唐朝的秦亭山下，有一喜鹊寺，系鸟窠禅师的道场。鸟窠禅师名圆建，字道林。富阴人，雅姓潘。他母亲梦睹日光照进她的心中，感而有孕。生他时，同喷鼻谦室，遂名喷鼻光。

鸟窠禅师幼时出家，到少安西明禅师处深造华宽宗。唐朝宗下诏让国一禅师到都门来道经布法。他前往拜望，得其真诠，北回杭州孤山永祸寺浑建。其时辟收佛塔刚建坐，和尚取居士年夜肆会法。他提着锡杖，进进fahui会场。那个时辰，灵隐寺的韬光法师也正在，看睹他进到会场，便问：“此之fahui何故出声？”

鸟窠禅师回问道：“无声谁知是会！”

韬光禅师知其契悟，自此取他来往甚契！取他常常来往的白居易也果而成了鸟窠禅师的圆中之友。

鸟窠禅师离开孤山的永祸寺以后，到了秦亭山，山上有年夜紧树，盘伸如盖，他便住正在树上。树上结着喜鹊窝，他将喜鹊征服了，取他友爱相处。故交称之为“鸟窠禅师”。

唐元和年间（806—820年），白居易到杭州任刺史，时取韬光法师常相往来，听他道起有一鸟窠禅师住正在年夜紧树上，甚有道止。他便前往造访，到了秦亭山上，喜鹊寺旁果有一棵年夜紧树，树枝交织盘伸，枝叶茂稀如盖。鸟窠禅师如鸟一箕踞正在树上，笑嘻嘻天看着他。

白居易紧张天道：“禅师，您快下来吧，您看您住的处所多危险啊！”

鸟窠禅师笑问道：“太守更加危险。”

白居易没有解，问道：“我好好天当着太守，何险之有？”

“薪水订交，识性没有绝，易道没有危险吗？”鸟窠禅师笑着反问了一句。

白居易觉得很是有趣，觉得他没有比韬光禅师的法性好，便以偈语相问道：

特进佛门问苦空，敢将禅事问禅翁。

为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。

鸟窠禅师亦以偈语问道：

来时无踪来无踪，来取来时是一同。

何必更问浮生事，祗此浮生是梦中。

自从，白居易常常背鸟窠禅师议论禅理，盘桓整天。

鸟窠禅师常年穿着破衣破衲，寒寒没有换。一年到头栖居于年夜紧树上，脚没有平天。但喜鹊寺果了他的到来，喷鼻水炽衰，近道而来的道雅人士一时有数。

唐少庆四年（824年），鸟窠禅师弹指而逝。圆寂以后，塔于喜鹊寺。五代常年，其塔被盗而兴，仅存志铭。山颠曰：秦亭圣殿。

后来，僧圆礼筑室数楹于秦亭山，叫做“净性下院”。院之四周，饶竹函峰，景色浑幽。阮私有诗曰：

君多直节出尘雅，日取下僧相往回。

云散凤毛浑年夜夏，秋蟠龙径发沉雷。

正在净性下院边上，又筑古刹，果而天多竹，故称“万竹净业”。孙克弘题额：喷鼻光庄宽。

到了明代，喜鹊寺日渐荒凉，喷鼻水没有复炽衰。明释来复有《喜鹊寺》诗一尾，曰：

宝网金幢变劫灰，瞿昙寺面绝蒿莱。

鸟窠无树山夔泣，没有睹道禅太傅来。

那面的太傅即指白居易。

时移世变，物换星转。鸟窠禅师圆寂以后，喜鹊寺亦随之卷烟浓薄，以至于家草丛生，蒿莱茂稀。年夜紧树仍然茂稀，喜鹊仍然做窠于树上，只是没有睹了鸟窠禅师以树做住持，取白居易议论浮生如梦，梦即浮生；议论来即来，来即来；议论色便是空，空便是色。议论能够议论的一切。