教佛问问（问喷鼻港参教同建之三十五） （共一散） 2006/6/2 喷鼻港佛陀教育协会 档名：21-321 诸位同教，古天那面有两十多个提问，我们依照顺序来解问。第一局部是网路同建所提的问题，有四个问题。 问：第一个问题，已往已教佛前，家中面供养黄仙、狐仙等等；教佛以后，将那些仙家取佛像供正在一起，mm正在念佛的时辰，常常感到脑筋收沈，以至有附体的景象。现在把那些仙家请到另外一个屋子面供奉，据道那些仙家要找mm顶喷鼻，请问我们该当怎样办？ 问：那种变乱已往也已经有过，有过那些变乱，我相疑那个例子其实没有是少数。正在本国供养狐仙的人没有少，喷鼻港也有，正在农村中面我们也据道没有少。教佛以后，最好是请他们跟我们一起教佛，年夜家一起听经、一起念佛，已来往生净土，圆成佛道。仙，佛正在《楞宽经》中面给我们道的有没有少种，有天仙，那是下的，阿建罗道、人道、畜生道、鬼道皆有建行羽化的。他的成绩再下也没有圆法逾越六道，所以那是没有事实的。他的道行也有下下没有等，正在正常道，大概皆有五通的能力，便是天耳、天眼、他心、宿命，皆有那些能力，以至另有变革的。 正在抗以实时期，我那个时辰十5、六岁，正在湖北，湖北有一家，那正在本天是年夜户人家，但是衰败了。他们家的屋子没有少，生齿孤独，只要伉俪两个，有一个十多少岁的女女，楼上多少十年皆没有人上来过，楼梯皆拆失降了。楼上便是住著狐仙，住了没有终年，那是真的，一面皆没有假。那狐仙有的时辰他也下来散散步，没有少人看睹，我也睹过一次。但是他是男的没有是女的，脱的是我们本国从前脱的少褂，蓝布少褂，但是素来便纷歧集体看过他的面孔，我们看到他的侧面、背面，素来没有人面对面看过他，没有中的。正常白叟道，他大概借没有完齐建成人形。狐仙要建酿成人要五百年，所以他看到我们人，他很羡慕，您们一下便得人身，他要得人身要建五百年。那个狐仙大概借没有到五百年，所以他借没有克没有及跟我们正凡是人那样的自由，他是借好一面，正在我们念功妇没有到，确真有没有是假的。 黄仙该当是黄鼠狼，那我们也睹过，但是睹过，没有是他酿成人的形态。那是抗和成功以后，正在我们家城出现的变乱，我们家城出米，凡是是米皆运到芜湖、北京来卖，市场正在那面，所以是用风帆。他们那个米拆上船的时辰，是用夏布包一包一包的拆上船；便有人看到有一只黄鼠狼从那跳板上船。上船以后，年夜家到船中面来找，找遍了船，也没有找到，所以有人道大概是眼看花了，怎样我们船也其实没有是很年夜，通通找遍了也出找到。所以那船便合了。大概要好多少天那才到北京，该当好已几将近一个礼拜风帆到北京。到北京以后，那个米要下船的时辰，结果一抬那个米，那个包借是一包一包的，中面一粒米皆没有，一船的米皆没有了。年夜家那时才知道那个黄鼠狼上船来没有是假的是真的，没有知道它把米弄哪来了。结果那些人正在北京住了多少天，返来，返来以后，那个米借正在堆栈面头。那是合了个挨趣，没有知道是甚么时候得功它，它也出把米拾失降，只把米搬返来。所以那是真的，皆没有是假的。 宇宙之年夜，无偶没有有。那些畜生既然有建行，皆有灵性，既有灵性，我们合导他晋降，他一定也很悲喜、也很下兴。从前家中面供养他，现在供佛，如果别的有房间，请正在一个房间，行；如果便正在佛堂的，供正在阁下也行，供正在阁下，请他做护法神；也不必请他走，请他做护法神，跟我们一起建行，正常道皆能启受。 偶然辰那个附体，他该当也没有会害人，偶然辰附体，他借通报一些讯息，也可能提供我们做建教的参考，如理如法，可能相疑。如果他道的中面夹纯著名闻利养，夹纯著取佛法相背背的，那我们没有克没有及相疑他。所以孔役妇道「敬鬼神而近之」，对他尊敬，佛皆交代我们「礼敬诸佛」。那些寡生皆有佛性，所以我们该当要礼敬，没有克没有及完齐听他的，完齐听他的，有的时辰被骗。小变乱他道的很灵验，年夜变乱他便没有卖力任。您做错变乱受了灾易，您来找他，您找没有到他。那个道理我们要懂。 问：第两个问题，请许可如作甚家面的仙家受三皈五戒，请他们正在家中做家中的护法？（家面供奉仙家的，教佛后怎样处理?） 问：给鬼神、给幽冥界、给畜生做三皈，佛正在经上教导我们，给他念「皈依佛，没有堕天堂；皈依法，没有堕饥鬼；皈依僧，没有堕旁生」，旁生便是畜生，便是受三皈以后，再也没有堕三恶道。也可能劝他听经，现在那些鬼神听经的变乱已经很宽泛，他们也很认真，像听经、念佛。听经有的时辰我们合电视放道经的光碟，他们皆得受用；念佛，我们用念佛机，夜早晨没有要闭，整个合的，他们很得受用。必恭必敬的请他们正在家面一起建行，做家中面的护法。 问：第三个问题，仳离果报正在天堂，请问出自於哪一部经？ 问：我们现在把佛经中面，凡是是道到天堂的，我们局部抄成一本。现在那书已经印出来，没有少同教皆看到，抄成一本。我把那本书订了个题目，一共好像有两十多种经论，叫《诸经佛道天堂散要》，通通会散正在那中面，诸位可能参考，比道教中面道得借要详细、道得借要歉富。我们该当要多看、多了解，正在同常仄常生活当中起心动念才会有警觉，决议没有克没有及造做天堂功业。 仳离果报到底正在哪面？也没有一定，要看仳离的念头、仳离的圆法和对於家庭的影响。如果有小孩，对小孩的影响、对社会的影响，您从那圆圆面面来视察，您才知道那个做法决议没有是好变乱。果为社会的宁静，我们古纯粹的仄定、和睦，根便正在伉俪，它的根正在家庭，家庭的根正在妇妇。所以妇妇万万没有可能看沉。两集体成婚，那是建坐一个家庭，那个家庭便跟我们身上的身材粗胞同常，您已经造成一个粗胞，您是整个社会中面一个粗胞。粗胞如果健齐，我们知道身材健康；粗胞没有健齐，那个身材会崩溃。家庭要没有健康，仳离率太多，社会会崩溃，那您便念念您所背的果果多重？如果道仳离的时辰，您没有女女，对家庭没有年夜的阴碍，那个过得便很少。有女女是最费事的，那单亲的小孩，少年夜的时辰心理皆没有健齐，您要没有要卖力任？小孩已来正在社会上坐功，您要遁查他的本由，本由是单亲，从小得没有到怙恃之爱，他会做出背背伦理道德坐功的行为，那个泉源会找到您。那便看他坐功犯的是甚么功，宽没有宽重，那便是结功纷歧样。宽重的，确真是正在天堂。 问：第四个问题，门生正在已中计路教院前，正在一个道场建教。门生钱少，方丈要供我们借钱供养，至古借贷有力回借，且取家人干系很糟，请许可如何处理？ 问：您正在那个道场建教，我们空门生对道场、对三宝的供养，必须要量力而为，佛经上素来没有教我们借贷来供养，没有那个道理。您所供养的再少，古人道的一文钱、两文钱，绝心齐力、诚老真恳便是圆谦功德；没有钱，我用那分恭顺心供养，功德借是圆谦的，那个道理要懂。借贷来供养，佛菩萨没有克没有及启受，没有那种道理！真正的道场没有会劝人来供养的。 我正在台中十年，台中道场，台中的莲社道经念佛，慈光藏书楼，那皆李老师办的，也是道经念佛，一个礼拜一次，一次道经，一次念佛，仄常合放给年夜家阅览，有佛书、有报章纯志，有阅览室。那两个道场，李老师是决议躲免化缘，没有可能让人家正在那面出钱。我们也已经问他，果为每个道场皆会劝人供养，为什么老师没有那么做法？老师给我们道，佛法是要接引群寡来听经教佛的；如果您一要供他供养，他没有那个能力，他便没有敢来。他没有来，您把人家教佛的法缘断失降，那个功行年夜。所以佛法道我们的生命，一集体是两条命，那身命得自於怙恃，慧命得自於老师，佛是我们的老师，您把人家慧命那个时机断失降了，比断人家的身命功借要重。那便是道得人身比闻法的时机多，人身借是容易得，但是佛法易闻。您看得人身的人没有少，一定他可能闻到佛法。您从那面念念，您便知道那种做法会让没有少人没有敢进空门。 所以李老师教导我们是正确的，决议没有可能叫人供养，那个供养是他本身收心的。即便本身收心，小数目无所谓；如果数目太年夜，得问问他，您钱从哪来的？有一年过年的时辰，我记得我们正在台北华藏藏书楼，有个居士拿了五十万来供养，我们韩馆少即刻便问他，您钱从哪来的？您家面人知没有知道？交代没有分明，家面人没有知道，拿返来，您供养个两百、三百我们启受，那么多没有启受，有道理！家面人要没有知道，如果万一知道，您家面人遁查，您没有是弄坐室庭jiufen？那便把佛教形象破裂摧誉。所以那个没有可能。数目年夜的时辰，已须要问分明，您是没有是真的有那个能力？您拿出来的钱於您家中面的生活有出干系碍？您家面人能没有克没有及生悲喜心？没有是道看到钱多，那没有可能的。 借钱做好事是绝对谬误，决议没有可能，那个例子没有可能合的。佛教导我们随喜功德，我没有克没有及力随喜，赞赏那人做好事，那便是随喜；看到生悲喜心，赞赏，劝那些有能力的人也那么做法，那便是真正随喜功德。那个道理要懂，已须要知道每逐一集体生活情况没有雷同，那没有可能皆要供人家出钱出力，没有可能的。 下面新加坡同建提的有一个问题。 问：请问居士辞来变乱，齐心投进弘法奇迹，可可启受十圆供养？ 问：没有克没有及。但是您辞来变乱，没有收出，您到道场中面来做义工，可能启受道场的供养，没有克没有及启受十圆；启受十圆，那个弊端便年夜。便是道场中面可能，那空门中面道单金，便是您的整用钱，那道场可能给您。您正在道场，像我们那边也有收薪火的，那有职责收薪火的，那真真道，那即便拿薪火也是义工，为什么？他到别的处所来做工，他拿的人为比我们那面多，我们那面很少。果为他没有收出，很少的是要可能他生活用度，那可能的。所以凡是事通情达理，那没有易念到。您道正常本身真的把变乱辞失降，齐职到我们那边来，那边衣食住行，常住已须要闭照，有处所住，别的至少您借须要一些整用钱，通通要闭照到。 我们现在正在庐江办文明中心，那是儒教的一个教校。我们要供教生进进我们的教校十年，没有克没有及离合教校，已须要正在那教校面好好教十年，十年是个很少的光阴。那些来教的人皆没有是正凡是人，我们录取的工具，皆是现在正在教校教书的老师，有幼女园的老师、有小教老师、有初中老师，那是我们录取的，他一定把变乱辞失降，到我那来教十年。那您念念，我们要闭照他的生活，借要收给他人为。没有但云云，如果他结了婚的，他有小孩的，他借要养怙恃，我们通通要负担，要没有然他心怎样能定得下来？所以您要让人家心安，身心仄稳，他能力好好的教。十年教出来以后，他便可能教他人。我们那是替国度造便一批儒教的师资，要他正在十年当中专攻一门，他能力出人头天。 我们根底的德行教育，便是要供已须要降真《门生规》，百分之百的降真；要降真《感到篇》，那是道家的根；要降真《十擅业道》，佛家的根。儒释道那三个根要做到，那我们会闭照到底。如果没有那个根，您教得再好，没有甚么用途，为什么？您本身做没有到。所以古人教教为什么能成功？古时辰教教的老师，本身皆做到。本身做没有到，要供他人，他人没有会相疑，没有会启受。所以已须要本身做到。 我正在道经的时辰常道，像释迦牟僧、孔子、耶稣那些人，他们昔时教教，为什么启受教教的人皆有那么深的挨动？没有别的，他本身做到，他做到了以后再教，那能感动人。本身没有做到教人，那是哄人的。所以我常常道，做到以后教人是贤人；道了以后，本身确真做得到的，那是贤人；道了做没有到便哄人。哄人总有一天被人揭脱，揭脱以后，一文没有值，谁会相疑您？所以德行教育是最主要，也是最易的。 我们要供老师头一个，便是德行已须要到达古时辰的，贤人没有敢道，贤正人的规范，那我们要供的。教术要有专攻，便是一门深进，少时薰建，比如您教《论语》教十年，您正在齐天下便酿成专家。您教《孟子》教十年，您教《老子》教十年；总而行之，您一生专攻同常工具，您能力出人头天。果为我们那个教校没有教位的，没有甚么硕士、教士，没有教位，要凭本身真本事，您那一门工具已来活着界上，天下上那些汉教专士皆比没有上您，人家教校一定会请您来。那也便是道我们是真才真教，没有是弄实真的，已须要到达天下最下级，那个教校办的才故意义。 所以我们的教生没有要多，我只愿视能有三十集体，没有要多。您们现在知道，看到蔡礼旭居士道的《门生规》，年夜家皆很受挨动。现在我们同教当中，到达他的程度有十个，那才半年已经有十个；我们愿视来岁努力一年，再能有两十个，统共有三十个，我们便很谦脚。所以志同道合，年夜家正在一起念书、一起深造。内部教教，便是每逐一天轮番皆要道，上课，一集体上课，两十九集体来听。所以尽管每逐一集体专攻一门，他专粗一门，他甚么皆懂，为什么？他人教的，天天告诉的时辰，他皆听了，那是专教专攻。 底下是本国同建的提问。 问：第一个问题，佛教是宣导对等的，为什么另有男尊女亢的情况？谓女寡业障重、无福报？ 问：佛道法，我们已须要懂得他道法的本则，他的道法是应机道法，所以佛没有定法可道。那话对甚么人道的？没有是对群寡道的，对某一集体道的。人取人之间是没有是对等？您们诸位念念，仄没有对等？没有对等！为什么没有对等？造的业纷歧样。我们得的人身是果报，我们那一生的享受也是果报，通通是果报，那个果报皆是您本身造的。有人问佛，那经上确真是有的，人为甚么到那个人间来？来干甚么的？佛的问覆真是容易明了，一句话，「人生酬业」。您为什么到那人间来？酬便是人为，您已往生中建的擅业，您来受功的；您已往生中造没有擅业，您来受苦的，没有是他人主宰的，是您本身造的。那中面决议取佛菩萨没有干系，取天神、田主也出干系，取阎罗王也出干系，确确真真自做自受，佛问的非常正确。 如果是觉醒的人，已往生中造的业没有雷同，古天受的报也纷歧样。没有管我们过的是甚么样的生活，真正觉醒的人是提下本身的灵性，那便正确。我们正在那一生当中有缘逢到圣贤教导，有缘跟释迦牟僧梵深造，那正在一生当中便可能年夜幅度的把本身晋降。正在十法界面头，事实圆谦的是晋降到佛法界，我们那一生能没有克没有及成佛？正在实践上道是决议可能的，正在事上道，那便看您本身的缘分，您本身的努力。 年夜乘教，尤其像《华宽》、《法华》、《楞宽》、《圆觉》，那皆是一乘经教，道得很透辟。佛把六道三途十法界那些真相道出来。《华宽经》上道的，「一切寡生皆有如来聪慧德相」，那便道是完齐对等的，那是佛法道对等；然然后面道，「但以妄念固执而没有克没有及证得」，那便酿成好异。那个好异便是正常年夜乘教中面道的懊终路习惯，无明懊终路、尘沙懊终路、睹思懊终路，那经上道得太多，那个年夜家纷歧样。本性雷同，习性纷歧样。如果我们把习性断失降，本性完齐露出来，那便佛佛道同，真的对等，纷歧涓滴好异。聪慧对等、德能对等、相好对等，相好便是福报，纷歧样没有对等。 现在没有对等，怎样造成的？是我们本身的懊终路习惯把我们自性中面的聪慧德相挡住了，没有起做用。现在所起做用的，没有是性德，是属於建德。性德是对等，但是建德便没有对等，集体建的纷歧样，有建净业，有建擅业，有造恶业，那造也是建！凡是是属於建的皆是属於习性。所以习性纷歧样，习性便没有对等。那个道理已须要懂。 所以经上告诉我们，我们既然知道那句话，佛把那句道脱了，我们便懂得。我们只要把妄念别离固执放下，那便成佛，那便是真对等。妄念很易放，甚么叫妄念？我正在道经时辰道得很白，没有易明，妄念是起心动念。您看您目击色、耳听睹，六根打仗中面天步，您才起心动念，那便是妄念。那佛是怎样？他没有起心、没有动念。没有起心、没有动念，固然对等！起心动念便没有对等，便有好异；有分别的时辰，好异便更年夜；再一固执，那便近之近矣。 所以您放下起心动念，决议没有别离固执，那个凡是妇便成佛。如果起心动念没有圆法，断没有失降，没有别离，虽起心动念，我没有别离，我没有固执，那是菩萨。所以菩萨有起心动念，没有别离固执。再下一等，起心动念有别离，决议没有固执，那便是阿罗汉。如果道起心动念、别离固执通通皆有，那您是六道凡是妇，便那么回变乱。六道中面另有没有对等，那便是您别离固执有沉重好异；如果别离固执沉，那便到天道来了，如果固执别离非常宽重，那便到下三途来，便那么回变乱。所以十法界六道三途是从别离固执面头变现出来的，那那个便没有对等。 人为甚么会得男身、得女身？那个得男身、得女身，真真道也没有是定命，您现在是女身，道没有定来生便是男身；现在是男身，道没有定来生便变女身，那借算没有错。那一生是集体身，来生酿成畜生身，那便很蹩脚，另有酿成天堂身的、酿成饥鬼身的，没有一定。您酿成甚么身，您本身做没有了主，谁做主的？业力做主。那个业力习惯牵著您跑，您本身做没有了主。本身做主，那便自由，那甚么问题皆好处理，本身做没有了主，那个道理没有克没有及没有懂。 所以真正教佛，佛家道功妇，佛家功妇跟气功功妇纷歧样，跟正常练功的纷歧样。佛家的功妇便是放下，您现在能没有克没有及把固执放下？那是头一闭，固执放下了，六道便没有。我固执放，放得没有净净，另有一面。比如我们举比圆，一百分，我可能放下7、八非常，另有1、两非常，天道，出没有了六道；出六道是百分之百的放下。我只能放下一半，一半是人道；我只能放下个三分之一，那便畜生道、饥鬼道来了；我很易放下，很易放下当场狱道来了，便那么回变乱。那叫真对等，我们要懂。所以妄念别离固执很重的人，真的是没有福报。他那一生有福报，他是前生建的，那一生享完了，他便没有福报，往后便很苦。那些变乱，好像下个礼拜，我们是每个月第一个礼拜三，内部同建有一次道话，我们会详细来讨论那个问题。果为现在本国人他们对那个也收现、也很重视。 问：第两个问题，别的年夜陆有人道，世尊正在典范当中，曾道女子是七宝身，女子是五漏身（五种，五漏身），能可表明女寡建行易度比男寡年夜？ 问：那个变乱很易道，我们要看真际情况的情况。正在古时辰，真的，女寡正在从前那个社会限造非常之宽，没有但教佛很少偶然机，连念书的时机皆很少，所谓是「女子无才便是德」，规端正矩正在家面头操纵家事，闭照家庭，为家庭效劳，正在从前的社会。释迦牟僧佛三千年前出现在我们那个人间，其时的社会是云云。印度的阶层没有雅念比本国更宽重，所以女子建行比女子艰易，并且女子建行没有道场，非常艰易。那便是女身建行比男身艰易处所。 但是古天的社会倒置，那从前黄念祖老居士告诉我，他道从前建行，您看看排列顺序，《下僧传》、《往生传》排列顺序，成绩最多的，比丘，出家人，建行成绩最多的出家的男寡，第两出家的女寡，第三正在家的男寡，第四正在家女寡，那是道建行成绩的。现在纷歧样，现在建行成绩最殊胜的，人数最多的正在家女寡，其次的是正在家男寡，再其次的出家女寡，最蹩脚的是出家男寡。风火轮番转，那个道理要懂，它没有是稳定的，那情况常常正在变！所以您已须要灵通本由到底出正在甚么处所。 所以真真道，那易取易真正的果正在哪面？果正在教理。您看从前出家男寡天天听佛道经道法，那机缘多灾得。释迦牟僧佛的生活是日中一食，树下一宿，那男寡跟他行，女寡行吗？女寡也能树下一宿吗？也能来日中一食来讨饭吗？没有行。所以您念念那个经义您便懂得，最主要闭键是对佛法的了解、灵通、觉醒，那种机缘。现在纷歧样，您看现在我们听经、教教的圆法伎俩，我们现在用电视，现在用网路、用光碟，您正在家面闭起房门便可能听、便可能深造，没有已须要到现场。正在从前非来现场没有行。所以那便是时期正在改变，易易有好异。 总而行之，那个真正的本由，便是您教佛，您对於教义教理要灵通、要了解。那经教面道甚么？便是道宇宙人生的真相，您对真相愈了解得分明，愈懂得，换句话道，愈容易放下，您便没有会再固执。知道是人取人之间，人取天天万物之间，便是个缘。缘散缘散是正常的，有散一定有散，您何须那么固执？所以固执便错了。散也悲喜，散也悲喜，那便是正常的，便是决议没有要正在那面起别离固执便对了，起别离固执是错了的。所以那道理要懂。 问：底下一个问题是第三，《佛道年夜乘金刚经论》，那部书最近两年正在年夜陆天域畅通吃松宽泛，但有人传行此书非世尊昔时宣道，属真经。 问：那个您来查《年夜藏经》便知道，《年夜藏经》中面自古传下来的，确真有人真造的，借没有少数。但是《藏经》中面给我们编排得很好，通通把它散中，叫「疑似部」，便是那个有问题、有怀疑，类似，没有睹得是真的；但是编得很好，没有教人做好事。那中面所道的跟佛所道的没有少处所皆响应，但是没有知道是谁翻译的？本国人对那个很重视，那个经从印度传来，正在甚么处所翻译的？哪集体翻译的？皆记录得很分明。有那个记录的，那便很可靠，那是真的，绝对没有是假的。如果没有那个记录，大概皆放正在「疑似部」，便是有怀疑的，您可能看得出来。像那些工具可能做参考，要教般若借是教《金刚般若波罗蜜经》，那做参考可能。 问：第四，现在海内没有少同建念闭闭念佛，下面问了三个问题：请问第一闭闭念佛道场的情况取治理须要具有哪些前提？第两个问题能可可能本身正在家闭闭念佛？应具有哪些前提？第三如何护持正在家闭闭念佛者？ 问：那三个问题，我不必要一个一个来解问，合起来道。闭闭，那是空门中面有的，自古以来便有。但是您要知道为什么要闭闭？我正在初出家的时辰，便有居士提供一个很好的情况正在山上，果为抗以实时期，他们正在台湾怕好国飞机轰炸，所以正在山中面建了一栋日本式的屋子，屋子后面是防浮泛，遁迹的处所。和仄结束以后，那个处所便很少人来，他们家面人纷歧集体快乐情愿住那个处所。带我来看，我看了情况非常好，很喜爱，他快乐情愿供养给我来闭闭。我便到台中来把那变乱背老师告诉，老师便把我斥责了一顿，他道：赵州八十犹行脚，您知没有知道？我道我是听过了。他为什么没有来闭闭？那一问，我便问没有出来。 那闭闭没有是很好的建行圆法？老师道没有是的。建行要参教，您没有克没有及离合老师，您没有克没有及离合同教，您把它闭起来，老师也没有要，同教也没有要，您怎样教？所以告诉我，闭闭是教问成绩了，您才有资历闭闭。正在禅宗中面道，年夜彻年夜悟，明心睹性；正在教下道，年夜合圆解；正在净土中面道，得理一心稳定。到那耕天步，他不必要老师，您结业了。结业为什么来闭闭？没有人知道他，没有人来跟他教，他是最好的老师；本身又没有衰意义，「我现在已经合悟了，您们可能跟我教」，怎样能道出那个话？那话道没有出来，那怎样办？背年夜家公布：我闭闭！人家一听，闭闭那集体便是真正的好老师。所以到他那面叩闭，有甚么疑易纯症皆到那面来请教。问没有出来，门挨合，出来出来，出资历，您借跟我一道来教，那么回变乱的。 我们才知道那个闭闭可没有是容易的变乱。没有人替他宣扬，没有人知道他，所以成绩以后，闭闭是对本身来道，「扶摇直上，更进一步」，本身一直背回降，同时便等於道背群寡公布，您们可能有疑易纯症到我那面来叩闭，来请教。多数那个闭闭光阴已几少，一定会有人请他下山来弘法，为什么？他有那个能力。便是道他没有法缘，没有人认识他，所以用那种圆法。那是真正闭闭的意义。 第两种没有到那个程度，也分歧悟，也没有得一心稳定，也有个来由可能闭闭，那便是名望太年夜，天天来找的人太多了，简直没有圆法建行，忙得没有行开交，那便只好躲起来公布闭闭，那是一种，皆可能。李老师道：您是哪一个前提？您有哪一个前提？我那时圆才出家，谁也没有知道我，两个前提皆分歧乎，算了！所以那个处所我便拒绝了。所以知道那没有是容易变乱。 所以那个教决议没有克没有及离合老师，没有克没有及离合同参道友。老师是指路，同参道友常常正在一起商讨推敲，您才会有提下！您要把那缘通通皆断失降了，一集体跑到房间叫坐井没有雅天，那怎样会有成绩？哪有那种成绩的人？所以现在没有少人没有知道。看到古人闭闭，以为一闭闭便了没有得。我也逢到过，我们同参道友，一起出家、一起受戒的，现在皆没有正在，皆过世。那个时辰，他也是有个缘分，我们受戒已几暂，他便来闭闭来了。闭了三年，出来，甚么皆没有懂，真的没有如到中面来教三年。那闭闭闭得住闭没有住？人是闭住，心没有闭住。偶然一年，我另有1、两次来看看他，他跟我道天下消息，甚么皆知道，真是佩服他。正在我念，该当他闭房面头有电视，天天看播收、天天看节目，果为我没有看电视，他知道比我多，甚么消息他皆知道，那佛法他没有知道。果为电视面头没有道经道法，佛法没有知道；人间变乱通通皆知道，那个问题便多了。 所以念佛，我觉得好好的念佛，现在念佛要听经。从前念佛可能没有要听经，现在念佛要听经，甚么本由？便是现在社会比从前要复纯，那个障缘，便是影响我们过宽重。我们对经教如果没有根底的话，您的建教会怀疑、会夹纯，那样便把您功妇破裂摧誉失降。所以现在我们没有少念佛堂，连东天目山，我皆要供他们每逐一天至少要听四个小时的经，念十个小时的佛。那四个小时听经，他可能懂得，没有少的懊终路习惯阻碍一听经便化解了。道理正在此天。真正是万缘放下的人，可能没有要听；他放没有下，那放没有下，听经对他有很年夜的帮助。 问：底下一个问题，道有人道念佛必需先经由过程身材闭，能力得力；如果身材没有浑净，有病，那样心无法浑净，请问此道正确吗？ 问：大概他道的那个意义便是念佛一定先有个好身材，能力得力。怎样样能叫我们的心浑净？念佛心便浑净，念佛心便对等，念佛心便觉醒，念佛心便慈悲。您要先把身材做到浑净，便不必念佛，您已经成绩！所以有那些问题，最好让他来看看「山西小院」，看看那个他便懂得了。如果身材没有好的话，「山西小院」提供您那个参考材料非常好，他们那班人是念《天藏经》，很有感到。但是中面也有多少位念《无量寿经》，感到是同常的。所以道那念经、念佛，把妄念别离固执放下，您心便浑净。然后用浑净心念佛，他固然会有感到。 问：下面第六个问题，女女收心舍寿给怙恃，怙恃能得的到吗？ 问：能没有克没有及得到是正在心天便是浑没有浑净、真没有真诚。古年夜德给我们道「诚则灵」，便有感到。没有是真诚到极处，那是有心无心，那个没有灵；真诚到极处有感到。并且您要舍寿，您那个寿面头也有问题，寿面头有凶凶福福，有人寿很少，但是活得很辛苦、很受功！那您要把那个寿舍给您怙恃，让您怙恃年纪年夜多受一面辛苦，那便错了。如果您有福报，您有聪慧聪慧，那个好！由此可知，借是要靠建行。没有真正断恶建擅，那个寿舍了以后，怙恃也很易过，那个道理已须要懂。一定本身断恶建擅，积功乏德，以真真的功德回背给怙恃，再能有愿心，让怙恃正在那个人间多住多终年。那皆是别离固执，感情！怙恃如果真正念佛到西圆神仙天下做佛，早一天来好！何须要一定把他拖正在那个处所受苦受易？那些道理皆要通、皆要懂。 懂得以后，我们正在那个人间住的光阴少暂，出干系，最主要的是真正能往生。真正能往生，寿皆没有要了，那是一定道理。您看《往生传》中面记录的，《净土圣贤录》面头所记录的，许很多多念佛人，光阴其实没有少，三年、五年他便往生。所以老年底年已经有人问我，他道那些念佛人是没有是寿命皆那么短？念了多终年便往生。那问题也提得好，我念念，我道如果年夜家皆是3、五年的寿命便走了，那道短亨，怎样道皆道短亨。只要一个道理可能道通，他三年、五年念佛的功妇成生，后面的寿命没有要了，谁快乐情愿正在娑婆天下受苦？真正有那个前提来往生，您为什么没有来？只要道您功妇没有抵家，您来没有了，您没有圆法。能来为什么没有早来？您住正在喷鼻港，那个氛围黑烟瘴气，哪有到西圆神仙天下舒适？何须正在那受功？那个道理要懂。 那么真正有能来的借没有来，只要一桩变乱，他有法缘，有没有少人快乐情愿跟他教，那他没有圆法，他只好要多帮助他人，多带一批人来，没有克没有及本身一集体跑失降。如果没有法缘，他跟您道也没有相疑，也出人听他的，赶快来。他那个来也是度寡生，那个来的时辰，瑞相稀有，没有生病，预知时至，站著走、坐著走的，人家一看他那个相，动了心，那也能度没有少人。那种人多！ 所以念佛往生您道要多短光阴？正在正常道，三年脚够！您为什么来没有了？您没有放下，您对那个人间另有迷恋，所以您念三十年皆来没有了。您要真的放下，对那个人间没有迷恋，没有固执，三年脚够！《弥陀经》上给您道的是七天，若一日到若七日便能往生，哪有三年没有克没有及往生的？所以懂得那个道理，那《往生传》跟《净土圣贤录》中面所道的能力道得通，那是真的没有是假的。 我们看谛忙老和尚那个徒弟，锅漏匠，没有便三年，人家是站著走的。老年底年的时辰，那大概总有4、五十年，将近五十年。我正在佛光山教书，佛光山有一个短工，果为他那面工程是一年到头皆一直的，那工程很年夜、没有少，星云法师建的佛光山。有一个工人是台北将军城的人，他便告诉我们，他们的邻人一个老太太念佛三年往生，站著走的，老太太。所以他来跟我们道，那念佛往生是真的一面没有假，亲眼看睹的。那那桩变乱，正在台湾北部没有少人皆知道，我提起来另有人知道。三年，绝对没有是她寿命到的，她念佛成功。 那经上道得很好，「忆佛念佛，现前当来注意睹佛」，那个现前便是他看到佛，看到佛念跟佛走的，决议便走。我们正在《净土圣贤录》看到宋晨的莹珂，他那是凶猛粗进，跟《弥陀经》上道的同常，三天三夜。果为他本身知道业障太重，破斋犯戒，出家人，念念，看看戒律一定堕天堂，念到堕天堂便胆怯了，所以便冒逝世念佛，三天三夜把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他：您另有十年阴寿，好好的教，十年以后，我来接您。他便跟阿弥陀佛要供：我十年阴寿没有要，我现在跟您来。所以佛便许可他，佛便道：好，三天以后，我来接引您。三天以后真走了，也没有生病，真的便走了。那便是道的他另有十年寿命没有要了。所以他跟佛道得很有道理，十年，我本身劣根性很重，禁没有起引诱，十年我又没有知道造多少功业？干脆没有要了。所以我相疑往生那样的人是占多数，他没有要寿命。 问：第七个问题，擅财孺子五十三参，能可皆是菩提心步步降华，翻翻再现？ 问：那您要好好的来念《行愿品》便懂得。《华宽经》，老年底年圆东好先生把那本书介绍给我，我跟他教哲教，他道《华宽》是佛经的哲教概论，他道编得非常之好，活着界上哲教书找没有到可能跟它比拟的。他道那个书面头有圆谦的实践，有擅巧的圆法，后面借带演出。五十三参便是演出，便是把佛法最下深的道理、圆法使用正在同常仄常生活当中、变乱当中，处事待人接物之中，做出模样来给您看。他道那种教科书活着界上找没有到。人间有实践、有圆法，没有带演出的，它是有演出的。 所以我们教了以后，以后便念到儒家的四书，四书是宋晨墨熹编的。我们相疑墨熹一定读过《华宽》，也可能听法师道过《华宽》。我是常常念，他那个灵感一定从《华宽经》上降空的，为什么？四书也是那种性量，《中庸》是实践，《年夜教》是圆法，《论语》、《孟子》是演出。《论语》是孔子做演出。您看怎样把《中庸》、《年夜教》用正在生活上？那是贤人，贤人做出来的。《孟子》是贤人，他所做出来的，皆是把那工具真正降真到，局部做到了，便像《华宽经》同常。所以我常常念墨役妇那个灵感从哪来的，《华宽》，那是我们了解它的性量，真正是事实圆谦的教科书。 问：下面第八个问题，念佛者多，成绩人少，能可正在年夜乘菩萨的菩提心性上出现了问题？ 问：可能那样道法，本由没有少，那是一个本由。菩提心便是真诚、浑净、对等、正觉、慈悲，念佛的人正在同常仄常生活当中对一切人事物有没有那个心，那很主要。您看看四十八愿中面，十八愿是道念佛，「一背专念」，十念必生，但是十九愿是道「收菩提心」。我们正在《无量寿经》专道念佛的圆法有两段经文，夏莲居老居士的本子，便是「三辈往生」、「往生正果」那两品。正在那两品中面，我们读到，没有管是上辈、中辈、下辈，借是一心三辈，最主要的两句话，皆是「收菩提心，一背专念」，每逐一逐一段皆有那句经文，您便知道那句经文是那样主要！ 「收菩提心」是第十九愿，「一背专念」是第十八愿。所以有人便固执十八愿，日本身道本愿念佛只道第十八愿，没有道十九愿，那是有问题的。跟《无量寿经》道的没有响应，《无量寿经》明明道两句，他只要一句，收菩提心他没有要，他专要一背专念，那个往生有问题。本愿是著重正在四十八愿，那是正确的，但是决议没有是四十八愿面头的一愿，其他的皆舍失降，那谬误。而自古以来，那些祖师年夜德教导我们，皆是《华宽》中面的教义，「一便是多，多便是一」，四十八愿面头任何一愿一定囊括其他的四十七愿；多便是四十八，一便是任何一愿。任何一愿皆要具脚圆谦的四十八愿，那便对。那才是净宗所道的疑愿行三资粮！没有克没有及固执一愿，舍弃其他的，那个没有克没有及往生。 您念念看，照旧是宽重的别离固执，那怎样行？所以那些我们经读多了，您便会懂得，您便懂得。那往生净土一定具脚疑愿行那三个前提。念佛，局势至菩萨教我们的圆法，「皆摄六根，净念接踵」，我们有没有做到？那上也出了问题。我们念佛，心没有浑净，妄念太多，所以道是夹纯，宽重的夹纯，功妇没有得力。 问：第九个问题，念佛之人没有老真，能可为没有明了「念佛成佛，念佛做佛」宽泛的景象？ 问：那个问也问的真真，确真没有明了「念佛成佛，念佛做佛」，所以他没有老真。那中面另有一个问题，他对於宇宙人生的真相没有了解，那个问题也很宽重。没有了解宇宙人生真相，他没有出离心，对那个人间他借迷恋，他放没有下。所以他了解宇宙人生真相，他肯放下，放下便没有易。知道念佛成佛，念佛做佛，他便有最好的挑选，他那一生当中决议成功。所以已须要知道人间真相，《般若经》上道得非常分明！ 《般若经》多，您只抓到一部《金刚经》便够了，《金刚经》上抓到多少句便够了，常常念著、常常念著，「凡是一切相，皆是实妄」，没有是真的；「一切无为法，如空中阁楼」，您何须固执？您再要知道佛道的「人生酬业」，那人生有甚么意义？六道面头生生疲劳，毫无心理，您才会真的放下。放下以后，挑选念佛成佛，念佛做佛，纷歧个没有行便的。 问：底下一个问题，净宗同教常常有了人间的戒、定，但缺乏出世的慧，把净土秘诀看浅了，所以很易成绩。请问念佛者应如何做到「戒乘俱慢」？ 问：那桩变乱佛祖皆道得很分明，我们净宗教会的建坐，便采取《没有雅经》中面的净业三福做为我们建教的指导本则。净业三福中面便是「戒乘俱慢」，后面两条是戒，后面一条是乘。第一条是戒律的根底，「孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业」，那一条我们把它详细降真真儒释道三家基本的深造。儒的基本，《门生规》；道的基本，《太上感到篇》；佛的基本，《十擅业道》。如果那三个根没有，戒很易持。所以现在三皈，受三皈的人没有少，做没有到！五戒做没有到，其他更不必道。甚么本由？果为您十擅出做到。 十擅为什么出做到？《门生规》出做到。如果您从《门生规》下脚，用一年的光阴把《门生规》降真，再用一年的光阴把《感到篇》降真。《感到篇》真真道便是功行格，诸位要知道，袁了凡是先生他每逐一天受持的功行格，中面的条目便是《感到篇》，一条一条的，每逐一天来检讨、来检核检束。所以明浑（明终浑初）正常念书人皆用那个来检讨、来改过，所以积功乏德，那做得很踩真，圆法尽管很笨愚，但是非常有效果，很踩真。有那样的根底，您进空门教十擅业道便一面皆没有易。 从十擅业道背上晋降，那才三皈五戒。所以三皈五戒也没有是正凡是人通通便能受的，那个受皆叫做结缘皈依，没有是真的，那个要懂得，叫结缘皈依，为什么？您做没有到！那三皈做到，您的标的目的目标便正确了。皈依佛是觉而没有迷，您看《六祖坛经》中面，没有叫皈依佛，叫皈依觉，然后解释「佛者，觉也」；它没有叫皈依法，叫皈依正，正知正睹，正而没有正是皈依法，《坛经》中面道「法者，正也；僧者，净也」。所谓觉正净，便是《无量寿经》经题上道的，我们道菩提心上，浑净对等觉，对等是定，所以戒定慧。浑净是戒，对等是定，觉是慧。觉而没有迷是皈依佛，正而没有正是皈依法，净而没有染是皈依僧，叫皈依三宝。我们出做到，您仄常借是蛊惑倒置，借是正知正睹，借是染污，所以那个三皈是叫结缘三皈，没有是真正的三皈。真正三皈叫翻正三皈，从迷正染回过甚来依觉正净，那叫真正的皈依。 问：第十一个问题，请问如何是念佛人的华宽四无碍法界？ 问：那问得太下了，您念《华宽经》便知道。您要我道，我也能道得出来，道得出来，做没有到。放下妄念别离固执便是华宽四无碍法界；放下固执是阿罗汉，放下别离是菩萨，借没有行，借要放下妄念。为什么？妄念没有放下，您出没有了十法界，出没有了十法界，没有是华宽天步。所以华宽天步一定是破一品无明证一分法身，您能力进四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。所以我们六根打仗六尘天步借会起心动念，没有行，没有进那个天步。 问：底下十两个问题道，家人有被鬼神烦扰附体景象，每逐一次诵《天藏经》，情形更宽重，请许可该怎样做？ 问：您诵《天藏经》没有诚心，绝对没有是《天藏经》出效。您要反过甚来用真诚心、恭顺心来念，借要请附体的那些鬼神，要给他合导。他来附体必定有本由，便道是他们两个一定有干系，如果没有干系的话，他没有会找他。恳供他的时辰，一起，两集体一起建行，没有要烦扰，相互皆败北益。如果附身烦扰，两圆面皆苦楚，要把那些理跟事道分明、道懂得，「冤家宜解没有宜结」，那个冤结结深了，出完出了，那种苦楚会延到来生后代，生生世世相互皆没有好日子过，所以那个该当要觉醒。 大概再过两天便「liusi」了，使我们念到，那个该当是正在十年前，那天早晨我正在喷鼻港，我正在电视上看到那些镜头。我们要合导，人的生生皆是有一定的，连正在和场上打仗挨生的，皆是命面必定的。甚么本由？冤冤相报！您真正看通以后，看分明以后，看懂得以后，那个终路恨心便仄了，那个帐便了了；如果借存著有终路恨心，费事年夜！我正在初教佛的时辰，有一个老居士，墨镜宙老居士，他那个时辰好像六十8、九岁，我才两十五岁，他是我祖女一辈的人，非常慈悲，常常道故事给我听。那道的皆是真的，那皆没有是假的，皆是他一生亲身经验的。 他跟我道的一个故事是抗和之前，他正在姑苏一家银行做司理，那职位处所也很没有错。他有个冤家，走阴好的，我们古纯粹通灵的，走阴好的，职位处所其实没有下，便是传收公牍，每逐一天早晨皆要到阴曹鬼门闭来处事。偶然辰办的变乱，正在一起聊天也皆道出来。所以有一天他们多少集体正在一起用饭，那个走阴好的冤家告诉他，他道那多少天，上海的城隍有一批生生簿收到姑苏。姑苏城隍叫皆城隍，好比是省少，上海是个县。正在我们人间，上海市是很年夜的，但是正在阴间，上海是个县，而管它的是姑苏那个城隍管它，皆城隍，有一批生生簿收到姑苏。他启受已往翻了一翻，觉得到很稀偶，他道名字皆是4、五个字的，所以他便有疑惑，便把那个变乱背那些冤家们聊天皆道出来。本国复姓的四个字，也没有克没有及有那么多，怎样念皆念短亨。 三个月以后，日本身正在上海收动，大概是一两八，收动那个变乱，那年夜家才知道，本来那一本生生簿是日本身的。您看看三个月之前，您该正在那个和仄当中生亡的，名册已经收到姑苏皆城隍那面来了。那才知道纷歧个是冤枉生的，真的是「一饮一啄，难道前定」，您另有甚么话道？那生易的军人是那样的，正在遭受灾易生的，仄民苍生也是那样的。所以要消灾免易，真的要收擅心，断恶建擅，那个灾易能力够躲免。所以道逢凶化凶，逢易成祥，皆正在心！已须要觉醒能力够躲免。没有然的话，没有圆法。 所以懂得那个道理，没有管遭甚么样年夜灾易，您心皆仄定的。印僧此次火山，我们正在报纸上看到生了五千多人，受伤的便更多，皆是命中面头的定命，有甚么圆法？所以已须要教。那些人我们同情，我们给他做超度佛事。那一边有灾易的处所，我们也是出钱出力来帮助他一面，那绝我们本身的心、绝本身的力。已须要教他了解事真真相，要教他觉醒，教他转头，他才真正可能逾越。 问：底下一个问题，我的女女得了粗神病，请问那是她的功业，借是我造成她的功业？ 问：她的功业是果，您没有好好的闭照，那是缘。那个果是功，缘是过，您有过得。那种情形已须要认真供忏悔。所以凡是是逢到那些变乱，已须要认真检讨、检讨，把本身的业果找出来，从果上取消，果上便有改变。古古中中用那种圆法规复身心的正常，很有效果。现在本国，本国人用的圆法最多的是催眠，正在深度催眠的时辰，让那集体回到已往，回到前生、回到再前生，深度的催眠可能规复到多少十生之前，他正在哪一生造的那个功业，是那一生那个病的病果，皆能找出来；找出来以后，那医疗便很有效果。现在那些变乱正在西圆国度已经很宽泛，您看钟茂森居士给诸位介绍没有少的案例，很有效果。我们尽管没有消催眠，本身认真检讨也行。所以法，真的是心法，佛家道的总大目、总本则，「一切法从心念生」，心中面决议没有克没有及有涓滴恶念，那个很主要。 问：底下一个问题，女女患粗神病，我为其诵《天藏经》、《金刚经》，均无效，请问有甚么圆法可能救她？ 问：那没有是无效，您诵经的功妇借没有敷，「山西小院」那多少片光碟可能给您做最好的参考材料。如果用真诚心，您先收个愿，我为她诵一百部。那诵的时辰要用真诚心，古年夜德给我们道，诵经的时辰可能随文进没有雅，那个效果便非常年夜；如果只是诵，有心无心，那效果力量便加强了。那个诵的时辰真正产生感恩的心，真正深造天藏菩萨的粗神，那个力量太年夜，能力产生效果。您看他底下道。 问：我有心读经，但常常会读错，大概是漏读，据道那样读经功比力重，请许可该怎样办？ 问：那您道出来便皆完齐正确，您来好好看看「山西小院」，看那些人，为什么他们那么多，那些人诵经效果那么隐著，2、三个月便有明明的效果。 问：第十六个问题，取人共住一室的情况，如果室友正在睡觉时，我们正在阁下读经，能可对他有没有良影响？ 问：您没有吵他便行了，没有要烦扰他。您读经，默念、没有出声，我们正常道金刚持。金刚持，心动，没有声音，那叫金刚持。那样您便没有会烦扰到他人。 问：古代社会有很多问题青年，怙恃从小没有教育好，现在生活是治七八糟，杀盗淫妄，无恶没有作，请许可怎样办？ 问：您问的那个问题，我们古天为什么齐心齐力倡导《门生规》？《门生规》的深造，要小孩跟怙恃、跟老师一起教能力产生效果。如果单单教小孩，我们年夜人没有来深造，没有会产生效果。小冤家教了以后，看到怙恃做的没有如法，他道您骗我，您们本身没有做，为什么叫我做？所以我们素来年十一月，正在安徽汤池镇做实验班，那个小镇一共有十两个城村，住民四万八千人。我们的目标便是对那个小镇，寓居正在那个小镇的男少者少各行各业一起教。现在才半年，产生非常好的效果，那出乎我们预料之中。所以我们现在相疑人能可能教得好的。 问：现在社会真真太治，该当如何有效推动人文、果果教育，真正救天下？ 问：有那个念法的人没有少，而真际念做的人也没有少。联合国为那个念法已经做了三十多年，年年皆正在讨论、皆正在钻研。本年十月，我借要到法国联合国粹科文总部举行，也是以那个为目标的一次jihui。我本年那个jihui的主题，很易得，它的主题是「庆贺卫塞节」，那联合国三十多年素来没有消过那个主题的，果为他们躲免道宗教。庆贺卫塞节，卫塞节便是佛诞节，所以那太易得了。我此次到那边的是主题道演，我的题目是「热烈庆贺卫塞节，深造释迦牟僧办班教教，化解矛盾，促进社会仄定天下和仄」，我便道那么一个题目。那是从前没有中的，从前他们躲免宗教，现在竟然用那个题目。所以我道我已须要来，便是十月份。好，现在光阴到了，我们的题目也正好问完。
