问：西圆极乐国事从那边来？（陈荣进）问：从心上来，此须听经或看经注，圆能了解。问：‘北无阿弥陀佛’为什么意？（丘下秀）问：‘北无’系皈依借礼之义，‘阿弥陀佛’乃为一尊佛名，其义为‘无量光寿’等（等指聪明慈悲神通愿力各种），此须看阿弥陀经圆知事实。如无此教力读经，则‘初机净业指北’‘支路指回’‘教佛浅道’等小册子，是要多看两遍。如没有了解，没有但是为迷疑，也易退转。 问：建净土的人，对多么圆法建起，圆是捷径？（魏柏勋）问：四法以中以持名为捷，所谓径中径又径也。问：弥陀经有‘如有疑者，该当发愿，生彼疆土’发愿须具如何圆法？（智海）问：两课毕时，诵回背文，便是发愿。惟此尚属于心。若念佛时，放下万缘，一意供生，此亦是愿，乃属于心。别的另有具疏发愿，心誓发愿，均属于特举典礼者。问：没有吃少斋，可没有可以家庭上奉敬三圣像？（李俊）问：可供三圣像，但茹荤腥之时，宜用短幔遮住佛像，免得没有净。问：习惯已能绝断者，没有知可以疑佛念佛可？（萧慧心）问：为除了习惯，初教念佛，为习惯已绝，正宜加工念佛。问：有人道释迦佛，阿弥陀佛，guanshiyin菩萨，同为一体，是没有是？（宽珠）问：法身可云如是，报化则可。问：没有吃素的人念佛能往西圆吗？（宽柱）问：虽没有吃素，亦要戒杀，圆便食五净肉，便出干系碍往生。问：有一邻居她疑佛很暂，对我道每个月按期肮脏时没有可念佛，是没有是？（瑞珠）问：此是女子生理干系，并没有是故意没有净，净法贵正在接踵有恒，但念出干系。问：上课念佛经常纯念，尚没有得浑念，请教好的念法！（魏柏勋）问：念从心起，声从心出，音从耳进，如是心念心诵耳听，俱要字字分明，一晨一夕，自能一心。问：念佛十念法，可以往生。何故弥陀经中云没有可以少擅根祸德果缘得生彼国呢？（徐祸快）问：所谓十念法，非行只念一次，乃每日必行之法。历年乏日，自没有是少擅根矣。但此法专为事件极忙之人而坐。倘能抽空多念，更佳矣。问：妇人出产一个月可以念佛吗？用心念，或用心念？（杨金英）问：念佛重视接踵，出产系生理做做，并出有产妇没有准念佛之道。心念固佳，如没有克没有及者，心念亦出干系。问：每逐个天念佛，仍然妄念没有净，如何除了法？（陈简招祸）问：此是功妇日浅之故，时暂渐能摄心，现在没有可委曲。恐没有得其法，愈除了反觉愈多。但于念佛之时，此六字起于心要分明，出来心要分明，再进于耳更要分明，依此而行，妄念自日灭矣。问：‘没有雅经’上品上生之段，所示建行六念，是哪六念，抑即日夜六时念佛？（年夜宽）问：佛、法、僧、戒、施、天之六种也。问：没有才念佛从已吊挂佛像，亦已燃喷鼻燃灯或举行其他礼节，有没有合错误佛没有恭之嫌？（桂引杏）问：室中圆便，欲悬佛像，本社可为赠支。如没有圆便，只面背西圆，意存没有雅念，心存至诚，即有功德。至于星期一项，倘情况许可，尚是真行为妥，所谓垂头一拜，灭功恒沙也。问：有某寺主背我斥责，念佛是著相。没有知如何回问？（惠明）问：居士可指其衣曰：寺主如是，易道亦著相乎？请其问覆后，只依其问语而报之曰：吾亦如是耳。问：我听到没有少人道：妻房睡果秽污没有克没有及念佛，但是偶然睡梦中念佛，没有知有功可？但我看到一本劝世文，行、坐、坐、卧、忙、忙念佛。但那取有妻无妻有别离可？（圆没有雅音）问：卧房及肮脏等处，没有出心念，只用心念出干系。梦中念佛，乃薰习日深之表现，是好天步，并出有功行。正在家居士年夜皆有妻，妇妇同建，相互策励，有何没有可！问：念佛念到法喜，能可得到了佛菩萨的一种感到景象（佛光所照或佛力加被）乎？（好栋梁）问：法喜是闻法建法，心中所得之一种欣慰之象。不必持佛现像，圆产生也。问：西圆极乐天步常得现前，能可由法喜充谦而现乎？（好栋梁）问：只法喜充谦，一定极乐现前，但极乐现前者，法喜益为删上问：心念佛心便是佛，没有念佛心没有是佛，那么念佛的心皆是佛吗？有那样容易事吗？（王叫）问：佛非他事，只是觉心。心是甚么？没有可行道。心正在那面？无处觅觅。须要谋求，当知汝现前一念实灵便是。如果佛缘而起的心，那心岂没有便是佛心。没有然便是他心，要古后处著眼，功妇圆能得力。问：‘星期’集团生活没有得圆便，念法没有克没有及合掌，大声，只要默念而已。偶然取出两寸的佛菩萨圣像，合掌面头，能可如年夜拜顶礼的功德相同？（和觉力）问：佛法重视心诚，集团生活，没有得自正在，可以圆便，默念更能支心，以心做礼，同有功德。问：远闻一事，有佛徒建行多年，忽被欲尘感染，似此到临命末时，能可阻碍？（萧慧心）问：背觉合尘，已进污泥，借道甚么阻碍。问：念佛圆法有多种，可可两种兼行乎？比圆持名，没有雅念并行？（智恒）问：没有雅念持名，古人兼建者甚多，自莲池dashi以后，渐用一种圆法，以其容易一心也。问：印光dashi文钞中劝人念佛，要兼念没有雅音菩萨，以祈免易消灾。岂念佛没有克没有及消灾乎？（陈净愿）问：一句弥陀能消八十亿劫生生重功，焉有没有克没有及消灾之理。没有过净土秘诀念佛，要发愿往生西圆。或纯他愿，恐有没有专之弊。dashi此语，本为生生心没有切之教人圆便道法，若果念到离境对等，做做八风没有动，尚何忧乎苦易。问：周利灜陀伽，根性下愚，释尊为什么偏偏没有教他念阿弥陀佛而教他念扫帚呢？（智雄）问：释尊教人，应机而道，并出有定式。果其时一眼看睹扫帚，便疑脚拈来，便是妙谛。且周利只陀伽于扫帚仅是两字，尚记其一，若教以六字洪名，没有更强人之易乎？问：道下一尺魔下一丈，那样除了仄常念佛以中，有甚么最好的圆法来防备，没有使产生魔病退转？（慧德）问：定力取戒德，两者脚却魔障。问：仄常没有疑佛，亦没有敬佛，临末幸逢擅常识助念，其人没有知念佛真谛，那能往生吗？（慧贵）问：坐发疑心，随教肯念者得生，没有然有益。 问：持往生咒取念佛意义有何好异？（许炎墩）问：往生咒取佛号功用上并出有好异，没有过繁简易易好异耳。问：如正在寝室面，或是便所面，没有问出声念佛，取心面默念，没有是皆没有恭顺吗？（邓慧心）问：寝室亦出干系出声念，惟身卧以后，只宜默念，没有可再出声念；正在便所面，也是宜于默念。以巨细便溺及就寝等，俱是没有克没有及制行之事，而念佛又主念念接踵，故正在没有圆便处，接纳心念。问：据道某居士专念阿弥陀佛，没有念其他。连没有雅音亦没有念，其建法云云，能可合法？（好栋梁）问：单刀直进，亦无分歧。 问：阿弥陀佛之接引身相，是坐是坐？（年夜宽）问：接引相是坐形，乃慢迫引来，速离娑婆，没有暇坐待之意。问：念佛愿生西圆极乐国事没有是贪？（钟世贤）问：是愿非贪，为生西供证，纳进娑婆，广度寡生故问：经云：心便是佛，既自心是佛，那么我一心自念己名，能可可以成绩？（佚名）问：念心当可成绩，名取心同，念之恐删我睹，果能没有起别离，如数息或参话头之法，已初没有可。但属独立，取净家念弥陀万德圣号两力感交者，其功德取易易，则年夜有区分矣。问：家庭事情多，念佛的正课工妇少，散念或心中默念多，能成绩吗？（周慧德）问：果能心中多念，易进三昧，焉有没有可便之理。问：正课念佛回背后，连接诵年夜悲咒其他以中之经，已知有碍正课可？（林梦丁）问：回背以后再有念诵，乃是别愿，只没有背本建之旨，即出干系碍。问：看小道，看影戏，唱戏听戏，皆能得到记我天步，而一心稳定。此等一心稳定，和念佛一心稳定有何别离？（智煌）问：小道，影戏，戏剧等，没有过诲淫诲盗，及悲悲离合，对之便生喜喜哀乐，如是心动神移，安得道一心稳定，所谓一心稳定者，是万缘放下，八风没有摇，中离诸境，内若行火。问：念佛时启批示不必没有雅念，后教建持时，遂觉得思维无一定标的目的没有易散中，应以何法治之？（许蘶文）问：佛发于心，出于心，进于耳，复印于心，要他浑分明楚，一字没有走，循环往复，心力即可散中，如仍没有克没有及，再兼采记数之法，一气三句，再一气三句，后一气四句，其数为十，如是一十两十，以致百十，心若一走，数即庞杂，此法最易使心没有散，试看银行中行员面钞票，其速如风扫春叶，却分明稳定，可悟心力散中之诀。问：念佛没有吃素，临末能得往西圆可？（戴陆火）问：有助念者可以往生。借是操练吃素好。‘没有结冤孽债，临末无阻碍’。如果没有克没有及，宜吃五净肉。问：念佛到临末沉痾时，苦楚十分，没有得念佛，那能往生可？（钟慧招）问：临末之时最为要松，没有克没有及念佛，便是倒置，何能往生，此际可请同道助念，圆能妥当。
