“面” 哪 个 心

德山宣鉴担青龙疏钞出蜀，至澧阴路上，睹一婆子卖饼，果息肩购饼面心。婆指担曰：“那个是甚么笔墨?”师曰：“青龙疏钞。”婆曰：“道何经?”师曰：“金刚经。”婆曰：“我有一问，您若问得，施取面心。若问没有得，且别处来。《金刚经》道：‘已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。’已审上座面哪一个心?”师无语。（《五灯会元》卷七）

[译文]

德山宣鉴肩担青龙疏钞从蜀天出来，到了澧阴路上，看睹一个老婆婆正在卖饼，因而放下担子来购饼面心。婆婆指着担子问：“那些是甚么书?”宣鉴道：“青龙疏钞。”婆婆问：“是道甚么经的?”禅师道：“金刚经。”婆婆道：“我有

一问，您如果问得上来，便施于面心。若问没有上来，便请别处来购。《金刚经》上道：‘已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。’没有知上座面哪一个心?”宣鉴无语应问。

[评析]

已往的早已已往，现在确当您道出时，也已成为已往，已来则杳没有行得，是啊!哪一个心是您真真的心?

真真的心灵存正在于密有个当下的霎时汇成的永久之中。您便只要正在生的河道中来掌握那每逐一逐一个生的霎时

哪 面 有 寡 生 可 教 化

果志公使人传语曰：“何没有服天教化寡生，目视云汉作甚么?”师曰：“三世诸佛，被我一心吞绝，那边更有寡生可化?”（《五灯会元》卷两）

[译文]

志公派人传话给慧思：“为甚么没有服天来教化寡生，眼睁睁瞪着云汉干甚么?”慧思回话道：“三世诸佛，皆已被我一心吞绝，哪面另有甚么寡生能够教化?”

[评析]

佛的意义是觉，梵教是教人达于年夜聪明觉悟的宗教。禅宗则更侧重于自我体悟，自我觉悟，以为那件事没有管是谁皆没有行能替您完成。以是，一心指视佛祖菩萨的帮助末回杯水车薪，关键借正在于您本身。

但是，觉悟到甚么?“空”!“空”再也没有是一种可了解的存正在，而是一种可到达的聪明。以禅者的目光看来，三世诸佛、芸芸寡生无没有是实空取灰尘。如果您固执天以为有寡生可化，便为“有”和“教”的没有雅念所解放。

境 没有 缚 人 人 自 缚

问：“对一切境，如何失心如木石来?”师曰：“一切诸法，本没有自行空，没有自行色，亦没有行长短垢净，亦无心捆扎人。但人自实妄计着，做若干种解会，起若干种知睹，生若干种爱畏。但了诸法没有自生，皆从本身一念，妄念倒置，取相而有知。心取境本没有相到，当处解脱。”（《五灯会元》卷三）

[译文]

有和尚问：“对一切中境，如何能使本身心如木石一无所动呢?”百丈禅师道：“天下上的一切事物，本来已曾有所谓‘空无’，也无所谓‘真有’，没有存正在甚么长短垢净，也非成心来解放人的思维。只没有中是人偏偏妄自固执算计，要按本身的意义做出若干种解释，起若干种知睹，又生若干种爱畏喜恨之心。只要能悟到一切事物本来没有各种别离，别离知睹没有中是从人的一念中妄念倒置，执取外相中生出来的，那样便会心取境没有相烦扰，心灵才会得到解脱。”

[评析]

宇宙间万事万物皆是做做而又自由的，倏鱼出游沉着、飞鸟悠然擦过、家中面百合花自开自开、阴光普照万物、年夜天启载一切……一切的那些，怎样会乏?怎样会懊末路?又怎样会被中境解放?

只要聪明一世的人，心中时辰会生出各种别离、计算、知睹和固执，并固执天以为本身便是对的，本身非常的粗明。但是，那样做只会使那心灵如蚕同常，没有绝天被本身吐出的丝所环绕纠缠、解放住，直到再也透没有中一丝光明。