本幻法师：诽谤弘扬正法之僧，会有何果报？
问：请问师女，如果有人歹意诽谤弘扬正法之僧，那有何果报？
问：此果报之惨，当正在无间天堂！若白衣以恶心末路治吵架破戒比丘，其果报如同出万亿佛身血。出一佛之血，生后当进阿鼻年夜天堂中。更况且是出万亿佛身血哉？此果报之惨，唯佛知之。此非没有慧之杜制，乃出如来所宣之《年夜散经》中。《年夜散经》行：“我时娑婆天下主年夜梵天王，即从座起而白佛行，年夜德婆伽婆，唯愿道之。年夜德建伽陀，唯愿道之。若无为佛剃除了须发被服法衣，没有受禁戒受已誉犯。其剎利王，取做末路治骂宠挨缚者，得多少许功？佛行，年夜梵，我古为汝且略道之。如有人于万亿佛所出其身血，于意云何，是人得功宁为多没有？年夜梵王行，若人但出一佛身血，得无间功，尚多无量没有行算数，堕于阿鼻年夜天堂中。况且具出万亿诸佛身血者也。末无有能广道彼人功业果报，唯除了如来。佛行，年夜梵，如有末路治骂宠挨缚，为我剃发着法衣片没有受禁戒受而犯者。得功多彼。何故故？如是为我出家剃发着法衣片离没有受戒或受誉犯，是人犹能为诸天人示涅盘道，是人便已于三宝中心得敬疑，胜于一切九十五道，其人必速能进涅盘，胜于一切正在家雅人，唯除了正在家得忍宠者，是故天人该当供养。况且具能受持禁戒三业响应。诸仁者，其有一切剎利国王及以群臣诸断事者，如其睹有于我法中而出家者，做年夜功业年夜杀生、年夜盗盗、年夜非梵行、年夜妄行及余没有擅，如是等类，但当如法摈出疆土乡邑乡村，没有听正在寺，亦复没有得同僧奇迹，利养之物悉没有共同，没有得鞭挨。若鞭挨者，理所没有该。又亦没有该心业骂宠，一切没有该加其身功。若故守法而谪奖者。是人便于解脱退降受于下类，近离一切人天擅道，肯定回趣阿鼻天堂。况且鞭挨为佛出家，具持戒者。”古弘扬正法之师，汝等受昧反加诽谤，令法师心生苦楚，此功之年夜，当过出万亿佛身血之功。当无量劫永处无间天堂之中，欲行一分一秒之苦楚，尚恐没有克没有及得也。
此事，佛于《年夜宝积经》之《发胜志乐会》中亦行：“如是我闻：一时，佛正在波罗奈乡神仙住处施鹿苑中，取年夜比丘寡知脚千人，复有五百诸菩萨寡。是时，寡中多有菩萨，业障极重繁重，诸根闇钝，擅法微少，好于愦闹，道道世事，耽乐就寝，多诸戏论，广营寡务，各种贪著为所没有该，记得正念建习正慧，下劣粗勤行蛊惑行。 我时，弥勒菩萨摩诃萨正在于会中，睹诸菩萨具脚如是没有擅诸行，做是念行：“此诸菩萨于无尚菩提圆谦道分，皆已退转。我古适时是诸菩萨，觉醒合晓，生悲喜心。”做是念已，即于晡时从禅定起，往到其所共相慰问，复以各种柔硬行词，为道法要令其悲喜，果告之曰：“诸仁者，云何汝即是无尚菩提圆谦道分而得删加没有退转耶？” 是诸菩萨同声白行：“尊者，我等古于无尚菩提圆谦道分，无复删加，惟有退转。何故故？我心常为疑惑所覆，于无尚菩提没有克没有及解了。云何我等当做佛耶？没有做佛耶？于腐化法亦没有克没有及了，云何我等当腐化耶？没有腐化耶？所以果缘擅法欲生，常为疑惑之所缠覆。” 我时，弥勒菩萨而告之曰：“诸仁者，可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来，一切知者、一切睹者，具脚成绩无阻碍智解脱知睹，以圆便力擅知一切寡生所行，当为汝等随其根性各种道法。”是时，五百寡中有六十菩萨，取弥勒菩萨往诣佛所，嗤之以鼻，顶礼佛脚，悲感堕泪没有克没有及自起。弥勒菩萨建敬已毕，退坐一面。 我时，佛告诸菩萨行：“擅女子，汝等应起，勿复悲号生年夜热末路。汝于往昔制做恶业，于诸寡生以畅悦心，瞋骂誉宠，障末路侵害，随自别离，没有克没有及了知业报好异。是故汝等，古为业障之所缠覆，于诸擅法没有克没有及建行。” 时，诸菩萨闻是语已，从天而起，左袒左肩，左膝著天，合掌恭顺，而白佛行：“擅哉！世尊，愿为我等道此业障，我等知功当自调伏，我从本日更没有敢做。” 我时，佛告诸菩萨行：“擅女子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻建持净戒，常怀憍慢傲劳之心；又行梵衲少欲知脚，因而功德复生固执。我时，有两道法比丘，多诸亲朋名闻利养，汝因而人以悭嫉心，妄行诽谤行淫欲事。是时法师亲朋家属，由汝诽谤道其重过，皆令疑惑没有生疑受。彼诸寡生因而法师，无随顺心断诸擅根。是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻天堂；余业已绝，复于四十百千岁中，生等活天堂；余业已绝，复于两十百千岁中，生白绳天堂；余业已绝，复于六十百千岁中，生烧热天堂。从彼亡已借得为人，五百世中生盲无目，以残业故，正在正在所生，常多受钝记得正念，障覆擅根祸德微少，描述丑缺人没有喜睹，诽谤沉贵戏弄欺嫌，常生边天贫贫下劣，丢得玉帛资生困易，没有为寡人尊敬亲爱。古后亡已，于后末世五百岁中法欲灭时，借于边天下劣家生，匮累饿冻为人诽谤，记得正念没有建擅法，设欲建行多诸留易，虽久发起聪明光明，以业障故觅复借出。汝等从彼五百岁后，是诸业障我乃消灭，于后得生阿弥陀佛神仙天下，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。” 我时，诸菩萨等闻佛所道，举身毛横，深生忧悔，便自抆泪，前白佛行：“世尊，我古发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人，沉慢嫉恚及余业障，古于佛前如功忏悔。我等本日于世尊前发弘誓愿： “世尊，我从本日至已来际，若于菩萨乘人，睹有背背举露其过，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐怖沉贵，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若睹正在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏悲娱，睹受用时，末没有于彼伺供其过，常生疑敬起教师念。若没有我者，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若于菩萨乘人，悭亲朋家及诸利养，末路彼身心令其欺压，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若于菩萨乘人，以一粗行令其没有悦，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若于菩萨乘人，昼夜六时没有勤礼事，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，为欲护持此弘誓故没有吝身命。若没有我者，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若于声闻及辟收佛，以沉慢心，谓于彼等没有堪于我，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若没有擅能摧伏其身，生下劣念，如旃陀罗及于狗犬，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若自赞赏于他誉呰，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若没有怖畏斗诤的地方，来百由旬如徐风吹，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，若于持戒多闻梵衲，少欲知脚一切功德，身自炫曜，我等则为欺诳如来。 “世尊，我从本日至已来际，所建擅本没有自矜伐，所行功业羞愧发露。若没有我者，我等则为欺诳如来。” 我时，世尊赞诸菩萨：“擅哉！擅哉！擅女子，擅道如是觉醒之法，擅发如是广年夜誓愿！能以如是决议之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量擅根亦当删加。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨行：“弥勒，如有菩萨为欲浑净诸业障者，当发如是广年夜誓愿。”” 如上佛之jingwen，假使看过，又何敢诽谤弘扬正法之师。出家之僧，诽谤弘扬正法之师，尚得如是之报。况正在家之居士乎？每逐个睹自以为是之所谓的下人，自以为佛法已粗晓，合心便指名道姓，行某某僧所道之法为正睹，便欲一网挨尽，凡是彼所道之法皆指为正睹，甚有彼所写之字亦指为是正。彼所写者，乃是佛之jingwen及祖师法语，又何可指为正也！甚有歹意进行人身之进犯，将出家僧之身材，整成猪等畜生的身材，真是太过矣！倘要辩法义，但便法上论之便可，何可歹意进行人身之进犯哉？此事年夜没有凶祥！教佛之人，没有行得慎。
或有白痴行，我等但有疑愿，供生极乐。纵然制弥天年夜功，亦能得佛慈悲接引，何能为业障之所障也。没有雅其之行，真是下明。然究真而论，则是下劣之极，如世之妓女行彼是处女正常。灵峰祖师行：“盖无愿无行没有名真疑，无行无疑没有名真愿，无疑无愿没有名真行。”假使无行，又何来疑愿哉？彼受昧兼放劳懒惰者，必为此睹所误。而谓弥陀慈悲，我等广制诸功，皆没有妨往生也。真成拨无果果之正睹魔人。彼人尚自以为是，以为自之睹解下明之极，没有念只此一行，令无量寡生葬收法身慧命矣。
擅导dashi于《佛道没有雅无量寿佛经疏》中行：“或有人等三祸俱没有行者，即名十恶正睹阐提人也。”
于《没有雅无量寿佛经四帖疏》中又行到：“欲明一切寡生身心意业所建解行，必需真真心中做。没有得中现贤擅粗进之相，内怀实真，贪瞋正真，忠诈百端，恶性易侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为纯毒之擅，亦名实真之行，没有名真真业也。若做云云安心起行者，纵使苦励身心，昼夜十两时，慢走慢做，如救头燃者，总名纯毒之擅。欲回此纯毒之行，供生彼佛净土者，此必没有行也。”
另擅导dashi正在《佛道没有雅无量寿佛经》中疏解“复有三种寡生，当得往生。多么为三。一者慈心没有杀，具诸戒行。两者读诵年夜乘圆等典范。三者建行六念。回背发愿，愿生彼国。具此功德，一日以致七日，即得往生。”此一句时，明行批示“又行具此功德者。或一人具上两。或一人具下两。或一人三种绝具。或有人三种无分者，名做著人皮畜生，非名流也。”
更没有睹佛于经中行：“记得正念没有建擅法，设欲建行多诸留易，虽久发起聪明光明，以业障故觅复借出。”
此等之理，本是明了之极，以此等人业障深故，故而多此正睹，而欲再回无间天堂也！（然此等之理，亦当明之，以救彼等正人，本幻多少往后，当据永明dashi及《净土十要》及《释净土群疑论》及印祖等书，明阐此理，以破正睹）
然既制此等年夜功，如何是好？
当发极年夜之诚心，于师前或佛前痛哭流涕，极重繁重忏悔，自此以后，宁捐躯命，也决没有敢再诽谤弘扬正法之师。菩萨忏悔此等功行，尚行“悲感堕泪没有克没有及自起”。更况且末法凡是妇乎？倘没有以为然，改日业报现前，忏悔也早矣！
本文做者：浙江省天台山佛教院释本幻