慈悲家发问：(1)如何建行才能成佛?(2)真真的道场正在那边?(3)什么叫涅槃?(4)什么是禅?禅的末纵目标是什么?
恒传法师：1、按佛所道的来做来行便能成佛。
2、年夜家皆正在道，心为道场，对没有开毛病，对!准确没有准确?准确!对建教到必然程度的人皆知道，哦，心为道场。因为佛法是心法，谁民气建仄稳恬静了，建仄和了，做做便成佛了。心法建好了，通通障碍皆没有了，十圆界皆为您的道场。
3、涅槃为梵文音译。汉意译为灭、灭度、寂灭、安泰、无为、没有生、解脱、圆寂。离开忧苦，飘劳忧苦。旧译寂灭、绝灭，梵音译做涅槃、般涅槃。灭除了通通苦，到达本体寂静，便是证涅槃的意义。
涅槃有四，便是没有脚依涅槃、无余依涅槃、自性涅槃、无住处涅槃。
1、没有脚涅檗：没有脚涅槃，是指物质身而行。虽证涅槃，而物质身犹正在，即谓“没有脚依”。假使连所依的物质身亦灭，后来亦没有更取物质身，便是无余依涅槃。没有脚涅檗是罗汉境天。一个建行者证得阿罗汉果，其时业报之果已绝，但借怀孕段的存正在，要受人间风雨、饿饿等徐苦，故称没有脚涅槃。
2、无余涅槃：若肉身已生、断绝间隔通通念一念、通通果报也完全没有存正在了，便得到了无余涅槃。无余涅槃是佛的境天，释迦牟僧佛虽然早已证得无尚菩提，但只要80岁时正在娑罗树下进灭后才进进无余涅槃。
3、自性涅槃即本来自性恬静涅槃：通通有情对等共有的真如法性，真如是通通现象的素量，故称自性;真如没有生没有灭，本来寂静，通通有情对等共有，有情虽然有圣凡是的别离，但本具的真如法性无同。真如取通通法相非一非同，但皆只能凭圣者的内证，圣凡是之别，仅正在于此。本性寂静，故称涅槃。
4、无住处涅槃者，谓既没有住于生生，亦没有住于涅槃。因为没有住生生是故“没有常”，因为没有住涅槃是故“没有竭”。然却须知，前者乃便其本体而行，后者则便其功用而道。本体没有常而功用没有竭，以是涅槃仍有生机，其所显现，便是“年夜年夜菩提”——年夜年夜菩提义当于后文述道。是故若谓涅槃是“生”，此道年夜年夜谬，生即再无功用;若谓涅槃仍“生”，此道亦谬，生即永久，背佛所教。果此涅槃真乃一没有生没有灭、非生非生的境天，此境天唯佛能证。
4、梵教很正视戒、定、慧三无漏教。任何人若念建行，起尾必需持戒。如果连戒律皆没有甘愿守持的话，要念解脱是很艰易的。持了戒后要建定，因为仄居我们的心很散治。散治的心使我们丢得，丢得便没有能清楚没有俗观视察人间的本相。有了定，便可以深进的没有俗观视察人间的真.相，即苦、无常、无我和空，那便是智慧。果此，戒、定、慧是有必然的次序。有些人可以不必受戒便建定，并且建出成便来，那是因为他有前生擅根，凡是人还是要依照戒、定、慧的次序来建。那末，什么是禅定呢?
禅定是由梵文翻译已往的，音译是禅那，意义是静虑：既是心定下来没有俗观视察怀念;也便是以所没有俗观没有俗观的境，令心专注没有散，称为‘定’;‘没有俗观没有俗观’既是做各类的没有俗观没有俗观行。禅定包括‘行’和‘没有俗观没有俗观’，‘行’和‘没有俗观没有俗观’，皆是由梵文翻译已往的。一小我公家建任何的禅定，必然离没有了行和没有俗观没有俗观，可则的话，他建的禅定会恰好背中道。
那个是本初的露义。禅是什么?俭朴来道，禅便是佛心。禅没有成设念，也没有是您能辩道争论的，无法辩道，无法争论。
佛陀道我们谁各人世可分乌三界：欲界、sejie和无sejie。欲界有各类愿视，且没有安心;sejie和无sejie皆要依靠定力进进。我们正在欲界面建禅定，其中一个目标便是要离欲界而进进四禅八定，以至进进灭绝定。