问：恶能掩擅。则福起而福倾。擅能排恶。则障消而道现。何乃或有从生行擅反受余殃。及萧梁武帝回凭三宝。一晨困毙齐无灵祐者何。环球咸疑请消余滞。
永明延寿dashi问：前明业通三世。事已昭然。古重决疑。有其三义。
一者是诸佛菩萨示现施为。随逆人间同其苦乐。一成没有变诱引劳生。
或居安而忽危。示物极即反。或处荣而顿弊。现衰必有衰。令耽荣者悟世无常。使恃禄者知生有限。潜消贪垢巧洗情尘。示正示正或逆或逆。斯乃稀化之秘术。没有凡是小之所知。
两者擅恶无定。果报从缘。业力易思。势没有行遏。
故涅槃经云。业有三报。一现报。现做擅恶。现受苦乐。两生报。古生功课。去生受果。三后报。或古生功课。过百千生圆受其报。
又经云。有业现苦有苦报。有业现苦有乐报。有业现乐有乐报。有业现乐有苦报。或余福已绝。恶没有即加。或宿殃尚正在。擅缘便发。又若擅多恶少则先受乐。然后受苦。则福绝福生。或擅少恶多。则先受苦。然后受乐。则灾消庆散。
此皆并是后报擅恶业生。古生擅力易排。断结证圣尚借旧债。如师子比丘一行禅师等。岂况业系凡是妇。宁逃此患。
三者或擅根深沉。建进脆牢。决志无疑。誓过金石。则现受沉报能断深愆。
故经云。古生做恶少为擅多。则回天堂重。而现世沉。或做擅少为恶多。则回现世沉。而天堂重。以致杂擅建行之人。现世临时头痛。则灭百万万劫天堂之苦。
是以菩萨发愿云。愿得古身偿。没有进恶道受苦。
做恶之人虽现安泰。果正在阿鼻。积劫烧然受苦无间。又复建行力至将出轮回。临末之时虽受微苦。无初恶业一时借绝。
如唐三藏法师。九世收那为僧。福德聪明常称第一。年夜弘圣教广演佛乘。利济无边殊功罕测。及至迁化之时。卧徐房中。瞻病僧明藏禅师。睹有两人。各少一丈。共捧一白莲花至法师前云。师从无初将去。一切益末路有情诸有恶业。果古小徐并得消殄。应生欣庆。法师瞅视合掌。遂左胁而卧。第子问云。僧人决议得生弥勒内院没有。报云得生。行讫气味渐微。奄然神逝。
若明如上三义。圆为知果识果之人。或昧斯文末生疑谤。
北无阿弥陀佛
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