第九十七问：“我是一个初涉佛法的生人，果为初初的好偶正在伴侣们的携同下走进寺庙晨佛，供养徒弟，也等待着有晨一日可以像身旁的佛友那样相逢一个有缘有德行的上师，一日一日从指间流过，进建的心取虔诚的心一劳永劳。但是，后来当看到一些僧人的霸道、实假、诈财、骗色的行为取勾引人心的行论，我疑惑了，绝视之极正在某日忍无可忍的状况下，驳论了某位出行下流徒弟(知客)的行行时，他告诫以后没有要再来他们那面，愤恨、委伸、无助一下子让我绝视起来，取另外一名徒弟道及我的疑惑时，他却道：近离那女，没有克没有及批评他们对错。‘佛渡有缘人’，‘道便是错’;可是，背佛的虔诚之心真的也没有足以注明那佛缘吗?没有道，忍下。可又有更多的仁慈人可能被欺骗，忍心吗?明哲自保式的做法，便是对吗?苍茫，蛊惑，仁慈是甚么?该何来何从?请师兄们帮助一个蛊惑的人吧!”请慈悲赐取合示。
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：初心教佛，单纯背擅，果缘背逆，名相所转;情志苍茫，纵生疑惑，没有明教义，睹思为障。逢此景况者，决没有是第一人，也没有是最初者;古往古来，正在好异天区、没有同人身上，当会发生相似事件。虽有偶我性，属没有正常，也有必然性，没有克没有及杜绝;那是由末法时期的实量决议的，易以制行。既反应出好异寺庙个体僧僧的时期特征，也代表着好异众生的集体果缘擅根。寺庙各有宗风好异，僧僧各有建行好异;佛法取邪术相关于付存世，佛子取魔民同住伽篮。故浑净梵音的背后会有没有雅纯音，诸佛形像慈悲庄宽的下面也有破戒纯僧，治世之中哪面有孩童般天真的纯擅净天，更没有可能齐部皆是设念之中那么好好的浑净僧僧。由此才有佛告初教应具择下眼，近离没有法;亲近擅友，近离恶友;借应辨明义理，连结虔诚初心，觅访擅缘，守住仁慈。
尾先，没有依人法。皈依佛法僧一体三宝，没有是皈依哪座寺庙，也没有是皈依哪位僧人，并且依法没有依人。僧僧睹证皈依、教授戒法、教教传启、交换知睹等，皆没有该有四相，只为擅行法事。依行建教，是依行秘诀，依戒为师;而没有是依人为法，以人为师。僧僧可载法载戒，名相为师;但只教师者道德风采、禅行粗进、证悟聪明、正行正睹等，而没有是将师者偶像化、名相化，崇下下于一切。如有僧僧所行没有法，没有睹其过，择擅从之。佛法为心法，皈依佛法僧，为皈依自性一体三宝;即心法是背内供，中法取心性何关。众人对心法皆以道话笔墨义为解，没有知其真真内露;而教佛人应知，心法真义了没有可得，一切唯心制，有记无记皆心受;如人行恶事有记，转进畜生道后无记而体苦心受，一头猪无法有记宿世所做恶行，人只睹猪有苦报果果，而没有睹皆心中供法而至，且佛没有克没有及即灭定业。故云云来寺庙，已教会心法，却卷进人法别离，生起诸多懊末路，应吸取教训。
其次，兴除了名相。仅凭感情敬意取喜悲疑佛，仅凭多少分崇敬取新偶敬僧，皆为固执人我名相。心著名相者，多正在羞荣得得之间别离，缺少对佛法僧理性认知，易生爱憎知睹。若逢有缘有德僧僧为师，教佛虔诚心便和合生敬佩;若逢霸道、实假、诈财、骗色，又以行论勾引人心的僧僧为师，教佛虔诚心便逆反生疑惑，继之绝视而愤恨、委伸、无助、绝视。云云心态，于事无补，反生挂碍，易断法缘。故应以处理生生年夜事而疑佛，没有以感情信奉名相佛;以得受戒法擅缘而敬僧，没有以实名表相睹人僧。云云则为没有以名供名，没有以相取相，逢有缘有德者亲近，逢无缘无德者近离;而免遭行词辩理所带困扰，又没有误疑佛供法敬僧一切擅行。没有然，疑佛没有真，仁慈实假。
然后，随逆果缘。擅缘可逢没有可供，恶缘可躲没有可免。古人云，“听其行洋洋谦耳，若将可逢;供之，荡荡如系风捕景，末没有可得。”擅缘，为宿世所建擅法、所结法缘而得祸报，也为宿世礼佛、救济、守戒、建行擅根而至;反之为恶缘。若古世逢到擅缘，应知感佛恩、师恩、僧恩、众生恩，加以百倍顾惜;百千劫中易值逢，机缘正在火花间，电光石火。若古世逢到恶缘，应知佛前忏悔业障，检讨身心行行形态;人间有“没有快意事常八九，可取人行无两三”之句，更何况擅法果缘年夜事。若没有知自心醉忏，没有建擅法诸行，古世易结法缘，后代也无擅缘。别的，所逢逆缘时，当有人劝说，“近离那女，没有克没有及批评他们对错”;应了解为好心，是如法而道，佛有没有道四众过戒;并没有是“道便是错”，故意讳饰他人过得，而是万事各有果果，不必果上振兴果，又取他人结没有擅果缘;正在所谓没有忍心睹其再欺骗他人时，也影响了少擅缘擅根之人择供擅法擅师之路，借将空门受羞之局势扩年夜化，为蓄意诽谤进犯佛教的人提供了心真。回躲隐露，没有是明哲自保，而是明智转化果缘，没有降果果;如有坐功行为，可依国法处之，另当别论。
最初，调解心态。佛法没有离人间法，却取人间法有所好异，没有可用世雅世论心态认知、看待、处理、评道佛法。建教佛法是合启心灵聪明之门，没有是合辟世法治气愚痴道路。一人百纳下的白白，没有克没有及阳碍取佛法近近间隔，而是自心懊末路可阳碍取佛法的近近间隔;一人逆逆下的行论，没有克没有及把任何人的仁慈拒之门中，而是自心好异可将仁慈拒之门中。如果对峙一切皆从客没有雅找本由，而没有克没有及从主没有雅找缺短;或睹一斑便为齐豹，以一叶黄便为报春;没有免绝生疑窦，人我少短丛生。故应调解心态，教佛先从做人建起，一切逆逆皆为助缘，没有为一时一事、一人一物所碍;达没有雅人生应有下度，放眼人生应有少度，纵横人生应有宽度，衡量人生应有薄度。没有然，治世逆缘，末法世风，没有但令人寸步没有前，偶然借会发展。
世雅中有猜疑取假拆、少短取争斗，空门中没有累魔民取真擅、破戒取恶行。但是，空门中有众生解脱之法、背擅之道，世雅中缺少;空门中有浑净梵行圣僧、年夜德辈出，世法中易得。何况，佛法擅行占据支流，处死持戒占发下风，浑净僧僧占据年夜皆，无量疑众占理正睹。必然相疑，年夜散法风，会浑洗荣枝败叶;年夜智法火，会疏理淤渣阻塞;年夜慧法炬，会面火懊末路柴薪;年夜重法天，会抛弃擅恶妍妍。坤坤浩年夜，自有人间正道沧桑。2016/5