《年夜般涅盘经第三十〇卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第四节 年夜涅盘名狮子吼)
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年夜般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨
第四节 年夜涅盘名狮子吼
本节主题：
1 行者能灭，没有雅为正睹，对等便是舍。
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年夜般涅盘经卷第三十
第十一品 狮子吼菩萨 第四节 年夜涅盘名狮子吼
〈一〉佛降六师
“时诸六师心生嫉妬，悉共散诣波斯藏王，做如是行：‘年夜王当知，王之土境，浑夷忙静，真是出家住行的地方，是故我等为斯变乱，而来至此。年夜王，以法正治，为民除了患，梵衲瞿昙，年既幼稚，教日又浅，道术无施。此国先有耆旧宿德，自怙王种，没有生恭顺。如果王种，法应治民，如其出家，应敬宿德。年夜王擅听，梵衲瞿昙，真真没有生王种之中，瞿昙梵衲若有怙恃，何由劫掠他之怙恃?年夜王，我经中道，过千岁已，有一妖祥，变幻物出，所谓梵衲瞿昙是也。是故当知，梵衲瞿昙无女无母，若有怙恃，云何道行诸法无常、苦、空、无我、无做、无受?以把戏故，诳惑寡生，愚者疑受，智者舍之。年夜王，妇人王者【做为苍生的国王】，天下怙恃，如秤、如天、如风、如火、如道、如河、如桥、如灯、如日、如月，如法断事，没有择怨亲。梵衲瞿昙，没有听【没有容许】我活，随我来处，逃逐没有舍。惟愿年夜王，听我等辈【容许我们那些人】，取彼瞿昙，较其道力，若彼胜我，我当属彼，我若胜彼，彼当属我。’
王行：‘年夜德，汝等各各自有行法，行住的地方亦各好异。我古定知，如谢世尊于汝没有妨。’
六师问行：‘云何没有妨?梵衲瞿昙以把戏法，诱诳诸人及婆罗门，回伏已绝。王若听我取较道力，王之擅名，流布八圆，如其没有者，恶声盈路。’
王行：‘年夜德，汝以已知如来道力，威神巍巍，故供较试，若定知者，恐没有克没有及也。’
‘年夜王，汝古已受瞿昙幻耶?唯愿年夜王，小心听察，莫沉我等。构之实行，没有如验之以真。’
王行：‘擅哉，擅哉。’
六师之徒悲喜而出，时波斯藏王，即敕宽驾，来至我所，头面借礼，左绕三匝，退坐一面，而白我行：‘世尊，六师背来，供较道力，我没有量度，敢已许之。’
佛行：‘年夜王，擅哉，擅哉。但当更于此国，到处制坐僧坊，何故故?我若取彼较其神力，彼寡之中，受化者多，此处狭窄，云何容受?’
擅女子，我于我时为六师故，从初一日至十五日，现年夜稀有神通变革。当是时也，无量寡生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量寡生于三宝所生疑没有疑。六师徒寡其数无量，破正睹心，正法出家。无量寡生于菩提中得没有退心，无量寡生得陀罗僧【总摄一切、咒】诸三昧门，无量寡生得须陀洹果至阿罗汉果。
我时六师内心羞愧，相取环绕，至婆枳多乡，教彼人民疑受正法，瞿昙梵衲但道空事。
擅女子，我时为母，处忉利天波利量多树，安居道法。是时六师，心年夜悲喜唱行：‘擅哉，瞿昙把戏，古已灭出。’复教无量密有寡生删加正睹。我时频婆娑罗王波斯藏王，及四部寡，白目连行：‘年夜德，此阎浮提正睹删加，寡生可愍，行明白闇。惟愿年夜德，至彼天上，稽尾世尊，如我行曰，比如犊子，其生已暂，若没有得乳，必生无疑。我等寡生亦复如是，惟愿如来，哀愍寡生，借来住此。’我时目连默但是许，如鼎力士伸伸臂顷，往彼天上，至世尊所，白佛行：‘阎浮提中一切四寡，渴俯如来，思睹闻法。频婆娑罗王波斯藏王及四寡等，稽尾脚下。此阎浮提一切寡生正睹删加，行明白闇，甚可怜愍。比如犊子其生已暂，若没有得乳必生没有疑，我等亦我。惟愿如来，为寡生故，借来正在此阎浮提中。’佛告目连：‘汝古速借至阎浮提，告诸国王及四部寡，却后七日我当借下。为六师故，复当至彼婆枳多乡。’过七日已，我取释天、梵天、魔天无量天子，及尾陀会一切天人，前后环绕至婆枳多乡，巨匠子吼，做如是行：‘惟我法中，独占梵衲及婆罗门，一切诸法无常、无我、涅盘、寂静、离诸过恶。若行他法亦有梵衲及婆罗门，有常、有我、有涅盘者无有是处。’我时无量无边寡生发阿耨多罗三藐三菩提心。
是时六师各相谓行：‘若我法中真无梵衲婆罗门者，云何而得人间供养?’因而六师复相散散，诣毘舍离。
擅女子，我于一时住毘舍离庵罗林间，时庵罗女知我正在中，欲来我所。我于我时告诸比丘：‘当没有雅念处，擅建聪明，随所建习，心莫放劳。
云何名为没有雅于念处?若有比丘视察内身，没有睹于我及以我所。视察中身及表里身，没有睹于我及以我所。没有雅受心法亦复如是，是名念处。
云何名为建习聪明?若有比丘真真而睹苦散灭道，是名比丘建习聪明。
云何名为心没有放劳?若有比丘念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天，是名比丘心没有放劳。’
时庵罗女即至我所，头面做礼，左绕三匝，建敬已毕，却坐一面。
擅女子，我于我时为庵罗女如应道法，是女闻已，发阿耨多罗三藐三菩提心。
时彼乡中有梨车子【贵族子】其数五百来至我所，头面做礼，左绕三匝，建敬已毕，却坐一面。我时复为诸梨车子如应道法：‘诸擅女子，妇放劳者有五事果。多么为五?一者没有得自由财利、两者恶名流布于中、三者没有乐慧施贫累、四者没有乐睹于四寡、五者没有得诸天之身。诸擅女子，果没有放劳，能生世法，出人间法。若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，该当勤建没有放劳法。妇放劳者，复有十三果报。多么十三?一者乐为人间功课、两者乐道有益之行、三者常乐暂寝就寝、四者乐道人间之事、五者常乐亲远恶友、六者常懒惰懒惰、七者常为别人所沉、八者虽有所闻觅复记得、九者乐处边天、十者没有克没有及调伏诸根、十一者食没有知脚、十两者没有乐空寂、十三者所睹没有正，是名十三。擅女子，妇放劳者，虽得远佛及佛门生，犹故为远。’诸梨车子行：‘我等自知是放劳人，何故故?如其我等没有放劳者，如来法王当出我土。’时年夜会中有婆罗门子，名曰无胜，语诸梨车子：‘擅哉，擅哉，如汝所行，频婆娑罗王已获年夜利，如谢世尊出其疆土，如同年夜池生妙莲花、虽生正在火，火没有克没有及污。诸梨车子，佛亦如是，虽生彼国，没有为世法之所滞碍。诸佛世尊无出无进，为寡生故出现于世，没有为世法之所滞碍。仁等自迷，耽荒五欲，没有知亲远往如来所，是故名为放劳之人。非佛出于摩伽陀国名放劳也，何故故?如谢世尊犹彼日月，非为一人、两人出世。’时诸梨车闻是语已，觅发阿耨多罗三藐三菩提心，复做是行：‘擅哉，擅哉，无胜孺子，快道如是擅妙之行。’时诸梨车，各各脱身所著一衣，以施无胜。无胜受已，转以奉我，复做是行：‘世尊，我从梨车得是衣物，惟愿如来，哀愍寡生，受我所献。’我于我时，愍彼无胜，即为纳受。时诸梨车同时合掌，做如是行：‘惟愿如来，于此天盘一时安居，受我微供。’我时缄默受梨车请。
是时六师闻是事已，师宗相取，诣波罗奈乡。我时我复往波罗奈住波罗河滨，时波罗奈有女老子，名曰宝称，耽荒五欲，没有知非常，以我到故，做做而得白骨没有雅法，睹其殿舍宫人婇女，悉为白骨，心生怖惧，如刀毒蛇、如贼如火，即出其舍，来诣我所，随路而行：‘瞿昙梵衲，我古如为贼所逃逐，甚年夜怖惧，愿睹救济。’佛行：‘擅女子，佛、法、寡僧，安隐无惧。’女老子行：‘若三宝中无所畏者，我古亦当得无所畏。’我即听其出家为道。时女老子，复有同友，其数五十，远闻宝称厌欲出家，即共温顺，相取出家。
六师闻已，辗转复诣瞻婆年夜乡，时瞻婆年夜国一切人民悉共奉事六师之徒，初没有曾闻佛、法、僧名，多有诸人做极恶业。我于我时为寡生故，往瞻婆乡。时彼乡中有年夜女老，无有继嗣，供事六师，以供后世昆裔，厥后没有暂，妇则怀妊。女老知已，往六师所，悲喜而行：‘我妇怀妊，男耶?女耶?’六师问行：‘生必是女。’女老闻已，心生忧末路。复有常识来谓女老：‘何故忧末路乃如是耶?’女老问行：‘我妇怀妊，已知男女，故问六师，六师睹语，如我相法，生必是女。我闻是语，自惟年老，财产无量，如其非男，无所付嘱，是故我忧。’常识复行：‘汝无聪明，先没有闻耶，劣楼频螺迦叶兄弟为谁门生?佛耶?六师耶?六师如果一切智者，迦叶何故舍之没有事，为佛门生?又舍利弗、目犍连等及诸国王频婆娑罗等，诸王妇人、末利妇人等，诸国女老须达多等，如是诸人非佛门生耶?本家鬼神、阿阇世王、护财醒象，鸯挖魔罗，恶心炽衰，欲害其母，如是等辈，斯非如来所调伏耶?女老，如谢世尊于一切法知睹无碍，故名为佛。发行无两，故名如来。断懊末路故，名阿罗诃。世尊所道，末无有两。六师没有我，云何可疑?如来古者远正在此住，若欲真知，当诣佛所。’我时女老，即取是人，来诣我所，头面做礼，左绕三匝，合掌少跪，而做是行：‘世尊，于诸寡生对等无两，怨亲一相。我为爱结之所捆扎，于怨亲中已能无两。我古欲问如谢世事，深自愧惧已敢发行。世尊，我妇怀妊，六师相行，生必是女，是事云何?’佛行：‘女老，汝妇怀妊，是男无疑。其女生已，祸德非常。’我时女老闻我语已，生年夜悲喜，便退借家。
我时六师，闻我玄记，生者必男，有年夜祸德。心生嫉妬，以庵罗果和合毒药，持往其家，语女老行：‘快哉瞿昙，擅道其相，汝妇临月，可服此药，服此药已，女则端正，产者无患。’女老悲喜，受其毒药，取妇令服，服已觅生。六师悲喜，周遍皆会，大声唱行：‘梵衲瞿昙，记彼女老，妇当生男，其女祸德，天下无胜，古女已生，母已丧命。’我时女老复于我所，生没有疑心，即依世法，殡殓棺盖，收至乡中，多积干薪，以火燃之。我以道眼，明睹此事，瞅命阿易，取我衣来，吾欲往彼，摧灭正睹。
时毘梵衲天告摩僧跋陀上将而做是行：‘如来古欲诣彼冢间。卿可速往，仄治扫洒，安师子座，供妙花喷鼻，庄宽其天。’我时六师远睹我往，各相谓行：‘瞿昙梵衲，至此冢间，欲噉肉耶?’是时多有已得下眼诸劣婆塞，各怀好愧，而白我行：‘彼妇已生，愿没有须往。’我时阿易语寡人行：‘且待顷刻，如来没有暂，当广合阐诸佛天步。’我时到已，坐师子座。女老易行：‘所行无两，可名世尊。母已末亡，云何生子?’我行：‘女老，卿于我时，皆没有睹问，母命建短。但问所怀，为是男女?诸佛如来，发行无两，是故当知，定必得子。’是时生尸，火烧背裂，子从中出，端坐火中，如同鸳鸯，处莲花台。六师睹已，复做是行：‘妖哉瞿昙，擅为把戏。’女老睹已，心复悲喜，呵斥六师：‘若行幻者，汝何没有做?’我于我时觅告耆婆：‘汝往火中，抱是女来。’耆婆欲往，六师前牵，语耆婆行：‘瞿昙梵衲，所做把戏，一定常我，或能没有克没有及，如其没有克没有及，脱相烧害。汝古云何疑受其行?’耆婆问行：‘如来使进阿鼻天堂，一切烈火尚没有克没有及烧，况人间火?’我时耆婆前进火散，犹进浑凉年夜河火中，抱持是女，借诣我所，授女取我。我受女已，告女老行：‘一切寡生，寿命没有定，如火上泡。寡生若有殷重业果，火没有克没有及烧，毒没有克没有及害。是女业果，非我所做。’时女老行：‘擅哉，世尊，是女若得绝其天命，惟愿如来为坐名字。’佛行：‘女老，是女生于烈火之中，火名树提，应名树提。’我时会中睹我神化，无量寡生发阿耨多罗三藐三菩提心。我时六师，周遍六乡，没有得停脚，羞愧垂头。
复来至此拘尸那乡，既至此已，唱如是行：‘诸人当知，梵衲瞿昙，是年夜幻师，诳惑天下，遍六年夜乡。比如幻师，幻做四兵，所谓车兵、马兵、象兵、步卒。又复幻做各种璎珞、乡郭、宫宅、河池、树木。梵衲瞿昙亦复如是，幻做王身，为道法故，或做梵衲身、婆罗门身、男身、女身、小身、年夜身，或做畜生、鬼神之身，或道无常、或道有常，或时道苦、或时道乐，或道有我、或道无我、或道有净、或道无净、或时道有、或时道无，所为实妄，故名为幻。比如果子，随子得果，瞿昙梵衲，亦复如是。摩耶所生，母既是幻，子没有得非。梵衲瞿昙，无真知睹，诸婆罗门，经年积岁，建习苦行、护持禁戒，尚行已有真真知睹。况且瞿昙年少教浅，没有建苦行，云何而有真真知睹?若能具谦七年苦行，睹犹已几，况所建习没有谦六年?愚人无智，疑受其教，如年夜幻师，诳惑愚者，梵衲瞿昙亦复如是。’
擅女子，如是六师，于此乡中，年夜为寡生删加正睹。擅女子，我睹是事心生怜愍，以其神力，请召十圆诸年夜菩萨，云散此林，周匝弥谦四十由延，古于别的巨匠子吼。擅女子，虽于空处，多有所道，则没有得名师子吼也。于此智人群寡之中，真得名为巨匠子吼。师子吼者，道一切法悉无常、苦、无我、没有净，惟道如来常乐我净。
我时六师复做是行：‘若瞿昙有我，我亦有我。所行我者，睹者名我。瞿昙，譬若有人背中睹物，我亦如是，背喻于眼，睹者喻我。’
佛告六师：‘若行睹者名我，是义可则，何故故?汝所引喻，果背睹者，人正在一背，六根俱用，若定有我果目击者，何没有如彼一根之中，俱伺诸尘?若一根中，没有克没有及一时闻睹六尘，当知无我。所引背喻，虽经百年，睹者果之所睹无同。眼根若我，年老根生亦应无同，人背同故睹内睹中。眼根若我，亦应表里一时俱睹，若没有睹者，云何有我?’
六师复行：‘瞿昙，若无我者，谁能睹耶?’佛行：‘有色有明，有心有眼，是四和合，故名为睹。是中真无睹者、受者。寡生倒置，行有睹者及以受者。以是义故，一切寡生所睹倒置，诸佛菩萨所睹真真。六师，若行色是我者，是亦可则，何故故?色真非我，色如果我，没有该而得貌寝描摹，何故复有四姓好异，悉纷歧种婆罗门耶?何故属他，没有得自由?诸根缺陋，生没有具脚?何故没有做诸天之身?而受天堂畜生饥鬼各种诸身?若没有克没有及得，随便做者。当知肯定无有我也。以无我故，名为无常，无常故苦，苦故为空，空故倒置，以倒置故一切寡生轮转生生，受念行识亦复如是。六师，如谢世尊永断色缚以致识缚，是故名为常乐我净。复次色者便是果缘，若果缘者则名无我，若无我者名为苦空。如来之身非是果缘，非果来由则名有我，若有我者即常乐净。’
六师复行：‘瞿昙，色亦非我，以致识亦非我。我者遍一切处，如同实空。’
佛行;‘若遍有者，则没有该行，我初没有睹。若初没有睹，则知是睹本无古有，若本无古有，是名无常。若无常者，云何行遍?若遍有者，五道之中应拥怀孕，如怀孕者应各受报，若各受报，云何而行转受人天?汝行遍者，一耶?多耶?我若一者，则无女子、怨亲中人，我若多者，一切寡生一切五根悉应对等，一切业慧亦应如是。若如是者，云何道行根有具脚、没有具脚者?擅业、恶业、愚智好异?’
‘瞿昙，寡生我者，无有边沿。法取没有法，则有分齐。寡生建法，则得好身，若行没有法例得恶身。以是义故，寡生业果没有得无好。’
佛行：‘擅女子，法取没有法若如是者，我则没有遍。我若遍者，则应悉到。如其到者，建擅之人亦应有恶，行恶之人亦应有擅。若没有我者云何行遍?’
‘瞿昙，比如一室，然百千灯，各各自明，没有相阴碍。寡生我者，亦复如是，建擅、行恶，没有相纯合。’
‘擅女子，汝等若行，我如灯者，是义可则，何故故?彼灯之明，从缘而有，灯删加故，明亦删加，寡生我者，则没有如是。明从灯出，住正在同处，寡生我者没有得如是，从身而出住正在同处。彼灯光明，取闇共住，何故故?如闇室中，然一灯时，照则没有了，及最多灯，乃得明了。若初灯破闇，则没有须后灯，若须后灯，当知初明取闇共住。’
‘瞿昙，若无我者，谁做擅恶?’
佛行：‘若我做者，云何名常?如其常者，云何而得偶然做擅、偶然做恶?若行偶然做擅恶者，云何复得行我无边?若我做者，何故而温习行恶法?如其我是做者，智者何故生疑寡生无我?以是义故，中道法中，定无有我。若行我者，则是如来，何故故?身无边故，无疑网故。没有做没有受故名为常，没有生没有灭故名为乐，无懊末路垢故名为净，无有十相故名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。’
诸中道行：‘若行如来常乐我净，无相故空。当知瞿昙所道之法，则非空也，是故我古当顶戴受持。’我时中道其数无量，于佛法中，疑心出家。
擅女子，以是果来由，我于此娑罗单树巨匠子吼。师子吼者，名年夜涅盘。擅女子，东圆单者，破于无常，获得于常。以致北边单者破于没有净，而得于净。
擅女子，别的寡生为单树故，护娑罗林，没有令中人取其枝叶，斫截破裂摧誉。我亦如是，为四法故，令诸门生护持佛法。多么名四?常、乐、我、净。此四单树，四王典掌，我为四王护持我法，是故于中而般涅盘。
擅女子，娑罗单树花果常茂，常能利益无量寡生，我亦如是，常能利益声闻缘觉。花者喻我，果者喻乐，以是义故，我于其间婆罗单树进年夜寂定，年夜寂定者，名年夜涅盘。”
〈两〉两月涅盘
师子吼行：“世尊，如来何故两月涅盘?”
“擅女子，两月名秋，秋阴之月，万物生少，种植根栽，花果敷荣，江河盈谦，百兽孚乳。是时寡生，多生常念，为破寡生如是常心，道一切法悉是无常，惟道如来常住稳定。
擅女子，于六时中，孟冬荣悴，寡没有爱乐。秋阴和液，人所贪爱，为破寡生人间乐故，演道常、乐，我、净亦我。如来为破世我、世净故，道如来真真我净。
行两月者，喻于如来两种法身。冬没有乐者，智者没有乐如来无常进于涅盘。两月乐者，喻于智者爱乐如来常乐我净。种植者，喻诸寡生闻法悲喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，种诸擅根。河者，喻于十圆诸年夜菩萨来诣我所，咨受如是年夜涅盘典。百兽孚乳者，喻我门生生诸擅根。花喻七觉，果喻四果。以是义故，我于两月进年夜涅盘。”
师子吼行：“如来初生、出家、成道、转妙falun，皆以八日，何故涅盘独十五日?”
佛行：“擅哉，擅哉。擅女子，如十五日，月无盈盈，诸佛如来亦复如是，进年夜涅盘无有盈盈，以是义故。以十五日进般涅盘。擅女子，如十五日，月衰谦时，有十一事。多么十一?一能破闇，两令寡生睹道、非道，三令寡生睹道正、正，四除了郁蒸得浑凉乐，五能破裂摧誉荧火下心，六息一切贼盗之念，七除了寡生畏恶兽心，八能合敷劣钵罗花，九合莲花，十引发行人进路之心，十一令诸寡生乐受五欲多获下兴。
擅女子，如来谦月，亦复如是。一者破裂摧誉无明年夜闇，两者演道正道正道，三者合示生生正崄、涅盘仄正，四者使人远离贪欲、瞋恚、痴热，五者破裂摧誉中道无明，六者破裂摧誉懊末路结贼，七者除了灭畏五盖心，八者合敷寡生种擅根心，九者覆盖寡生五欲之心，十者发起寡生进建趣背年夜涅盘行，十一者令诸寡生乐建解脱。以是义故，于十五日进年夜涅盘，而我真真没有进涅盘。
我门生中愚痴恶人，定谓如来进于涅盘。比如母人，多有诸子，其母舍行至他疆土，已借之顷，诸子各行，我母已生。而是母人真没有生也。”
师子吼菩萨行：“世尊，多么比丘，能庄宽此娑罗单树。”
“擅女子，若有比丘受持读诵十两部经，正其词句，灵通深义，为人讲解初、中、后擅，为欲利益无量寡生演道梵行，如是比丘，则能庄宽娑罗单树。”
师子吼菩萨行：“世尊，如我解佛所道义者，阿易比丘即其人也。何故故?阿易比丘受持读诵十两部经，为人合道正语正义，如同写火，置之同器。阿易比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转道。”
“擅女子，若有比丘得净天眼，睹于十圆三千年夜千天下一切，如没有雅掌中庵摩勒果，如是比丘亦能庄宽娑罗单树。”
师子吼行：“世尊，若如是者，阿僧楼驮比丘即其人也。何故故?阿僧楼驮，天目击于三千年夜千天下，一切以致中阴，悉能明了，无阻碍故。”
“擅女子，若有比丘，少欲知脚，心乐寂静，勤行粗进、念定、慧解，如是比丘则能庄宽娑罗单树。”
师子吼行：“世尊，若如是者，迦叶比丘即其人也。何故故?迦叶比丘擅修长欲知脚等法。”
“擅女子，若有比丘，为益寡生故，没有为利养，建习灵通无诤三昧、圣行、空行，如是比丘则能庄宽娑罗单树。”
师子吼行：“世尊，若如是者，须菩提比丘即其人也，何故故?须菩提者，擅建无诤、圣行、空行故。”
“擅女子，若有比丘擅建神通，一念之中能做各种神通变革，一心一定能做两果，所谓火火，如是比丘则能庄宽娑罗单树。”
师子吼行：“世尊，若如是者，目连比丘即其人也。何故故?目揵连者，擅建神通无量变革故。”
“擅女子，若有比丘建习年夜智、利智、徐智、解脱智、甚深智、广智、无边智、无胜智、真智，具脚成绩如是慧根，于怨亲中，心无好异。若闻如来涅盘无常，心没有忧戚，若闻常住没有进涅盘，没有生欣庆，如是比丘则能庄宽娑罗单树。”
师子吼行：“世尊，若如是者，舍利弗比丘即其人也。何故故?舍利弗者，擅能成绩具脚如是年夜聪明故。”
“擅女子，若有比丘能道寡生悉有佛性，得金刚身无有边沿，常乐我净身心无碍，得八自由，如是比丘则能庄宽娑罗单树。”
师子吼行：“世尊，若如是者，唯有如来即其人也。何故故?如来之身金刚无边，常乐我净，身心无碍，具八自由故。世尊，唯有如来乃能庄宽娑罗单树，如其无者则没有端宽，惟愿年夜慈，为庄宽故，常住于此娑罗林中。”
佛行：“擅女子，一切诸法，性无住住，汝云何行，愿如来住?
擅女子，凡是行住者，名为色法，从果缘生，故名为住。果缘无处，故名没有住住。如来已断一切色缚，云何当行如来住耶?受念行识亦复如是。
擅女子，住名憍慢，以憍慢故，没有得解脱，没有得解脱，故名为住。谁有憍慢?从那边来?是故得名为无住住。如来永断一切憍慢，云何而行愿如来住?
住者名无为法，如来已断无为之法，是故没有住。
住名空法，如来已断如是空法，是故获正常乐我净，云何而行愿如来住?
住者名为两十五有，如来已断两十五有，云何而行愿如来住?
住者便是一切凡是妇，诸圣无来、无来、无住。如来已断来来住相，云何行住?
妇无住者，名无边身，身无边故，云何而行惟愿如来住娑罗林?若住此林，则是有边身，若有边则是无常。如来是常，云何行住?
妇无住者，名曰实空，如来之性同于实空，云何行住?
又无住者，名金刚三昧，金刚三昧坏一切住，金刚三昧便是如来，云何行住?
又无住者，则名为幻，如来同幻，云何行住?
又无住者，名无初末，如来之性无有初末，云何行住?
又无住者，名无边法界，无边法界便是如来，云何行住?
又无住者名尾楞宽三昧，尾楞宽三昧知一切法，而无所著，以无着故名尾楞宽，如来具脚尾楞宽定，云何行住?
又无住者，名处非处力，如来成绩处非处力，云何行住?
又无住者名檀波罗蜜【救济解脱到此岸】，檀波罗蜜若有住者，则没有得至尸波罗蜜【持戒解脱到此岸】以致般若波罗蜜【佛聪明解脱到此岸】，以是义故，檀波罗蜜名为无住，如来以致没有住般若波罗蜜，云何愿行如来常住娑罗树林?
又无住者名建四念处，如来若住四念处者，则没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提，是名没有住住。
又无住者，名无边寡生界，如来悉到一切寡生无边界分，而无所住。
又无住者，名无屋宅，无屋宅者名为无有，无有者名为无生，无生者名为无生，无生者名为无相，无相者名为无系，无系者名为无着，无著者名为无漏，无漏即擅，擅即无为，无为者即年夜涅盘，年夜涅盘即常，常者即我，我者即净，净者即乐，常乐我净便是如来。
擅女子，比如实空，没有住东圆、北西北边、四维上下。如来亦我，没有住东圆、北西北边、四维上下。
擅女子，若有道行身、心、意恶，得擅果者，无有是处。身、心、意擅，得恶果者，亦无是处。若行凡是妇得睹佛性，十住菩萨没有得睹者，亦无是处。一阐提辈、犯五顺功、谤圆等经、誉四重禁，得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处。六住菩萨，懊末路果缘，堕三恶道，亦无是处。菩萨摩诃萨以真女身，得阿耨多罗三藐三菩提者，亦无是处。一阐提常，三宝无常，亦无是处。如来住于拘尸那乡，亦无是处。
擅女子，如来古于此拘尸那乡，进年夜三昧深禅定窟，寡没有睹故，名进涅盘。”
师子吼行：“如来何故进禅定窟?”
擅女子：“为欲度脱诸寡生故，已种擅根者，令得种故;已种擅根者得删加故;擅果已生令得生故;为已生者道趣阿耨多罗三藐三菩提故;沉贵擅法者，令生尊敬故;诸有放劳者，令离放劳故;为取文殊师利等诸年夜喷鼻象共论议故;为欲教化乐读诵者深爱禅定故;为以圣行、梵行、天行，教化寡生故;为没有雅没有共深法藏故;为欲呵斥放劳门生故;如来常寂，犹尚乐定，况汝等辈，懊末路已绝，而生放劳?为欲呵斥诸恶比丘，受畜八种没有净之物，及没有少欲，没有知脚故;为令寡生尊敬所闻禅定法故;以是果缘，进禅定窟。”
师子吼行：“世尊，无相定者，名年夜涅盘。是故涅盘，名为无相。以何果缘，名为无相?”
“擅女子，无十相故。多么为十?所谓色相、声相、喷鼻相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。擅女子，妇着相者，则能生痴，痴故生爱，爱故捆扎，捆扎故受生，受生故有生，生故无常。没有着相者则没有生痴，没有生痴故则无有爱，无有爱故则无捆扎，无捆扎故则没有受生，没有受生故则无有生，无有生故则名为常，以是义故，涅盘名常。”
师子吼行：“世尊，多么比丘能断十相?”
佛行：“擅女子，若有比丘数数建习三种相者，则断十相。数数建习三昧定相、数数建习聪明之相、数数建习舍相，是名三相。”
师子吼行：“世尊，云何名为定、慧、舍相?定是三昧者，一切寡生皆有三昧，云何圆行建习三昧?若心正在一境则名三昧，若更余缘则没有名三昧。如其没有定非一切智，非一切智云何名定?若以一行得三昧者，其他诸行亦非三昧，若非三昧则非一切智，若非一切智云何名三昧?慧、舍两相亦复如是。”
佛行：“擅女子，如汝所行，缘于一境得名三昧，其他诸缘没有名三昧，是义可则，何故故?如是余缘亦一境故，行亦如是。又行寡生先有三昧没有须建者，是亦可则，以是者何?行三昧者，名擅三昧，一切寡生真真已有，云何而行没有须建习?以住如是擅三昧中，没有雅一切法，名擅慧相，没有睹三昧聪明同相，是名舍相。
复次擅女子，若取色相，没有克没有及没有雅色常、无常相，是名三昧。若能没有雅色常、无常相，是名慧相。三昧、慧等没有雅一切法，是名舍相。
擅女子，如擅御驾驷，早徐得所，早徐得所故名舍相。菩萨亦我，若三昧多者则建习慧，若慧多者则建习三昧，三昧、慧等，则名为舍。擅女子，十住菩萨，聪明力多，三昧力少，是故没有得明睹佛性。声闻缘觉三昧力多，聪明力少，以是果缘没有睹佛性。诸佛世尊，定慧等故【果为三昧、聪明相称本由】，明睹佛性，了了无碍，如没有雅掌中庵摩勒果。睹佛性者，名为舍相。
俭摩他【行】者，名为能灭，能灭一切懊末路结故。又俭摩他者名曰能调，能调诸根恶没有擅故。又俭摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又俭摩他者名曰远离，能令寡生离五欲故。又俭摩他者名曰能浑，能浑贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。
毘婆舍那【没有雅】，名为正睹、亦名了睹、名为能睹、名曰遍睹、名序次睹、名别相睹、是名为慧。
忧毕叉者，名曰对等、亦名没有诤、别名没有没有雅、亦名没有行、是名为舍。
擅女子，俭摩他者有两种，一者人间，两者出人间。复有两种，一者成绩，两没有可便。成绩者，所谓诸佛菩萨;没有可便者，所谓声闻、辟收佛等。复有三种，谓下、中、上。下者谓诸凡是妇，中者声闻缘觉，上者诸佛菩萨。复有四种，一者退、两者住、三者进、四者能年夜利益。复有五种，所谓五智三昧。多么为五?一者无食三昧、两者无过三昧、三者身意浑净一心三昧、四者果果俱乐三昧、五者常念三昧。复有六种，一者没有雅骨三昧、两者慈三昧、三者没有雅十两果缘三昧、四者阿那婆那三昧、五者正念觉没有雅三昧、六者没有雅生灭住同三昧。复有七种，所谓七觉分，一者念处觉分、两者择法觉分、三者粗进觉分、四者喜觉分、五者除了觉分、六者定觉分、七者舍觉分。复有七种，一者须陀洹三昧、两者斯陀露三昧、三者阿那露三昧、四者阿罗汉三昧、五者辟收佛三昧、六者菩萨三昧、七者如来觉知三昧。复有八种，谓八解脱三昧，一者内有色相中没有雅色解脱三昧、两者内无色相中没有雅色解脱三昧、三者净解脱身证三昧、四者空处解脱三昧、五者识处解脱三昧、六者无一切处解脱三昧、七者非有念非无念处解脱三昧、八者灭绝定处解脱三昧。复有九种，所谓九序次定，四禅四空及灭绝定三昧。复有十种，所谓十一切处三昧，多么为十?一者天一切处三昧、两者火一切处三昧、三者风一切处三昧、四者青一切处三昧、五者黄一切处三昧、六者赤一切处三昧、七者白一切处三昧、八者空一切处三昧、九者识一切处三昧、十者无一切一切处三昧。复有密有种，所谓诸佛菩萨。擅女子，是名三昧相。
擅女子，慧有两种，一者人间，两者出人间。复有三种，一者般若、两者毘婆舍那、三者阇那。般若者名一切寡生，毘婆舍那者一切贤人，阇那者诸佛菩萨。又般若者名为别相，毘婆舍那者名为总相，阇那者名为破相。复有四种，所谓没有雅四真谛。
擅女子，为三变乱建俭摩他【行】。多么为三?一者没有放劳故、两者庄宽年夜智故、三者得自由故。
复次为三变乱建毘婆舍那【没有雅】，多么为三?一者为没有雅生生恶果报故、两者为欲删加诸擅根故、三者为破一切诸懊末路故。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲收洒播 悲收指正
2017-02-15建改