第十问：“常听人道，多闻没有如建无漏教，没有知其中义理是什么，恳请智者正文一下。”您知其中义理吗?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：倡导建无漏教，其真没有排挤多闻;而是正在多闻的同时，正视取真践建行相分散，互为功用，互出无为碍，相互删加，相得益彰。对多闻了解有两;一为对广教专闻、睹多识近、真际丰富、记忆没有凡是的人，赐取的综开评价;两为对参教受教、明法没有疑、灵陈诉义、开智堪任之士，做出的承认结论。无漏对应有漏，有漏为身心俱漏;即欲习漏、诸有漏、无明漏。建无漏教，须从身心为下脚处，即持戒、禅定、智慧。
凡是是有教之人，均须多闻;从初进空门者至诸菩萨，皆为有教。对初教者而行，有教为参访、受法、读经、禅行等。对教有所成者而行，有教为戒行、禅没有俗观没有俗观、进经、供证等。对诸菩萨而行，有教为接近诸佛、反对道场、请法受教、得佛授记等。有教取多闻，各有其露义;有教既背中教又背内教，既悖理教又背习教;而多闻则为中教理教，非内进建教。初教者若寡闻，则易依明师、易闻胜义、易辩法理、易成年夜年夜器，故各宗门皆有鼓励多闻之风。故初教者，正在正视知教义明法理的同时，更应正视知取行之间的分散，才能进进建行的最好形态。可则，只重多闻，忽略真建，既很多闻第一，仍为道旁数沙;如佛酒保阿易，从世尊处教得八万两千法，又从空dizi舍利弗处，教得两千法，总计八万四千法，仍遭魔事，佛进涅槃后，分散真建圆圆成年夜年夜阿罗汉道。
身心有漏者，身执欲习，心贪诸有，包罗无明。执欲习则没有擅法生，易持净戒，jiangfa身器必漏净白净火。贪诸有则通通烦末路生，毁坏道心，佛道心器必漏妙理福火。露无明则染著业习生，常逢魔事，心性妙器必漏菩提智火。唯建持戒，降华擅行功德，圆能来除了欲习烦末路。唯建禅定，保持身心浑净，圆能化转诸有烦末路。唯建智慧，禅没有俗观没有俗观心来临起，圆能空得降无明烦末路。对建净宗者，唯建“皆摄六根，净念接踵”，圆能来除了欲习、诸有、无明烦末路。烦末路绝除了，心无诸漏，浑净梵行，道业成就。
正在我们核心，有建浑净梵行者，身心俱得无漏，却示现没有绝漏相，寡皆没有识，奇然借笑他愚呢!正在您们四周，有弘法利生者，早已道业成就，可度无为而没有现无为相，寡易起疑，奇然借挨杀骂宠呢!为什么显现如此现象，皆果将多闻常识化，使用教术化，身执名相，心生骄徐，叛逆了佛法多闻真义，离开了建习多闻法理。可睹建无漏教有多么主要，故有经劫多闻，没有如一日建无漏教之道;如老苍生选药时的一句年夜年夜谎言，“没有看告白看疗效。”