《年夜般涅盘经第十三卷》(第七品 圣行 第三节 散灭道取圣行)
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年夜般涅盘经第卷十三
第七品 圣行 第三节 散灭道取圣行
〈一〉散谛取圣行
“擅女子，云何菩萨摩诃萨住于年夜乘年夜般涅盘，视察散谛?
擅女子，菩萨摩诃萨没有雅此散谛，是阴果缘，所谓散者，借爱于有。爱有两种，一爱己身，两爱所须。
复有两种，已得五欲，系心专供，既供得已，堪忍专著。
复有三种，欲爱、色爱、无色爱。
复有三种，业果缘爱、懊末路果缘爱、苦果缘爱。
出家之人有四种爱，多么为四?衣服、饮食、卧具、汤药。
复有五种，贪着五阴，随诸所须，一切爱着，别离挍计，无量无边。
擅女子，爱有两种，一者擅爱，两没有擅爱。没有擅爱者，惟愚供之。擅法爱者，诸菩萨供。
擅法爱者复有两种，没有擅取擅。供两乘者名为没有擅，供年夜乘者是名为擅。
擅女子，凡是妇爱者名之为散，没著名为谛。菩萨爱者，名之真谛，没著名为散。何故故?为度众生，以是受生，没有以爱故而受生也。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛世尊，于余经中，为诸众生道，业为果缘、或道憍慢、或道六触、或道无明，为五衰阴而做果缘，古以何义，道四圣谛，独以爱性为五阴果?”
佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉。擅女子，如汝所道，诸果缘者，非为、非果，但是五阴要果于爱。
擅女子，比如年夜王若出游巡，年夜臣、家属悉皆侍从。爱亦如是，随爱行处，是诸结等亦复随行。比如腻衣，随有尘着，着则随住。爱亦如是，随所爱处，业结亦住。
复次擅女子，比如干天则能生牙，爱亦如是，能生一切业懊末路牙。
擅女子，菩萨摩诃萨住是年夜乘年夜般涅盘，深没有雅此爱，凡是是有九种。1、如债没有足，2、如罗剎女妇，3、如妙花茎中有毒蛇缠之，4、如恶食性所没有便而强食之，5、如淫女，6、如摩楼迦子【藤类，蔓生环绕纠缠树至生】，7、如疮中瘜肉，8、如狂风，9、如彗星。
云何名为如债没有足?擅女子，比如贫民，背他财帛，虽偿欲毕，余已毕故，犹系正在狱，而没有得脱。声闻缘觉亦复如是，以有爱习之余气故，没有克没有及得成阿耨多罗三藐三菩提。擅女子，是名如债没有足。
擅女子，云奈何罗剎女妇?擅女子，譬若有人，以罗剎女而为妇妾，是罗剎女，随所生子，生已便噉，子既绝已，复噉其妇。擅女子，爱罗剎女亦复如是，随诸众生，生擅根子，随生随食。擅子既绝，复噉众生，令堕天堂、畜生、饿鬼，唯除了菩萨，是名如罗剎女妇。
擅女子，云奈何妙花茎毒蛇缠之?譬若有人，xingai好花，没有睹花茎毒蛇过患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命末。一切凡是妇亦复如是，贪五欲花，没有睹是爱毒蛇过患，而便受取，即为爱毒之所蝎螫，命末堕于三恶道中，唯除了菩萨，是名如妙花茎毒蛇缠之。
擅女子，云何所没有便食，而强食之?譬若有人，所没有便食，而强食之，食已背痛，患下而生。爱食亦我，五道众生，强食贪着，以是果缘，堕三恶道，唯除了菩萨，是名所没有便食而强食之。
擅女子，云何淫女?比如愚人，取淫女通，而彼淫女，巧做各种奉承现亲，悉夺是人一切财帛，财帛既绝便复驱逐，爱之淫女亦复如是，愚人无智取之交通，而是爱女夺其一切一切擅法，擅法既绝，驱逐令堕三恶道中，唯除了菩萨，是名淫女。
擅女子，云何摩楼迦子?比如摩楼迦子，若鸟食已，随粪堕天，或果风吹，去正在树下，即便生少，环绕纠缠缚束僧拘陀【榕树】树，令没有删加，遂至荣生。爱摩楼迦子亦复如是，缠缚凡是妇一切擅法，没有令删加，遂至荣灭，既荣灭已，命末以后堕三恶道，唯除了菩萨，是名摩楼迦子。
擅女子，云何疮中瘜肉?如人暂疮，中生瘜肉，其人要当勤心疗治，莫生舍心，若生舍心，疮息删加，虫疽复生，以是果缘即便命末。凡是妇愚人五阴疮痍，亦复如是，爱于其中，而为瘜肉，该当勤心疗治爱息，若稳定者，命末即堕三恶道中，唯除了菩萨，是名疮中瘜肉。
擅女子，云何狂风?比如狂风，能偃山移岳，拔深根栽。爱暴年夜风，亦复如是，于怙恃所，而生恶心，能拔年夜智舍利弗等无尚深固菩提根栽，唯除了菩萨，是名狂风。
擅女子，云奈何彗星?比如彗星出现天下，一切人民饿馑病肥、瘿诸苦末路。爱之彗星，亦复如是，能断一切擅根种子，令凡是妇人孤贫饿馑，生懊末路病，流转生生，受各种苦，唯除了菩萨，是名彗星。
擅女子，菩萨摩诃萨住于年夜乘年夜般涅盘，视察爱结，如是九种。
擅女子，以是义故，诸凡是妇人有苦无谛;声闻缘觉有苦，有苦谛，而无真真;诸菩萨等解苦、无苦，是故无苦而有真真。
诸凡是妇人，有散无谛;声闻缘觉有散、有散谛;诸菩萨等解散、无散，是故无散而有真谛。
声闻缘觉有灭，非真;菩萨摩诃萨有灭、有真谛。
声闻缘觉有道，非真;菩萨摩诃萨有道、有真谛。
〈两〉灭谛取圣行
擅女子，云何菩萨摩诃萨住于年夜乘年夜般涅盘，睹灭、睹灭谛?
所谓断除了一切懊末路，若懊末路断，则名为常。灭懊末路火，则名寂灭。懊末路灭故，则得受乐。诸佛菩萨供果去由，故名为净。更没有复受两十五有，故名出世。以出油滑，名为我常。于色、声、喷鼻、味、触、男、女、生、住、灭、苦、乐、没有苦、没有乐，没有取面目，故名毕竟寂灭真谛。
擅女子，菩萨如是住于年夜乘年夜般涅盘，没有雅灭圣谛。
〈三〉道圣谛取圣行
擅女子，云何菩萨摩诃萨住于年夜乘年夜般涅盘，没有雅道圣谛?
擅女子，比如暗中，果灯得睹粗细之物，菩萨摩诃萨亦复如是，住于年夜乘年夜般涅盘，果八圣道，睹一切法，所谓常、无常，无为、无为，有众生、非众生，物、非物，苦、乐，我、无我，净、没有净，懊末路、非懊末路，业、非业，真、没有真，乘、非乘，知、没有知，陀罗骠【主谛，有九法，天火火风空时圆神意，为一切物主】、非陀罗骠，供那【依谛，有两十一法】、非供那，睹、非睹，色、非色，道、非道，解、非解。擅女子，菩萨如是住于年夜乘年夜般涅盘，没有雅道圣谛。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，若八圣道是道圣谛，义没有响应，何故故?
如去或道，疑念为道，能度诸漏。
或时道道没有放劳是，诸佛世尊没有放劳故，得阿耨多罗三藐三菩提，亦是菩萨助道之法。
或时道行粗进是道，如告阿易：‘若有人能勤建粗进，则得成于阿耨多罗三藐三菩提。’
或时道行，没有雅身念处，若有系心，粗勤建习是身念处，则得成于阿耨多罗三藐三菩提。
或时道行，正定为道，如告年夜德摩诃迦叶：‘妇正定者，真真是道，非没有正定而是道也。若进正定，乃能思念五阴生灭，非没有进定，能思念也。
或道一法，若人建习，能净众生，灭除了一切忧忧苦末路，逮得正法，所谓念佛三昧。
或复道行，建无常念，是名为道，如告比丘;‘有能多建无常念者，能得阿耨多罗三藐三菩提。’
或道空寂阿兰若【寂静处，庙宇】处，独立思念，能得速成阿耨多罗三藐三菩提【无尚正等正觉】。
或时道行，为人演法，是名为道，若闻法已，疑网即断，疑网断已，则得阿耨多罗三藐三菩提。
或时道行，持戒是道，如告阿易：‘若有粗勤建持禁戒，是人则度生生年夜苦。’
或时道行，亲近擅友是名为道，如告阿易：‘若有亲近擅常识者，则具净戒。若有众生能亲近我，则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。’
或时道行，建慈是道，建教慈者，断诸懊末路得没有动处。
或时道行，聪明是道，如佛昔为波阇波提比丘僧道：‘姊妹，如诸声闻，以聪明刀，能断诸流、诸漏、懊末路。’
或时如去道施是道，如佛往昔告波斯藏王：‘年夜王，当知我于往昔多行惠施，以是果缘，本日得成阿耨多罗三藐三菩提。’
世尊，若八圣道是道谛者，如是等经，易道实妄?若彼诸经非实妄者，彼中何缘，没有道八道为道圣谛?若彼没有道，如交往昔何故错谬?然我定知诸佛如去，暂离错谬。”
我时世尊赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉。擅女子，汝古欲知菩萨年夜乘玄妙典范一切机稀，故做是问。擅女子，如是诸经，悉进道谛。擅女子，如我所道，若有疑道，如是疑道，是疑根本，是能佐助菩提之道，是故我道，无有错谬。
擅女子，如去擅知无量圆便，欲化众生，故做如是各种道法。擅女子，比如良医，识诸众生各种病本，随其所患，而为合药、并药、所禁，唯火一种，没有正在禁例。或服姜火、或苦草火、或粗辛火、或白石蜜火、或阿摩勒【树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸苦】火、或僧婆罗火、或钵昼罗火、或服热火、或服热火、或蒲萄火、或安石榴火。
擅女子，而是良医，擅知众生所患各种，药虽多禁，火没有正在例。如去亦我，擅知圆便，于一法相，随诸众生，别离广道各种名相，彼诸众生随所道受，受已建习，除了断懊末路，如彼病人，随良医教，所患得除了。
复次擅女子，若有一人，擅解纯语，正在群众中，是诸群众，热渴所逼，咸发声行：‘我欲饮火!我欲饮火!’是人真时以浑热火，随其品种，道行是火，或行波僧【火之梵语别称，以下多少个名词同】、或行郁持、或行纱利蓝、或行纱利、或行婆耶、或行苦露、或行牛乳，以如是等无量火名，为群众道。擅女子，如去亦我，以一圣道，为诸声闻各种演道，从疑根等至八圣道。
复次擅女子，比如金师，以一种金随便制做各种璎珞，所谓钳锁、环钏钗珰、天冠臂印，虽有如是好异好异，然没有离金。擅女子，如去亦我，以一佛道，随诸众生各种别离，而为道之。
或道一种，所谓诸佛一道无两。
复道两种，所谓定、慧。
复道三种，谓睹、慧、智。
复道四种，所谓睹道、建道、无教道、佛道。
复道五种，所谓疑行道、法行道、疑解脱道、睹到道、身证道。
复道六种，所谓须陀洹道、斯陀露道、阿那露道、阿罗汉道、辟收佛道、佛道。
复道七种，所谓念觉分、择法觉分、粗进觉分、喜觉分、除了觉分、定觉分、舍觉分。
复道八种，所谓正睹、正思念、正语、正业、正命、正粗进、正念、正定。
复道九种，所谓八圣道及疑。
复道十种，所谓十力。
复道十一种，所谓十力、年夜慈。
复道十两种，所谓十力、年夜慈、年夜悲。
复道十三种，所谓十力、年夜慈、年夜悲、念佛三昧。
复道十六种，所谓十力、年夜慈、年夜悲、念佛三昧及佛所得三正念处。
复道两十道，所谓十力、四无所畏、年夜慈、年夜悲、念佛三昧、三正念处。
擅女子，是道一体，如去本日为众生故，各种别离。
复次擅女子，比如一火，果所然故，得各种名，所谓木火、草火、糠火、䴰[麥*弋]火、牛马粪火。擅女子，佛道亦我，一而无两，为众生故，各种别离。
复次擅女子，比如一识，别离道六，若至于眼，则名眼识，以致认识亦复如是。擅女子，道亦如是，一而无两，如去为化诸众生故，各种别离。
复次擅女子，比如一色，眼所睹者，则名为色。耳所闻者，则名为声。鼻所嗅者，则名为喷鼻。舌所甞者，则名为味。身所觉者，则名为触。擅女子，道亦如是，一而无两，如去为欲化众生故，各种别离。
擅女子，以是义故，以八圣道分，名道圣谛。
擅女子，是四圣谛，诸佛世尊序次道之，以是果缘，无量众生得度生生。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，昔佛一时正在恒河岸尸尾林中，我时如去取其树叶，告诸比丘：‘我古脚中所捉叶多?一切果天草木叶多?’诸比丘行：‘世尊，一切果天，草木叶多，没有行称计。如去所捉，少没有足行。’‘诸比丘，我所觉了一切诸法，如果年夜天生草木等。为诸众生所宣道者，如脚中叶。’世尊我时道如是行，如去所了无量诸法。若进四谛，则为已道。若没有进者，应有五谛。”
我时佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉。擅女子，汝古所问，则能利益安隐下兴无量众生。擅女子，如是诸法，悉已摄正在四圣谛中。”
迦叶菩萨复做是行：“如是等法，若正在四谛，如去何故唱行没有道?”
佛行：“擅女子，虽复进中，犹没著名道，何故故?擅女子，知四圣谛，有两种智，一者中，两者上。中者声闻缘觉智，上者诸佛菩萨智。擅女子，知诸阴苦，名为中智。别离诸阴有没有量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智。擅女子，如是等义，我于彼经，竟没有道之。
擅女子，知诸进者，名之为门，亦名为苦，是名中智。别离诸进，有没有量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经，亦没有道之。
擅女子，知诸界者，名之为分，亦名为性，亦名为苦，是名中智。别离诸界，有没有量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智。擅女子，如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知色坏相，是名中智。别离诸色，有没有量相，悉是诸苦，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知受觉相，是名中智。别离诸受，有没有量觉相，非诸声闻缘觉所知，是名上智。擅女子，如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知念取相，是名中智。别离是念，有没有量取相，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知行做相，是名中智。别离是行，无量做相，非诸声闻缘觉所知，是名上智。擅女子，如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，常识别离相，是名中智。别离是识，无量知相，非诸声闻缘觉所知，是名上智。擅女子，如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知爱果缘，能生五阴，是名中智。一人起爱无量无边，声闻缘觉所没有克没有及知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知灭懊末路，是名中智。别离懊末路，没有行称计，灭亦如是，没有行称计，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知是道相，能离懊末路，是名中智。别离道相，无量无边，所离懊末路，亦无量无边，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，知世谛者，是名中智。别离世谛，无量无边没有行称计，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。
擅女子，一切行无常，诸法无我，涅盘寂灭是第一义，是名中智。知第一义无量无边没有行称计，非诸声闻缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦没有道之。”
我时文殊师利菩萨摩诃萨白佛行：“世尊，所道世谛第一义谛，其义云何?世尊，第一义中有世谛没有?世谛之中有第一义没有?如其有者便是一谛，如其无者将非如去实妄道耶?”
“擅女子，世谛者即第一义谛。”
“世尊，若我者，则无两谛。”
佛行：“擅女子，有擅圆便，随逆众生，道有两谛。
擅女子，若随行道则有两种。一者世法，两者出世法。
擅女子，如出众人之所知者，名第一义谛。众人知者，名为世谛。
擅女子，五阴和合，称行某甲，凡是妇众生，随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相，而能知之，名第一义谛。
复次擅女子，或复有法，著名有真;或复有法，著名无真。擅女子，著名无真者，便是世谛;著名有真者是第一义谛。擅女子，如我、众生、寿命、知睹、哺育、丈妇、做者、受者，热时之炎、坤闼婆乡、龟毛兔角、旋火之轮，诸阴界进，是名世谛。苦散灭道名第一义谛。
擅女子，世法有五种，一者名世、两者句世、三者缚世、四者法世、五者固执世。
擅女子，云何名世?男女、瓶衣、车乘屋舍、如是等物，是名名世。云何句世?四句一偈，如是等偈，名为句世。云何缚世?卷合、系结、解放、合掌，是名缚世。云何法世?如叫搥、散僧、宽鼓、戒兵、吹贝、知时，是名法世。云何固执世?如视近人，有染衣者，生念固执，行是梵衲非婆罗门，睹有结绳横佩身上，便生念行，是婆罗门非梵衲也，是名固执世。擅女子，如是名为五种世法。
擅女子，若有众生，于如是等五种世法，心无倒置，如真而知，是名第一义谛。
复次擅女子，若烧、若割、若生、若坏，是名世谛。无烧、无割、无生、无坏，是名第一义谛。
复次擅女子，有八苦相，名为世谛。无生、无老、无病、无生、无爱别离、无怨憎会、无供没有得、无五衰阴，是名第一义谛。
复次擅女子，比如一人，多有所能，若其走时，则名走者;或收刈时，复名刈者;或做饮食，名做食者;若治材木，则名工匠;锻金银时，行金银师，如是一人，有多名字，法亦如是，其真是一，而有多名。依果怙恃和合而生，名为世谛;十两果缘和合生者，名第一义谛。”
文殊师利菩萨摩诃萨白佛行：“世尊，所行真谛，其义云何?”
佛行：“擅女子，行真谛者，名曰真法。擅女子，若法非真，没著名真谛。擅女子，真谛者无颠无倒，无倒置者乃名真谛。擅女子，真谛者无有实妄，若有实妄没著名真谛。擅女子，真谛者名曰年夜乘，非年夜乘者没著名真谛。擅女子，真谛者是佛所道，非魔所道，如果魔道非佛道者，没著名真谛。擅女子，真谛者一道浑净，无有两也。擅女子，有常、有乐、有我、有净，是则名为真谛之义。”
文殊师利白佛行：“世尊，若以真真为真谛者，真真之法，便是如去、实空、佛性。若如是者，如去、实空及取佛性无有好异。”
佛告文殊师利：“有苦有谛有真，有散有谛有真，有灭有谛有真，有道有谛有真。擅女子，如去非苦非谛是真，实空非苦非谛是真，佛性非苦非谛是真。
文殊师利，所行苦者，为无常相，能可断相，是为真谛。如去之性，非苦、非无常、非可断相，是故为真，实空、佛性，亦复如是。
复次擅女子，所行散者，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，能可断相，是为真谛。擅女子，如去非是散性，非是阴果，非可断相，是故为真，实空、佛性，亦复如是。
擅女子，所行灭者，名懊末路灭，亦常、无常。两乘所得，名曰无常。诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为真谛。
擅女子，如去之性，没著名为灭，能灭懊末路，十分、非无常;没著名证知，常住无变，是故为真，实空、佛性，亦复如是。
擅女子，道者能断懊末路，亦常、无常，能可建法，是名真谛。如去非道，能断懊末路，十分、无常，非可建法，常住稳定，是故为真，实空、佛性，亦复如是。
复次擅女子，行真真者，便是如去，如去者便是真真。真真者便是实空，实空者便是真真。真真者便是佛性，佛性者便是真真。
文殊师利，有苦、有苦果、有苦绝、有苦对。如去非苦，以致非对，是故为真，没著名为谛，实空、佛性，亦复如是。
苦者无为、有漏、无乐。如去非无为、非有漏、湛然安泰，是真非谛。”
文殊师利白佛行：“世尊，如佛所道，没有倒置者名为真谛。若我者，四谛之中有四倒没有?如其有者，云何道行：‘无有倒置名为真谛，一切倒置没著名为真?’”
佛告文殊师利：“一切倒置，皆进苦谛。如诸众生，有倒置心，名为倒置。擅女子，譬若有人，没有受怙恃、少辈教敕，虽受没有克没有及随逆建行，如是人等名为倒置，如是倒置，非没有是苦，便是苦也。”
文殊师利行：“如佛所道，没有实妄者便是真谛，若我者，当知实妄则非真谛。”
佛行：“擅女子，一切实妄，皆进苦谛，若有众生欺诳于他，以是果缘，堕于天堂、畜生、饿鬼，如是等法，名为实妄。如是实妄，非没有是苦，便是苦也。声闻缘觉、诸佛世尊，近离没有行，故名实妄。如是实妄，诸佛两乘所断除了故，故名真谛。”
文殊师利行：“如佛所道，年夜乘是真谛者，当知声闻、辟收佛乘，则为没有真。”
佛行：“文殊师利，彼两乘者，亦真、没有真。声闻缘觉断诸懊末路，则名为真。无常、没有住，是变易法，名为没有真。”
文殊师利行：“如佛所道，若佛所道名为真者，当知魔道则为没有真。世尊，如魔所道，圣谛摄没有?”
佛行：“文殊师利，魔所道者，两谛所摄，所谓苦、散。凡是一切没有法、非律，没有克没有及使人而败北益。整天宣道，亦无有人，睹苦、断散、证灭、建道，是名实妄。如是实妄，名为魔道。”
文殊师利行：“如佛所道，一道浑净，无有两者。诸中道等亦复道行，我有一道，浑净无两。若行一道是真谛者，取彼中道有何好异?若无好异，没有该道行一道浑净。”
佛行：“擅女子，诸中道等，有苦、散谛，无灭、道谛。于非灭中而生灭念，于非道中而生道念，于非果中生于果念，于非果中生于果念，以是义故，彼无一道浑净无两。”
文殊师利行：“如佛所道，有常、有我、有乐，有净，是真义者，诸中道等应有真谛，佛法中无，何故故?诸中道辈亦复道行：‘诸行是常。云何是常?可意、没有行意诸业报等，受没有得故。可意者名十恶报，没有行意者十没有恶报。若行诸行悉皆无常，而功课者于此已灭，谁复于彼受果报乎?以是义故，诸行是常，杀生果去由名为常。’
世尊，若行诸行悉无常者，能杀、可杀，两俱无常。若无常者，谁于天堂而受功报?若行定有天堂受报者，当知诸行真非无常。
世尊，系心专念亦名为常，所谓十年所念以致百年亦没有记得，是故为常。若无常者，本所睹事，谁忆谁念?以是果缘，一切诸行非无常也。
世尊，一切忆念亦名为常，有人先睹别人脚、脚、头、项等相，后时若睹，便借识之，若无常者，本念应灭。
世尊，诸所功课，以暂建习，若从初教，或经三年，或经五年，然后擅知，故名为常。
世尊，算数之法，从一至两，从两至三，以致百千。若无常者，月朔应灭，月朔若灭，谁复至两?如是常一，末无有两。以一没有灭，故得至两，以致百千，是故为常。
世尊，如读诵法，读一阿露至两阿露，以致3、四阿露。如其无常，所可读诵末没有至四。以是读诵，删加果缘，故名为常。
世尊，瓶衣车乘、如人欠债、年夜天形相、江山树林、药木草叶、众生治病，皆悉是常，亦复如是。
世尊，一切中道皆做是道，诸行是常，如果常者便是真谛。
世尊，有诸中道，复行有乐，云何知耶?受者定得可意报故。
世尊，凡是受乐者肯定得之，所谓年夜梵天王、年夜自由天、释提桓果、毘纽天【即年夜自由天】及诸人天，以是义故，名定有乐。
世尊，有诸中道，复行有乐，能令众生，生供视故;饿者供食，渴者供饮，寒者供温，热者供凉，极者供息，病者供好，欲者供色，若无乐者彼何缘供?以有供者，故知有乐。
世尊，有诸中道，复做是行，施能得乐。人间之人，好施梵衲、诸婆罗门、贫困窘苦，衣服饮食、卧具医药、象马车乘、末喷鼻涂喷鼻、众花屋宅、依行灯明，做如是等各种惠施，为此后代，受可意报，是故当知决议有乐。
世尊，有诸中道，复做是行，以果去由，当知有乐，所谓受乐者，有果去由，名为乐触。若无乐者，何得果缘?如无兔角，则无果缘，有乐果缘，则知有乐。
世尊，有诸中道复做是行，上中下故，当知有乐，下受乐者释提桓果，中受乐者年夜梵天王，上受乐者年夜自由天。以有如是上中下故，当知有乐。
世尊，有诸中道，复行有净，何故故?若无净者，没有该起欲，若起欲者，当知有净。
又复道行，金银珍宝、琉璃颇梨、车磲马瑙、珊瑚真珠、璧玉珂贝、流泉混堂、饮食衣服、花喷鼻末喷鼻涂喷鼻、灯烛之明，如是等物，悉是净法。
复次有净，谓五阴者，便是净器，衰诸净物。所谓人、天、诸仙、阿罗汉、辟收佛、菩萨诸佛，以是义故，名之为净。
世尊，有诸中道，复行有我，有所睹睹，能制做故。譬若有人，进陶师家，虽复没有睹陶师之身，以睹轮绳，定知其家必是陶师。我亦如是，目击色已，必知有我。若无我者，谁能睹色?听睹?以致触法亦复如是。
复次有我，云何得知?果相故知。多么为相?喘气、视眴、寿命、役心，受诸苦乐、贪供、瞋恚。如是等法，悉是我相，是故当知，肯定有我。
复次有我，能别味故，有人食果，睹已知味，是故当知，肯定有我。
复次有我，云何知耶?执功课故，执镰能刈、执斧能斫、执瓶衰火、执车能御，如是等事，我执能做。当知肯定，而有我也。
复次有我，云何知耶?即于生时，欲得乳餔、乘宿习故，是故当知肯定有我。
复次有我，云何知耶?和合利益他众生故。比如瓶衣、车乘、田宅，山林树木、象马牛羊，如是等物若和合者，则有利益。此内五阴，亦复如是，眼等诸根，有和合故，则利益我，是故当知，肯定有我。
复次有我，云何知耶?有遮法故。若有物故，则有遮碍，物若无者，则无有遮。若有遮者，则知有我，是故当知，肯定有我。
复次有我，云何知耶?陪非陪故。亲取非亲，非是朋友，正法、正法亦非朋友，智取非智亦非朋友。梵衲、非梵衲，婆罗门、非婆罗门，子、非子，昼、非昼，夜、非夜，我、非我，如是等法，为陪非陪，是故当知，肯定有我。
世尊，诸中道等各种道，有常、乐、我、净，当知定有常乐我净。世尊，以是义故，诸中道等亦得道行，我有真谛。”
佛行：“擅女子，若有梵衲、婆罗门，有常、有乐、有净、有我者，少短梵衲、非婆罗门。何故故?迷于生生，离一切智年夜导师故。如是梵衲、婆罗门等，沉出诸欲，擅法羸益故。
是诸中道，系正在贪欲、瞋恚、痴狱，堪忍、爱乐故。
是诸中道，虽知业果自做自受，而犹没有克没有及近离恶法。
是诸中道，非是正法、正命自活，何故故?无聪明火，没有克没有及消故。
是诸中道，虽欲贪着上妙五欲，贫于擅法，没有勤建故。
是诸中道，虽欲往至正解脱中，而持戒脚没有行便故。
是诸中道，虽欲供乐，而没有克没有及供乐果去由。
是诸中道，虽复憎恨一切诸苦，然其所行，已能近离诸苦果缘。
是诸中道，虽为四年夜毒蛇所缠，犹行放劳，没有克没有及谨慎。
是诸中道，无明所覆，近离擅友。乐正在三界无常炽然年夜火之中，而没有克没有及出。
是诸中道，逢诸懊末路、易愈之病，而复没有供年夜智良医。
是诸中道，圆于将去当涉无边险近之路，而没有知习擅法资粮，而自庄宽。
是诸中道，常为淫欲、灾毒所害，而反抱持五欲霜毒。
是诸中道，瞋恚炽衰，而复反更亲近恶友。
是诸中道，常为无明之所覆蔽，而反推供邪恶之法。
是诸中道，常为正睹之所诳惑，而反于中生敦睦念。
是诸中道，怖食苦果，而种苦子。
是诸中道，已处懊末路暗室之中，而反近离年夜智、炬明。
是诸中道，患懊末路渴，而复反饮诸欲咸火。
是诸中道，漂出生生无边年夜河，而复近离无尚船师。
是诸中道，蛊惑倒置，行诸行常，诸行若常，无有是处。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2016-12-18建改
