睹蛇食蛙，即杀蛇而救之，救蛙能可有功？杀蛇能可无功？
那个问题，只能以‘使用之妙，存乎一心’问之，可谓绝好！没有然，睹仁睹智，很易论定。没有中我要请问的是，您为甚么要杀蛇救蛙？如果以为蛇有食蛙而兼毒人之虞，蛙有护稼之助，如此则杀之救之，合情正当。但蛙既有护稼之功，何以杀之为食？蛇食蛙睹之即杀，何以人食蛙闻而赞擅？同一食也，古毁之为救蛙，真则取蛇争食。且古蛇之食蛙，犹昔蛙之食虫，人果食蛙之过，故遭蛇毒耳。
古既以蛇之食蛙毒人之过而赐生，则牛马鸡犬何功焉？牛马有耕载驾驰之劳，鸡犬有嘶朝守夜之益，既没有争乡，且能绝职，何以杀而食之？鱼鳌何功焉？逃易于江河以内，供生于火土之间，已具害人之谋，更无争食之过，网之作甚？杀之何功？或煎或炒，以充心背，制恶业于此生，结福胎于谢世！或谓：天生万物以养人，何功之有？所谓万物者，宇宙之万有也，故交亦没有得居于物中。万物既用之于养人，则人亦当以养万物，虎狼之食人畜，若人之食牛羊，相互互养，天意如此，何以以救蛙为功，杀蛇称过？试没有雅古之车福频传，和平无已，此皆杀生之过，互啖之恩之所招，倘没有实时行之，则已来之福患，更有甚于古昔！
至于欲论功行，当视其用心而定。所谓用心，即其目标何正在？凡是益他利己者，虽救生一定有功，若利他而益己者，纵杀生或当无过。众人果恶鼠而畜猫，非怜猫之得所，故没有为功，武王为吊民而伐功，旨正在吊民伐功，焉能称过？此所谓用心之道也。
时当末法，业感堪虞，伏视群众慈擅，共建佛事，倘能戒十恶于娑婆，必感千生于天界，若能念佛回背，供愿往生，如此，则六道自此而少辞，循环亦从古而永脱，果能如是行来，众生幸甚！诸佛怅然！（知义法师著《初机教佛决疑》）
问：蛇食蛙时，适为吾人所睹，此时应取其排遣借是任其吞食，如排遣则蛇必抱恨，易道多一怨怼，没有然蛙为蛇吞，所谓睹生没有救，易道教zisha乎？（杨慈晞）
问：救生是年夜慈年夜悲，结怨果救济恐惧；救生是利他，怕结怨是利己。何来何从，请自择之。（李炳北老居士《佛教问问类编》）
问：老鹰的每日生活，只要杀生害命，别无所靠。吾念佛之人，以普救众生为目标，如果目击老鹰捕食，众生命危，吾人睹之必驱走老鹰，救众生命，每逐个每逐个如此，众生得活命喜矣。老鹰初末没有得食，命正在危急，苦没有胜行矣。如何便能谦众生愿？（和觉力）
问：目击众生命正在危急，挺身拯救，乃是悲心差遣。只供一时心之所安，后来对加害者如何筹划，真非我力所及。倘欲完齐两齐，每日悬肉于树，以待饿鹰则可矣。能为之乎？兹有一喻：睹人被忠被盗挣扎之际，自必予以同情，出为援解。不必过虑行忠行盗之人，没有遂其欲，易道有没有得妻没有得食之患欤？（来由同上）