第八十八问：“远闻某些法师，理直气壮。行‘建空心无住没有起念’，‘坐禅、建定’便是佛法大概道进道秘诀。自己心有疑问，但请寡师兄指教!若‘建空心无住没有起念’是道，那么‘教佛法’是‘起念’借是‘没有起念’?建‘空心、无住、没有起念’三种圆法的，是‘起念’借是‘没有起念’?若‘坐禅、建定’是佛法，没有‘坐禅、建定’时又当如何?!若‘坐禅、建定’是佛法，没有‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。没有建‘定’时，有‘定’无‘定’?且请寡师兄指教一两!”多睹解问，已睹实义，可可为其一解呢?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：坐禅建定，即建定空、心无住、没有起念;正在佛法中是禅行进道秘诀取捷径，义理粗确无误，无庸置疑。故对其所问，可别离解之。
若‘建空心无住没有起念’是道，那么‘教佛法’是‘起念’借是‘没有起念’?尾先应明确，建定空、心无住、没有起念，是禅绝头界，可进道而没有是道。其次禅行正定，得定做做生起空没有雅，也为聪明生起;当证得身放心空天步时，心无所住，无所固执，唯一念浑净;此时为头脑进行运行，认识进行别离，一切雅念没有起。而参教佛法取睹闻佛法时，有道话音声，有笔墨论义，可根尘识进，固然是头脑起念，辨明义理，择法受教，擅行诸法，守持戒仪。继而当禅行时，没有克没有及一体三没有雅，一句佛号又没有克没有及皆摄其心，妄念纯陈，可同时起念参一话头，渐次浑净而进定。那面的关键面，是心识净念取头脑意念的好异，证悟心识净念的人，做做明了其义，可心印相传;而用头脑意念妄测心识净念法义的人，无法设念其微妙天步，为没有可思议。
建‘空心、无住、没有起念’三种圆法的，是‘起念’借是‘没有起念’?建定空、心无住、没有起念，是一法而没有是三法;正在一法中，定空是基本，无住是降华，行头脑得净念是转化。当建定空、心无住、没有起念的人，禅行出定后取仄常人同常，于诵经礼佛、交换知睹、弘法利生、一切事项中，做做起念;但由定力所摄，除了浑净念佛中，当起正念，没有起正念。那样的人，相上虽取仄常人同常，而身心皆发生了实量变革，头脑心打破理悟界线，得进体悟取证悟的好异天步。起念取没有起念，名相上雷同，而内露法义已发生了基本变革，净念正念取妄念雅念，没有正在同日而语;没有起正念取头脑诸念，没有正在同一心绪;或简行之，那没有是一码事。
若‘坐禅、建定’是佛法，没有‘坐禅、建定’时又当如何?!暂坐生禅心，暂禅自进定，暂定当起没有雅，暂没有雅可开慧。没有然为世智，满是头脑心，以道推道论，易得解脱人。禅行定空的建行人，正在明师擅友的引发下，依法持戒，浑净梵行，为正法住世，诸佛护念，菩萨加持，hufa悲喜，当世可序次证果，继而发菩提心，建六度万行，成绩菩萨道或往生佛净土等。古德有云，“依正法建行，十人建行十人成绩;依像法建行，百人建行十人成绩;依终法建行，万人建行一人成绩。”故没有克没有及jingzuo念佛，或没有克没有及粗进禅行的人，为依终法建行，很易即生成绩，或成绩者罕睹。
若‘坐禅、建定’是佛法，没有‘坐禅’时有‘禅’无‘禅’。没有建‘定’时，有‘定’无‘定’?若没有成摆荡禅行，或三天两头禅坐一会等，为放劳而没有粗进，或懒惰而没有勤习;那样的建行人，没有禅行时无禅，故而无定;若将沉稳道成有定力时，也为凡是妇定力，没有克没有及摄心浑净，没有为行进正定。若一心稳定念佛，达净念三昧的建行人，虽已jingzuo禅行，也为粗进禅行、勤习定空;可为离禅行时有禅，离按时有定;但人间少有，又为罕睹，终法时期很易到达云云天步。若暂建禅行，得证定空聪明的建行人，行住坐卧，不过是禅，不过是定，一切没有碍净心，诸法没有碍净念。
正在寺庙、深山、闹市、城家间，有密有禅行功深的下僧年夜德，皆依工妇为生命，依生命为道业;正在为自我生生年夜事卖力，用身心极限挑和着生灭法例的极限;故他们正在冷静的年夜粗进禅行，中现朴实薄道相，没有喜款项，没有爱张扬，已几道话，没有擅实假，很少正在寡前隐露功底，又出工妇上彀或正在收集留声。有心参教者，可低身至心供法，相疑功妇没有背有心人，所授禅秘密要，将比所道更直接了义;若得传法，且可依行。