问：世雅专认念佛为收生，念没有雅音为保生，以故建净土已细者，及年已老者，临末多果恋世，念没有雅音。助念者，常常徇其意，或从其家属之意，果亦助念没有雅音，没有念佛。果病愈，固无憾，没有然既碍灵感之称号，又误生西之机缘。已知若逢此根性，如何圆法，初圆通。能可先念没有雅音以保生，及其既生，转念佛号以收生乎。或初末专念没有雅音，亦可令彼寿已绝即愈，寿已绝即生西乎。 问：人有年夜病，即当做往生念，一心念佛。若寿已绝，由念佛故，即可速愈。（阿弥陀、即无量寿、便是消灾延寿、）至于为人助念，何可为念没有雅音，又为祈寿乎。念佛，寿已绝亦能延生。念没有雅音，则无供往生之心念。若寿已绝，则误事。非念佛定生，念没有雅音定没有克没有及往生。然baichi以无供往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿弥陀佛，极功尚能成佛，岂没有克没有及延寿而令速生乎。（师于问辞中、baichi两字旁、抹三笔以警、后生者、切勿自误也、）（文钞三编卷四问念佛居士问） 又人之临末，只可念佛，没有宜持咒。以念佛令彼听，彼虽没有克没有及念，听睹佛声，心即浑净。若持咒则只要加持力，彼无由随诵。此从古以来之定规。助念于已来时为最要。岂持咒毕，圆以念佛回背乎。光文钞中亦有其道。凡是一切念佛没有念佛人，临末俱宜念佛以助。切勿另诵别种经咒。则没有克没有及令彼心中默随也。干系非小。故为补书于后。又人之临末，助往生念佛，只宜击引磬，没有可击木鱼。木鱼声浊，引磬声浑。左右试于晨暮念佛时，息心细听，自知劣劣。（佛光社社刊第四期，印光取江易园居士书其一） 问：临末助念法器为甚么宜用引磬？ 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概没有宜用。引磬声浑，听之使人心天浑净。木鱼声浊，故没有宜用于临末助念。（绝编卷下临末三年夜概）
