问：法师您好!我是医教专业的教生，读研会涉及动物实验的成便。叨教，动物实验所造的恶业取果报有哪一些?梵教如何对待动物实验?正在无法造行的时候，实验前应若做甚所杀动物悔恨和支愿回背，早脱轮回?我可可没有能受五戒，只能受四戒?
年夜年夜安法师问：起尾要有梵教的一个底子认知——寡生平等。为什么我们没有能杀其他的寡生?是果为任何动物，哪怕是蜎飞蝡动，皆有佛性。
进一步道，那些寡生多生多劫以来已经取我们互为父母、兄弟、家属，从那个意义上道，没有能杀戮它们，没有能吃它们的肉。那一本相惟有佛才能够了解，我们那些正在分段生生傍边的寡生是没有智慧了知的。有些人以至觉得动物便是没有什么价钱的物类，其真我们必然要念到寡生平等，它们便是已来佛。杀戮了动物必定便是造做恶业。会得什么果报?此生杀那个动物做实验，已来某一世便会投生成动物被它拿来做实验，一报借一报，平等的。
以是，梵教闭于用动物做实验的坐场必定是没有同意的。
您念念，每逐个天有多少动物被用来做实验?那些实验有须要吗?那些杀戮动物所落空的实验数据便能跟人的同常吗?
其真，如今的动物实验没有少皆是正在走形式，为了成便非得要有一面数据而已。依我看的有闭材料道，做动物实验，最初的所谓功效是没有多年夜年夜用的，可多少动物便那样乌乌天舍身了生命。以是，做为明乌本相的空dizi还是要尽量造行做动物实验。没有能为了所谓的课题、教位，把法身慧命皆拆出来，没有值得、出必要。没有能自我抚慰天道：哦，我知道没有能杀，但没有圆法，杀了它们，我再悔恨吧!要知道即便是误杀，也皆要受误杀之报，更何况知道本相借来成心杀，如何能悔恨得得降呢?
我们来看一个汗青上的公案：梁武帝当皇帝之前，有一个生人降支做了比丘。梁武帝当了皇帝以后，有一天看到那位比丘，便衰意聘请他到皇宫来做客。那位比丘定时来了。
看门的卫士禀报道：“某某比丘来了，如何悲迎?”当时梁武帝正正没有才棋，齐神灌输，卫士道的话他也没有听浑，当时恰好要走一步杀招，便道：“杀!”那个卫兵觉得是下了指令，便把那位比丘给杀了。比及梁武帝下完棋，突然念到来日诰日约了一小我公家，便问：“某某比丘来了吗?”那卫兵：“来了。”“正在那边?”“杀了啊!”梁武帝便觉得很烦末路了：我没有念要杀他呀，如何会那样呢?便问志公禅师那是如何回事。
志公禅师能知宿命，便道：“那个比丘本来是一个农夫，正在翻天的时候没有慎将一条蚯蚓铲成了两截。那条蚯蚓便是您的前身，那个农夫便是那位比丘，那皆是没有少世从前的事变了。”那个农夫误杀了那条蚯蚓，以后那条蚯蚓吃紧投生成人，做了皇帝也来误杀他。我们看，当时尽管是误杀，已来也要背担响应的果，那个果果的业力网是那样天丝丝进扣。
我们既然教佛知道本相了，便要正在短好的果上行住。恰好您借要受五戒，五戒中没有杀生戒摆正在第一位。受了五戒，有了戒体的做用，您只要支了一念持戒的心，脆定没有做那个事，已来便没有会受恶报了。
如果教校要摆设您到实验室做个什么，您便……恰好病了(寡笑)，请病假嘛。总有面圆法的嘛，没有是道非要弄那些东西，期视您有擅巧的智慧来对付那个事变。