仄生绝无疑愿者，临末决议易仗佛力。既云擅恶俱时顿现，且没有管阿弥陀佛四字没有现者，没有得往生。即现，亦没有得往生。何故故。以没有肯生故，以没有供佛，果没有得受佛接引故。华宽经云，倘若恶业有体相者，十圆实空没有记形受。古德云，如人欠债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。古擅恶皆现，由无疑愿，便没有克没有及奈恶业何矣。须知仗独立，则恶业有一涓滴，便没有克没有及出离生生，况多乎哉。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。古既没有发愿，亦岂有疑。（有真疑者，必有切愿）疑愿齐无，但念佛名，仍属独立。以无疑愿，故没有克没有及取弥陀宏誓，感到道交。若睹思惑绝，或可往生。若齐已断，及断已净绝，则业根尚正在。何能即出轮迥。五祖戒，草堂青等，便是确证。须知来卻疑愿念佛，取宗家之参究无同。若得往生，则果果没有符合契矣。蕅益云，得生取可，齐由疑愿之有没有，档次下下，齐由持名之深浅。乃铁案也。（删广文钞卷一复濮年夜凡是居士书）又念佛一法，要松正在有真疑、切愿。有真疑、切愿，纵已到一心稳定，亦可仗佛慈力，带业往生。若无疑、愿，纵能心无妄念，亦只是人天祸报。以取佛没有响应故，固当重视于疑愿供生西圆也。（文钞绝编卷上复又真师觉三居书）往生净土，固贵暂建。然其所重，正在意决议没有易之意愿耳。彼末身念佛，心常冀人天祸报者，纵令粗进，果其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之视乎。固知疑愿，真为吾人生西圆年夜根据也。（文钞三编卷两复智圆居士书）至汝先道但供没有堕恶道即已，此行万万没有可萌于心，形于心取笔。如有此念，便没有得往生。往生齐仗决议疑愿。存此念，即无决议供生之心，有决议没有生之心，其害非小。净土目标已得，何能得净土真真利益。至于化三一心念佛，誓生极乐，能生没有生，皆没有做念，至没有生亦擅，便是近离疑虑之心，乃教宗教家之道鬼话。汝如果法身年夜士，则此语圆为真义。然法身年夜士欲利益凡是妇，亦没有可道此话。如果专天凡是妇，又供生西圆，道此话，则是胡道巴道，自误误人，害岂有极。万万没有可顺从，依之则往生无分。凡是妇往生，齐仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感到道交。其感到道交者，齐由至老逼实之决议念。证无念者，则可道此话。已证无念道此话，皆成东坡临末之误。可没有哀哉，可没有痛哉。（文钞三编卷两复周智茂居士书七）须知西圆神仙天下，莫道凡是妇没有克没有及到，即小乘贤人亦没有克没有及到。以彼系年夜乘没有思议天步故也。小圣回心背年夜即能到。凡是妇若无疑愿感佛，纵建其他一切胜行，并持胜景行，亦没有克没有及往生。是以疑愿最为要松。蕅益云。得生取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。乃千佛出世没有易之铁案也。能疑得及，许汝西圆有分。（删广文钞卷一复下邵麟居士书三）
