问：做甚主体神识?做甚渣滓神识?那两个名词正在范例和祖师论著中能找到依照吗?
问：那可以是果为有小我公家问那个成便，好象成便是道，果为夸张八个小时没有能挪动转移嘛，但是如果谁年夜家已经往生了，挪动转移有没有影响呢?那我们便要思索为什么八个小时没有能挪动转移身材的一个原果，便正在于挪动转移会让他有痛痛感，他有痛痛感便会影响中阴身的形态。
果为神识离体以后，会有一面渣滓，渣滓的神识。果为他本来是一个同体的，以是渣滓的神识，他的感到感染对那个主体的中阴身阶段是有影响的。我是从那个意义上来道，便用了那样的一个观面，为了表述的圆便。但您没有要固执那个观面，必然要给它定个详细的东西。以至连神识皆没有能道它有一个真体，更何况还有主体、渣滓呢?那是为了表述的圆便，名可名，非常名。
我是正在陈诉一个什么事变，那个念经人他临命末时，神识一离开身材，即刻他感到的是阿弥陀佛临末接引的情况，那个情况是阿弥陀佛或没有俗观没有俗观音、势至拿着莲台来接引，您的神识到了莲台面面，莲台一闭开，便进了“保险箱”了。正在那种情况下，没有管动他如今那个身材，皆会对他“保险箱”面面的神识没有会支生做用，他也没有会有嗔恨心，果为他已经正在阿弥陀佛的“保险箱”面了，已经没有是我们娑婆天下轮回的中阴身的情况了，是表达那末一种情况。即使那个渣滓神识会觉得痛痛，但其时候跟莲花面面的神识，那种交感的通道挨开了，果为他没有是同一时空态的一种生命形态了，是表达那末一个意义。
以是“主体神识”和“渣滓神识”，那是为了道明那个事变委直用的那末一个观面。果为我们正常道渣滓神识，既然是渣滓，必定相闭于付应的是一个主体性的神识。但您绝对又没有要道主体神识有个客体，正在法相宗把那个神识皆概定为，偶我分叫“八没有”，没有一没有同、没有竭没有常、没有生没有灭、没有来没有出，类似相绝。类似，即是您没有能道它有一个客体的东西，它只能是类似，但是您也没有能道它没有。它能相绝，它是有功用性的一个相绝的存正在，那也即是我们轮回的一个东西。但轮回的东西，那边面便很微妙啊!您要了解类似相绝、没有竭没有常、没有一没有同，那末一种表述，来了解那个阿好耶识轮回的主体成便。