问：“‘皆摄六根，净念接踵’、‘忆佛念佛，现前当来肯定睹佛’，那是无相念佛，那样建没有知道好没有好？如法可？” 问：那一段jingwen是《局势至菩萨念佛圆通章》中面的，怕的是您把意义会错了，以是读经已须要正确的了解它的意义。那处所没有是无相念佛，取无相有相没有相干，它是指导我们念佛主要的道理本则。甚么叫“皆摄六根”？便是把六根支返来，没有要背中来攀登。比如我们正常人眼贪色，看到本身喜爱的工具总念多看多少眼。“皆摄”便是叫您把看支返来，没有要看中面那些天步。没有是叫您没有看，是不必多看，一眼已往便够了，何须借要多看？多看中面便删加贪心，便起了欲的念头。耳也没有要多听，舌也没有要多尝，六根可能打仗中面的天步，决议没有可能起贪瞋痴慢，决议没有克没有及有占据、控造的念头，那叫做“皆摄六根”，您的心才会浑净，是那个意义。佛菩萨教给我们，六根没有要攀登中面，该当背内来缘，“内”是甚么？自性！guanshiyin菩萨用那要发，“反闻闻自性，性成无尚道”，《楞宽经》上所道的。 甚么叫“净念接踵”？那句话是道念佛的要发，净是浑净心，没有妄念、没有纯念、没有别离、没有固执，万缘放下，那个心是浑净心，用那个心来念，那叫净念；换句话道，浑净心面决议没有夹纯，心面头只要一句佛号，除了一句佛号之中没有夹纯任何工具。我们仄常开心念佛也好，心面头默念也好，下声念也好，小声念也好。以是那处所没有是道无相念佛，它是道念佛的总大目、总本则。没有管下声小声，有念佛没有出声，嘴巴正在动叫金刚持，有完齐默念，皆可能，决议没有夹纯。“接踵”是一句接一句，没有连绝。真正在道那两句话，便是《西圆确指》中面所道的没有狐疑、没有夹纯、没有连绝，便是那个意义。如何连结我们的念佛功妇？没有狐疑、没有夹纯、没有连绝，那样“忆佛念佛”，“现前当来肯定睹佛”那是果报。“皆摄六根，净念接踵”那是果，建那个果，一定得到“现前当来肯定睹佛”的果报。以是那是念佛最主要的大目，没有管是真相念佛、没有雅念念佛、没有雅相念佛、持名念佛，皆没有克没有及离开那个本则。（净空法师《教佛问问》21-90-89） 问：“怎样念佛，才得到三昧？” 问：功妇成片便是三昧。三昧下下浅深，好异没有少。便是功妇成片，也有三辈九品，我们正每每人得那个念佛三昧是很可能得到的。至于道到事一心稳定，是念佛下档的三昧；理一心稳定，是最下的念佛三昧；我们正常人正在一生当中一定可能得到。果为事一心稳定，睹思懊末路断了；理一心稳定，破一品无明、证一分法身，以是生到神仙天下是生真报庄宽土；事一心，生圆便没有足土；功妇成片，那是最低的，生凡是圣同居土。 您要问怎样才可能得到？局势至菩萨跟我们道的要发十分之好，他白叟家教我们：“皆摄六根，净念接踵。”那是念佛根本的开示。“皆摄六根”用现在的话来道，便是支心。我们凡是妇六根往中面六尘境上跑，眼喜爱看、耳喜爱听，皆被懊末路习惯所转。菩萨教给我们，我们把六根支返来，眼没有来看中面天步，专看阿弥陀佛；耳也没有来听中头音声，专听佛号；那样支返来，一心专注，那样便能容易成绩三昧。他道的“净念接踵”，净念，没有夹纯便是净念，念佛借夹纯着纳闷、夹纯着妄念，净念便没有克没有及成绩；接踵是相绝一直。真际上觉明妙行菩萨道的那三句便是局势至菩萨所道的，他把话换一个道法：“没有狐疑、没有夹纯、没有连绝”；“没有狐疑、没有夹纯”便是净念，“没有连绝”便是接踵。十分十分主要。以是菩萨教给我们：“少道一句话，多念一句佛，挨得念头生，许汝法身活。”要把妄念纯念断失落，那些工具是生生根本，绝对没有是好工具。（出处同上 21-90-13） 问：“请问如何持名？记得老法师已经道过，‘一句佛号中面三心具脚，直心、深心、回背发愿心’，三心是菩提心，菩提心具脚。也有古德已经道：‘佛号一起，念念供佛接引。’局势至菩萨教‘皆摄六根，净念接踵’。请问净念中面能可应有阿弥陀佛的相，或西圆神仙天下的相，或发愿供生的相？法师慈悲请开示。” 问：念佛的要发没有少，天步也至闭复纯，怎样念佛功妇得力，那才是本身现前最主要的课题。每逐一逐一集体根性没有相同，已往生中我们建教的教训也纷歧样，果而他人用功得力的要发，我们可能参考，仅行于参考。为甚么？果为本身的根性跟他一定相同。他用那个要发能败北益，我用他的要发一定败北益，要懂得那个道理。以是佛教化寡生没有定法，佛的要发真的是一视同仁，便如同医生给人治病同常，一定是诊断以后再处圆。两个病人没有可能完齐同常的处圆，纵然害的病同常，处圆中面用的药，可能有多少味没有相同；纵然相同，可能分量没有相同。佛教寡生也像那个模样，那是我们已须要懂得。现在佛没有活着，我们找没有到那样的好老师，以是本身建教可能多做一些探索，尝尝看那个要发我有没有效果，那个要发也尝尝看，多试几屡次觉得哪一个要发对本身很得力，您便出闭系采取那个要发，那样比力可靠。 三心具脚是发菩提心念佛，那是总大目、总本则。道的是没有错，那个心我们发没有起来，那个心如果一发，您便没有是凡是妇，您便是菩萨。凡是妇要教菩萨，可能教到像菩萨，可没有是一个短工妇的事变，必需要降服本身的懊末路习惯。凡是妇建行没有克没有及成菩萨，便是没有要发降服本身的懊末路习惯，习惯中面最宽重的是自私下利，起心动念皆为本身的利益着念，那便易了！我们念念菩萨起心动念，决议纷歧个念头为本身，他为社会、为群寡、为寡生，跟我们起心动念纷歧样。为甚么人家起心动念为一切寡生？果为他知道一个事真：实空法界一切寡生是一体。那是事真真相，他明了我们没有明了。我们丢得了事真真相，以是才起贪瞋痴慢、自私下利，丢得了自性。但是我们要深造，绝量把自私下利的念头加重，念本身同时也念他人，那样便进了一步。念本身没有念他人，决议谬误，念本身也同时念他人，吃松养成只念他人没有念本身了，那您便胜利了，您便能契进佛的天步。那是要吃松来的。 念佛加上没有雅念，没有雅念佛来接引或没有雅念西圆神仙天下，也有可能帮助您断妄念，没有至于一面念佛一面挨妄念。妄念夹纯正在佛号中面，把佛号的功德齐部皆破裂摧誉失落了。您加没有雅念，行！加没有雅念可能。果为没有雅念也是念佛，《十六没有雅经》中面道没有雅念念佛、没有雅像念佛，那个行，那是如法的。至于局势至菩萨道的“皆摄六根，净念接踵”，那两句话是念佛秘诀中面的总大目，也便是佛要怎样念法。六根是我们眼耳鼻舌身意，眼，张开眼睛喜爱看中面天步，横起耳朵喜爱听音声，我们的心老是从六根往中跑。“皆摄”，“摄”是支返来，那叫皆摄六根，支返来。局势至菩萨那样教我们，本国古时辰孟役妇也是那样教人，《孟子》中面道，“教问之道无他，供其放心而已”。我们心皆攀登中面天步，您可能把心支返来便是教问。可睹得孟子的支心，跟局势至菩萨“皆摄六根”的意义完齐相同。那样我们的心便浑净，浑净心念佛叫“净念”，净念中面决议没有狐疑、没有夹纯。没有狐疑、没有夹纯，那叫净念，“接踵”是没有连绝。用那个本则来念佛，哪有没有可便的道理！以是那是很主要的开示。（出处同上 21-90-39） 相干内容节录 局势至菩萨是法界鼻祖，他留下的教诲没有多多，《楞宽经局势至菩萨念佛圆通章》，jingwen很短，两百四十四个字，比《般若心经》借少。《般若心经》是两百六十个字，它是两百四十四个字，但是真的道得好，道得圆圆谦谦，我们没有克没有及没有敬佩！他道的要发，“皆摄六根，净念接踵”。他道的效果，“没有假圆便”，那句话道得好！不必借别的秘诀来帮助，那一门便行了，“自道错开”。那个“自道错开”，明心睹性、年夜彻年夜悟。但是那个要发主要，“皆摄六根，净念接踵”。 已经有人问我：“怎样皆摄六根？六根怎样样皆摄？”我告诉他：“净念接踵。”又问：“怎样样能力净念接踵？”我道：“皆摄六根。”问的、问的皆正在一起。如果那个话您借参没有透，我们便道白一面。我们道“净念接踵”。“净念接踵”偏重正在“净”。觉明妙行菩萨，他白叟家道得好！《西圆确指》那个小册子中面，“没有狐疑、没有夹纯、没有连绝”，便是净念接踵。“净念”，您有纳闷，您那个念没有浑净；有夹纯，您的念便没有浑净。以是“净”那个意义，至少要没有狐疑、没有夹纯。“接踵”是没有连绝。那个道得好。您可能真正把功妇做到没有狐疑、没有夹纯、没有连绝，六根便皆摄了。那是念佛最下的指导本则，往后历代祖师年夜德教给我们要发，皆出没有了那个范畴。（出处同上 21-90-43）
