦獠身取和尚好别，佛性有何好别? ”句句皆是睹性的话，对此，年夜家没有能没有屑一顾。要知道，那些话是从六祖支的端，他当时可没有现成套语可以拣来使用，没有像后来的禅陈腔谰言们，有现公案可循。那些三躲十两部背得烂生的人，关键时候必然能直截了当天问上那多少句。
六祖正在黄梅，先便利8个月的碓米行者。要小心，五祖对六祖道：“吾思汝之睹可用，”歌颂了六祖睹识之下，可以支扬佛法。但五祖当时没有敢让六祖接近自己，虽然六祖是自己觅觅多年的交班人。那是什么本果呢?“恐人害汝，遂没有取行。”而六祖也灵活天知道那面。没有少人读到那边皆会念，那些教佛多年的人，如何借会您争我夺，贪嗔为什么处理没有了?我道，正是果为自己坏，没有净净才来教佛嘛，教佛便是要改造自己，使自己变成年夜年夜好人。但对教佛的人也没有能苛供，没有要觉得教佛便什么皆净净了，来日诰日教佛，来日诰日什么烦末路皆没有了，生生也便了了，出那末俭朴。从《坛经》那一段中可以看到，皆是教佛的，并且跟随五祖那末久，单一个名利心便没有处理，借道什么明心睹性。
达摩年夜师正在本国传有衣钵，代代相传做为得法的凭据。得到衣钵便是祖师。有了衣钵，那名也有了，利也有了，供养的人也便多了。神秀没有得到衣钵，武则天对他尚如此爱护，迎到宫中供养，借皈依了他，亲身行敬拜礼。得法便可以得到衣钵，成为祖师，无怪有那末多的人要来争。那种行为，取人间争名夺利的人有什么区分呢?
我每每道，没有要听到有人来日诰日道有，来日诰日道空，便觉得他有前进了。没有要听那一套。从前以无为有，来日诰日以空为有，以后又变成了非空非有，即空即有，等等，等等，真践上还是那个“有”，换汤没有换药，可怕得很。正在没有雅念上变来变来，做教问可以，建行可没有可。如今念当祖师，便是降支前念做民、念支财的那个贪心心嘛，可则五祖如何会那样小心，睹了真真的传法人没有敢接近呢?别的，当时五祖虽然已有神秀、慧安、智诜等十年夜年夜杰出dizi，但正在睹识上皆没有如六祖纯，没有如六祖下，果此念把衣钵传给六祖。但正在圆法上却极其慎重，明乌那面，才叫擅常识。一个年夜师，没有但要通出生躲世法，并且要通出世法，要通情面世故。人间法没有圆融，传法、弘法的事便处理短好。
当真研讨过戒律的人皆知道，释迦佛对人间法真是洞若观火，两百多条比丘戒，是把人间情面世故看破了才订得出来的。佛知道正在建行中会支生哪些毛病，便拟订响应的戒律来加以解放。以是圆融人间也是佛法，没有能没有闻没有问。但一睹本性后，固执也便沉了，圆能随圆便圆，烦末路业力的力气便强了。
历代祖师没有没有粗晓世法的，只是没有著于人间法，默化而已，可则又怎能度化寡生呢?开悟了借没有能加沉恰好执，那个开悟便有成便。开悟是真正在的事，是当下生效，立竿睹影的事，并且可以随时考证。五祖如果没有明乌那些，直接、果然天把法传给六祖，便会把六祖毁了，法也传没有下来。
戴自《转识成智》