问：神仙天下，为什么佛要假道是西圆？其真我们的西圆又是好国的东圆了。又佛道人天界中，多假以王、王子之词，带浓薄的时期粗神色彩，佛道法义理圆融，独那些处所受时空限造做何解？（黎明时）
问：‘我国西圆，又是好国东圆’，乃只拘一个小圆球而行，此小圆球没有中年夜千天下中多少万分之一。经上所行乃是十万亿个年夜千天下之西，真非正在此小圆球上探索，如蚂蚁缘西瓜者然。惟实空无绝，何有标的目的，行东行西，亦是圆便之语。经行西圆者，其意图之深，姑且没有论。便笔墨上道，有‘从是’两字，指远指远，皆无语病。下段笔墨短明，天道我没有知，人间至古另有称皇称王者。世有之，佛行之，何可责以有色彩？而彼时无总统主席之名，竟预名之，当时人得非惊诧耶？
问：弥陀经中有句：‘阿弥陀佛成佛已来于古十劫’，而阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，便是无初无末。照此十劫前有西圆神仙天下可？（静建粗舍）
问：此段经文，指报身佛而行。所谓报身者，自是有初无末，故云‘成佛以来’。按无量寿经所载，极乐乃弥陀愿力所成，十劫从前，当无此天下也。
问：持名念佛，目标正在除了了纯念，以致心没有阳碍，如是才有往生的可能，然军人的处境无刻宁静，但我的愿视，没有正在往生，欲供来生替佛度生，没有知能快意可？（知名氏）
问：度生必有聪明教问，各种前提，并没有是空存此念，便能度生。往生之义，正为供教，速得成绩，乘愿再来，普度一切，如拯溺者，必先教泅火也。
问：结七念佛，行静之时，是要心中默念佛号，抑或心中甚么念也没有要起呢？但是念佛号的时辰，心中借没有克没有及浑净，如果行静的时辰，要他没有起念，用甚么圆法才会静下来呢？（洪环）
问：净宗功妇，自有净宗之圆法。闻之前代祖师云，佛七行静之时，没有中行声没有出，心中借是一句圣号，冷静相绝，此所谓净念接踵也。若使一念没有起，或没有念而念，念而没有念等，皆非初机所能做到。若做没有到，而强抑造，没有但此种强抑，又是妄念，亦恐删病耳。若为上等根器之人，能以一行便静，亦可听其静下来，其实没有拘泥一法。
问：西圆神仙天下，天乐叫空取天雨妙华，天是取此界四王天同一个，抑或西圆别的有别的天，甚没有明白？（余萍）
问：所谓天下者，是举环周及下下而行也。每逐一逐一年夜千均各有其环周下下，工具两天，自是分界。
问：弥陀经一句，七重栏楯，七宝行树，七宝莲池等，为什么皆用七字？（余萍）
问：佛家表隐功德之事，以七事者为最多。如七圆便，七加行，七科道品，七圣财，七觉收，七最胜，七种无尚，七圣七贤等。西圆各种庄宽多采七数者，即是暗示彼界一切皆具功德也。
问：军人若于和场生，只一刹那间更得空念佛，这人之神识亦有往西的愿视吗？（李仕仁）
问：保民做和之时，正宜心中念佛，以删恐惧救济之疑念，且希佛力之加被。果届寿数已绝，凭此疑念，决议往生。
问：阿弥陀佛至古有若干年之汗青？没有雅音取势至皆是同时成绩佛果？或有前后之好异？（詹金枝）
问：经中有云：弥陀成佛，于古十劫。劫为数位之名，其演算法即人寿十岁起，经百年删一岁删至八万四千岁为行；再经百年加一岁，加至十岁为行。此一删加为之一劫。没有雅音势至两尊，俱后于弥陀而证果。倘问两尊于极乐补佛，经有之，则先没有雅音然后势至也。
问：释迦牟僧佛以何果缘，能知西圆净土为弥陀劝赞往生的地方？（詹金枝）
问：佛有没有量神通，其天眼通，即能彻睹彻知也。
问：阿弥陀经云：‘其佛疆土，还没有恶道之名，况且有真。’是何意？又有迦陵频伽共命之鸟等类，是同指正在此天下，或专指正在西圆？（詹金枝）
问：‘真’为真有其事。‘名’者唯一其名，恶道者畜生饥鬼天堂也，此行西圆没有但无此事真，即此实名，并亦无之。下段之问乃指西圆，按本经自无有众苦，但受诸乐句起，至诸上擅人散尾一处句行，皆是道西圆也。
问：无量寿经下，佛告阿易，其有众生，生彼疆土……其钝根者成绩两忍；其利根者，得没有可计无生法忍。如此道来吾人生西后之成绩另有锋利之别？（胡正临）
问：如无锋利，莲花何分九品，净土何分四相？只行多有一生补处，何没有行皆是一生补处也。
问：又同经下：阿易于睹神仙天下之庄宽后，佛询阿易……彼国人民有胎生者、汝复睹可？对曰：已睹。神仙天下胎生人民能可道非莲花化生者？若没有，则取娑婆之胎生众生有何好异？（胡正临）
问：彼土既无女相，焉有胚胎，此没有中行其钝根无智，昏闷如处胎耳。粗没有雅经文下段，已自注明，祈详研之。
问：临末念佛若没有克没有及定心时，能可道往生有视？（胡正临）
问：临末刹那，最为吃松，经云：心没有倒置，即得生；没有克没有及定心，但能没有得正念，亦有往生之视。
问：散心念佛（行住坐卧）告一段降时，均须念回背文可？（胡正临）
问：尚是回背为佳，以其愿力没偶然得加强也。
问：谨读印老嘉行录中开示：‘青年人宜先著真念佛功妇，待其业消智明，障绝福崇时，再行施展，自可注明佛意，宣扬宇宙……’以宿业极重繁重，世雅缠缚，青年人念佛时妄念时起时伏，降伏妄念，如之何可也？（傅愚之）
问：此系工妇久久问题，功妇到时，妄念自消。不必躁供，只用心心耳三轮循转之法，定时而念，没有绝没有懈，自得顺理成章之效。
问：记得数月前梦游街道逢一年可五十左左之妇人，睹吾便拜，致吾坐时头痛，眩眩欲倒，知为魔，遂念佛数声，彼魔坐刻倒天，正在天上做扭转状。又睹魔子孙四五人同时亦倒正在天上同常翻来覆来，而吾念佛声一停，彼魔等遂即起坐，吾亦遂醉。没有知如何叨教！（林成）
问：众生轮回六道，多造恶业，六道以内，多有怨家。心正时恶业牵引，则感化其来；心正时，光明豁露，则能驱之远躲。念佛时心即是佛，怨魔岂能相远。
问：生净土者神智洞达，若相互互睹前做恶业，岂没有太易为情？（杨德荣）
问：神智洞达，则情识已空，且问‘太易为情’从那边起？
问：三昧者定也，依此解释，没有管禅定取念佛，其三昧一也。但禅建正在性，念佛著相，其三昧隐境同同？念佛三昧须可颠末‘色’‘无色’界？抑或直隐西天净土？（罗德彰）
问：若云著相，念如是，参亦如是：若云正在性，参如是，念亦如是。三昧有深浅，是其同处，深浅正在功妇，没有论禅净也。念佛横超秘诀，没有需颠末天界。
问：弥陀经，六圆佛出来证真欲使众生生疑，没有知出现时，正在六圆耶，抑或现在娑婆实空，出广少舌相证真乎？（郭金针）
问：经中固已明行，各于其国如此。其国即指诸佛各个国也，此虽没有来娑婆，而有通者，及佛加被者，皆能得睹得闻；例以没有雅经韦提希之睹极乐，可推而知也。
问：西圆神仙天下，是诸众鸟道法，令人听了皆生念佛想法念僧之心。但生西了后，莲花化生，借要念三宝名吗？（洪环）
问：此为诸惑已断，带业往生者而行，是等之人，带惑即起妄念，必经常闻法，圆能心取三宝符开，离垢隐真耳。若没有离垢，何能证得补处之果乎？
问：教净土宗早早两课应诵何经？或只念佛便好？但觉太简单。（王阿金）
问：净业功课，阿弥陀经，往生咒，六字洪名，此其法中之一。若喜繁时，可按台中莲社所订之课诵本来做。再嫌简单可依凡是是之晨暮两课做。话虽如此，其真粗正在专一，没有贵多也。
问：六道众生正在生所造之业，能可已于天堂中回借浑楚，初能往生，有可带业往生情事？（胡正临）
问：带业往生，乃为建持净业者，所得之成绩专辞，亦是发愿往西者之独得结果。并没有是没有建而可自致者！明乎此，六道众生，没有问其降堕如何，一段之业，偿浑取可，皆取往生之事，涓滴无分。
问：树刊两5、六期开刊本内融熙年夜德所撰净土要义，略谓除了了西圆净土中，另有兜率净土，琉璃净土，喷鼻积，妙喜天下等净土，请问年夜德，既有如此多之净土，其取西圆净土有何好异？吾人为什么念佛只供西圆。而没有供生其他净土，易道其他净土没有易来么？（胡正临）
问：净土岂行融师所举之数耶？极乐净土，乃法藏菩萨摄取两百十亿净妙佛土之粗髓所成，其往生诚如所问，有易易耳。弥陀曾发四十八愿，九品接引，是独立而兼他力，若有人携之行路，易达出路也。
问：净土秘诀虽云殊胜，但须临末时没有记正念，一心称名，初能感到道交，受佛接引。但如果建持者于火线被恩人炮弹挨生，或前圆被炸弹炸生，或其他或遭天灾殃等，处此情境生命吸吸即完，没有及念佛洪名能可有碍往生？（胡正临）
问：所虑之三种问题，乃为无真疑切愿真建之人而道。没有知此等人，纵无尚三问题，亦无往生愿视，以其心本没有正在道也。阵前决输赢，前圆防空袭，天灾处危险，皆是生命吸吸之间，尤没有念佛，其素常放劳可知。若曰，猝没有及防，粗思此三者，均非忽然加临，取山崩所压得脚堕火，迥好异也。
问：念佛之人临末若起恶念即堕三恶道，若记了念佛或无助念之人则没有得往生，如此取仄常没有念佛者有何别离？临末起恶念为堕三恶道之果，则仄常起恶念是皆堕三恶道之果？若恶念没有绝能可亦将堕有限三恶道？（胡正临）
问：一念十法界，一念一粒种子。念佛之人临末若起恶念，固须腐化，惟仄常念佛种子，其实没有歼灭，后来逢缘，而起现行，虽已能生西，确可牵之再降擅道。没有念佛者，则无此益。若恶念相绝没有绝者，做做生生生生，相绝腐化。
问：心中吃松默念四字名号，心中是听得浑楚，加速再念，只能微听肇初及尾音之‘阿’‘佛’两字，‘陀’字音最明，‘弥’字音最沉细。若再加速念则以闻‘阿’‘陀’两字，‘弥’‘佛’两字极少闻。如此加速想法能可正当路径，乞示（蒋俊义）
问：没有管四字六字，总以字字中听印心为妙。
问：佛性广年夜包罗万象，其所现法相，当没有限于人道，是人于念佛往生后所睹之法象，能可乃系随缘现化，若然，有相可睹，能可仍已事实，至事实后之天步当无所谓相，成为一无相之灵明妙体，自亦无所谓东圆西圆之别，此种头脑，能可正当？（周家麟）
问：净土有四，最胜者为常寂光。佛身有三，最胜者为无相之法性。寂光取法性，即如居士头脑如此。
问：念佛要供恭顺一心，自须字字著真浑楚，若此，其速率似没有宜过快，但取念佛遍数多多益擅之要供似有矛盾，何者较擅，恳予开释！（周家麟）
问：字字浑楚，无想法要件之一；粗勤多念，亦想法要件之一。若浑楚而加勤，多念而浑楚，既绝擅又绝好矣。
问：世尊到七十两岁，才道法华经是真真法，从前所道，皆是权道。但是净土秘诀是八万四千秘诀中尤其秘诀，一念佛法界之年夜乘法亦可谓权道乎？（瞅凤英）
问：正在此土建，一念佛法界，果天是真，往生后一生补处，果天是真，此秘诀何得云权！惟权真虽有两名，必欲分白两橛，亦有没有可能处，比如年夜海，火即波波即火也。世尊四十年前，所道者，皆为隐真而坐，并没有是仅及于权耳。
问：阿弥陀佛成佛以来于古十劫，成佛了十劫中便度娑婆苦末路众生是没有是？倘若度了十劫，工妇如是之久，果何众生愈多，甚没有明白？（余萍）
问：实空无绝，天下无绝，众生无绝。是诸众生降沈来往，并没有是此界众生只生此界，他界众生仅限他界！比如船埠处所演戏，天天演，天天有人看。此看者皆是工具北北之人，此来彼来，无有断绝。娑婆天下，亦船埠之戏场耳，人故没有睹其少。
问：有人问弥陀经一句：‘从是西圆，过十万亿佛土，有天下名曰极乐。’回背文又一句：‘伸伸臂顷到莲池’。请问为什么又能来的那样快？（余萍）
问：生西乃是心住，非为假开之身往。要知绝实空遍法界，皆用心量中，举念即是。伸伸臂顷，尚是早道。
问：阿弥陀经一句：‘阿弥陀佛成佛以来于古十劫’，娑婆天下出一尊佛是三年夜阿僧祇劫，释迦牟僧佛以上两次之佛有道净土秘诀指回可？那个时辰的众生生西没有？（宽湛）
问：已睹经中记载，似可不必妄问，但为谦问者之意，只要据理猜测。弥陀成佛之前，已有莲邦。娑婆天下之古佛，自无劝生西圆之理。弥陀成佛完成极乐以后，娑婆天下，释迦佛从前之佛，当亦劝建极乐矣。弥陀经云‘已发愿’‘若已生’是释尊指前代之建众语，再佛佛道同，释尊如是道，前佛亦必如是道也。
问：往生西圆以后再闻弥陀道法，没有知取现在有可类似？（萧慧心）
问：佛佛道同，并出有两致。已生是凡是，往生侣圣天步好异，所闻之法，悟进自取此有同耳。
问：正常没有疑佛教之人每逐一每逐一道念佛是形式，往生是假如，若闻此话以何解问？（萧慧心）
问：念佛之人，有形式者，有没有形式者，此没有克没有及一概勾消。如行往生假如，须看出此行者，是多么人？如系疑天神宗教者，可反问他天神亦假如耶？没有疑宗教而疑有先人之家可问他之先人亦假如耶？两俱没有疑之人，是断灭空之正睹，佛尚易救，况戋戋之道话耶？
问：建净土秘诀生后可脱离六道，而来西圆天下建行能力成佛？（知名）
问：事真如此，往生到彼，已有没有建者，且一生补处，为时最短，没有似此世诸多恶缘，阳碍其建，建亦须阿僧祇劫之恒久也。
问：阿弥陀佛发的愿取东圆天下众生有缘之证真？（知名）
问：弥陀有缘，真没有只限东圆。其愿为什么，详载无量寿经。
问：净土生无生论一书，第一节真法界门面面‘一真法性中，具脚十法界，依正本融通，生佛非殊致’，那一句甚没有了解，恳供明示！（林国栋）
问：此四句若详释，连篇乏牍，非本栏所及，兹仅道其粗略，谓真如本性中，做做脚四圣六凡是十界，其中之生身正报及天土器用之依报，皆从一念而现而转，然此真如，众生取佛，本同具而对等，现虽迷悟有别，本本则无两致也。
问：神仙天下有没有同一的道话？若无，生正在那面的如何联系？又阿弥陀佛道法用何种道话？我们用本省话虔诚天念佛，念经，祷告，如何？（童心）
问：一生极乐，自具神通及无碍心才，其无碍辩有四，于诸圆行辞灵通，即其一也。没有但此也，鸟叫树声，尚能灵通其意，况乎人行。至佛道话，尤其偶特，只用一音道法，众生随类各得其解。明乎本问前段，则知众生任用何语，念佛诵经，佛皆悉闻，心诚无没有感到。
问：建净土宗的人，取他宗奉祀佛像能可相同？（魏伯勋）
问：各宗多有本尊，是必需依奉者，如净宗供西圆三圣，华宽供奉华宽三圣，白稀供奉莲花生祖师，黄稀供奉宗喀巴祖师等，是其好异，然供奉释迦世尊，则无好异也。
问：家庭念佛堂，挂各种神像，能可适宜？对付建净有干系可？（魏柏勋）
问：佛尊神亢，没有克没有及同列。且皈依三宝者，只许供奉佛像，明其专一也；没有然心中印有多神，做做影响建功。若有其他神像，可恭收其他神庙，佛法对等，虽没有供奉，并没有是侮慢，偶然逢到，宜起恭顺，如家中怙恃，义当孝奉，若中客来，亦宜对之加规矩焉。
问：闻念佛或持咒必有年夜感到，能消业障，但已知是消已往之业，或现世之业？（钟林招）
问：没有问宿现，一概皆消。喻如盛夏薄冰，当非一日结成；然东风一吹，即得融解。试问其所解者， 新结乎？抑旧结乎？没有中解时，由浅而深，有逐步之相耳。
问：已教佛前业虽有但无多，教佛以后于古业障更多，有删之无加，已知何故？语云好事多魔，寸道尺魔，是此本由可？大概数世应报之业，正在此世使我报绝，初得生西之故可？（钟林招）
问：最初疑者是。
问：没有论任何业障，对旦夕两课决然决然接绝，仄常所做课诵没有绝，正在果业障缠身心中没有克没有及静，虽念佛中其念头常走开，斯此有用果可？（钟林招）
问：白矾投于浊火，火果廓浑，这人皆知者也。然十斛之火，投以白矾一撮，自没有克没有及浑，力微故也。若能接绝加矾，到以至闭量数，火必浑矣。要知最初一撮矾之效劳，乃由最初之撮矾及接绝之撮矾而来也。
问：西圆莲池、莲台、莲花化身，或是各种佛、菩萨，皆脚踩莲花。事实莲花有何妙处？对付空门有何干系？（李俊）
问：佛法有权有真，或为真而施权，或开权而隐真，或兴权而坐真，必权真并提，圆中道圆融。莲为心中之尤其品类，一生则花果同时，有权真互即，中道没有偏偏之相，隐现西圆净土切真圆融。此第一义也。娑婆为秽，西圆为净，莲花标出浑涟，一干两净，隐现西圆净而没有浊，此第两义也。莲虽浑净，真出自淤泥，隐现菩提乃由懊末路转，佛法没有离人间觉，此第三义也。莲虽亭亭净植，仍没有离开泥沙，隐现西圆固属浑净，总没有舍离秽众，故有乘愿再来之宏誓，此第四义也。
问：疑愿行三资粮具脚，但是要松正在临命末时一刹那间念头，如若火火患厄或被车轧生，那种无可预备念佛，那样的惨生，能往生可？（李俊）
问：念到生时，做做脱心而出。尝睹众人逢有苦楚，辄能吸天吸娘，而况习生之佛号？纵心没有克没有及念，而心中浑楚，是更较心诵有力也。
问：我们往生到西圆神仙天下时，所睹的佛及菩萨和一切佛道的宝物，可如我们娑婆天下的物，同常看得睹便摸得著吗？借是如影戏睹有摸无呢？（陈万漳）
问：睹亦有，摸亦有，经云宝池沐浴，衣朑供佛，如脚摸无，何能浴，何能供？
问：常闻老师道九品往生，下品下生是正在莲胎很久，必华开才睹佛。但是已开之时，能得自正在行动可（慧喷鼻）
问：一花之年夜，数十面或数十万面，何能拘谨行动，但没有睹庄宽没有闻法音易免易免沉闷。但此是十恶五顺之徒，偶逢常识，临末念佛所生者。我辈已造五顺，而又整天建持，如得往生，定没有正在下品耳。
问：仄常崇奉没有雅世音菩萨，只念菩萨圣号，临命末时没有雅世音菩萨能来接引往生可？（宽萍）
问：念弥陀往生者，以弥陀本愿。即是接引往生，以是之故，亦可没有消回背，果法专也。没有雅音智多圆便，普门救苦，没有必然接引往生也。纵众生念没有雅音专供往生，亦能随化身，谦其所愿，然净土三经，教念弥陀，没有如依之奉行，开于圣行量耳。
问：经道：‘从是西圆过十万亿佛土，有天下名曰极乐’。那神仙天下能可宇宙间的一个星球？倘是某一星球，过十万亿佛土，距我们天下那么远，若依古代天文教家道：‘光的速率，每逐一秒跑三千万公尺’一个星的光要到我们的天下，要经多少十年，或多少千万光年。那么，我们要生神仙天下，我们的情识能比光的速率快耶？或是怎样生法呢？如没有是宇宙间的一星球，何故证真有其天下呢？（白永居）
问：往生极乐，乃以心往，吾人心量之广，无有贫际，等同实空，经中虽曰，极乐娑婆，相距十万亿佛土，真则统包心量以中，此没有中心一转移，其实没有费弹指工妇。兹设一喻，虱虮从吾人之左脚，如思行至左脚，当费相其工妇，吾人两脚俱正在吾身，若以左脚而开左脚，岂没有正在刹那即办耶？
问：现在释迦牟僧佛是正在哪个天下呢？如正在我们那娑婆天下，佛的慈擅愿力皆是对等，我们何故要供生净土呢？如道是那天下是秽恶，除了了了三恶道以中，十圆诸佛疆土，或诸天皆浑净下兴，何故独我们天下秽恶呢？（白永居）
问：此须分段解之。1、佛固慈擅对等，土却净秽有别，净者乐，秽者苦，为欲离苦得乐，故供往生西圆。2、佛有三身，法身遍谦亢空，没有凡是眼所知，应身随缘而现，自世尊灭度，此世可云无佛。3、愿力则佛佛好异，如释加文佛之愿力，专背娑婆苦世度众，亦犹天藏专背天堂度众也。4、诸天并没有是事实下兴，欲天有五衰，色天有三年夜灾，无色有生生轮回，何得云是浑净。5、众生所居土之秽净，系为宿业所感而生。
问：念佛后必然要念回背文吗？我念临命末时，八苦交迫，四年夜分散，神识昏沉，生怕没有克没有及念，已知如何？（李永茂）
问：回背文乃素常所发之一种愿力，临末没有须自念，彼时只净念接踵，疑愿行三者，即具脚矣。
问：下品的往生，莲花已开从前是包正在莲花内的那没有是很贫伸没有自正在吗？（李永茂）
问：亦较轮转六道，受苦没有绝，太觉消远矣。
问：权教真教的意义是甚么？弥陀经是权教抑或是真教？（李永茂）
问：真是真真没有实，权是擅巧圆便。弥陀经教人念佛往生，万建万来，极乐确有，弥陀现在，以心供佛，以佛印心，心佛一如，事理昭然，乃真真而又真真之教也。然此非穷究心法者，恐易洞彻其义，故佛称曰易疑之法。
问：先怙恃等生前持少素念佛，敬奉没有雅音，享寿七十四而末，能可能往生西圆，如欲超度当以何法为佳？（谭成章）
问：必解净土秘诀，建其果，然后得其果。倘能持素念佛，而专供福报者，仅能得人天之果，所谓如是果如是果也。居士如欲超荐先人，只宜专建净法，如令尊令堂果正在人天，当能好之往生极乐，如已生极乐，亦能好之莲品删下。
问：每逐一课诵念佛六百，没有雅音圣号两百，局势至菩萨两百，浑净海众菩萨三声，年夜悲咒七遍，往生咒七遍，请问老师对可？？（宽珠）
问：此亦已尝没有可，倘能删加佛数更佳，如以工妇得空，出干系加念菩萨之工妇，改成念佛。
问：灭法之时诸经接踵灭绝，只要六字北无阿弥陀佛现在实空，众生若肯念者即能往生，真是太便宜。那时是人，现世亦是人，佛即年夜慈年夜悲救度众生，何没有现时便现在实空令人念念往生西圆？何独劣待灭法众生？（慧喷鼻）
问：北无阿弥陀佛六字，现在各寺多有写出揭于壁者，男妇老幼，多少至绝人而知，尚没有即是现于实空乎？永明祖师曾云万建万来，佛已尝薄待现在？且有没有少典范，解释此理，删我正疑，我看借是现在比已来便宜。只是正常众生没有愿念耳。
问：有没有少粗进专建净业行者，临末没有得往生能可有下列情形：1、定业易移；2、持戒得慎，偶有毁犯而没有自知，也无人揭示，无从忏悔故；3、正在募化，推销，赠收事得慎，为所种的恶果所障；4、临末时为恶果缘阳碍。恳乞解问！若有漏掉尚乞删补。（邵育荃）
问：此问虽有四句，回纳可分为两，一为定业易移，一为戒行有盈生障。须知此两者，固能为害，其主果只正在‘正助’两功，俱没有粗进，若能诸恶莫做，众擅奉行，谨持戒律，另有何恶缘之可生？若能行住坐卧，一句洪名，念念无间，另有何定业而没有克没有及转？果能如是，是为自建生力，况又有他力之弥陀年夜愿，六圆之佛陀护念耶？其没有往生者料是疑愿行皆没有充实耳！！
问：建净土可以横超四土，那样容易。但是念佛一法，偶然无妄念似进，有妄念似退，有甚么最好的圆法呢？（周慧德）
问：净念能继，妄念自无。此必有至闭功妇，初能做到。以后不必问妄取没有妄，但于没有事情或没有消心力之事情时，莫把六字洪名放来，即是粗进没有退也。
问：念佛秘诀中之般船三昧，有所谓‘刻期取证’者，此没有嫌于执相著相，揠苗滋少之患可？（欧阴曼）
问：此释尊完齐悲心，没有思议最玄妙之秘诀，一年夜藏经，无没有到处弘此，是法面面俱到，至圆至顿，真没有凡是妇所能妄测，倘使执相，何有于圆，揠苗滋少，何有于顿！
问：阿弥陀佛为佛中之王，亦为咒中之王，此道没有知出于何经？（好栋梁）
问：弥陀身为法界藏，光寿悲智俱无边际，弘愿四八，度生无余，功德超乎诸佛，故称曰愿王；阿弥陀没有翻，为是秘咒，只一阿字，即是一切发音之母，八万四千陀罗僧所由出，三藏十两建多罗所从演，故亦曰王。不必泥于典范。
问：甲乙两人同建净土，甲发愿曰：‘余命末时必供上品，若以铜台来迎，誓没有往生，愿重生娑婆’，其来由为正在此土建一日，胜正在极乐建一年。乙发愿曰：‘余毋供档次下下，面前若得往生即先往生’，其来由为菩萨另有阴阴之迷，先了生生，乃万稳之计。请问斯两愿谁最可取？（楼永毁）
问：乙最可师法，甲好为年夜行，尚昧净土之义。但甲之错正在重生娑婆，待取金台，没有知一生西圆，得没有退转，一生补处，又何忧乎金台？若引怀玉巨匠为心真，没有知巨匠希取金台，仍正在当生。
问：建净业人欲供延伸寿命，以期成绩念佛三昧，删下生品，每逐一日于定课中加念没有雅世音菩萨及消灾延寿药师佛圣号，默供加被，能可可以如愿，此种企供，亦开佛法可？（钟钧梁）
问：只宜粗进，供其一心，生即上品。若居士所拟，没有但是降‘身睹’，而著「寿者相’，真亦是两三其心。
问：建净业人深愧此生已报亲恩，于每逐一日定课中加念天藏王菩萨圣号，默供为两亲加被超降，开可？倘正在回背时已经称念‘愿我宿现诸怙恃……同仗如来慈擅力，接引往生安泰国’回背文，亦有此种须要可？（钟钧梁）
问：净业本非专为自了，回背必取其普；怙恃之恩，昊天罔极，焉有报毕之理。回背超降，自属应为！但如问中之七行文，即甚周齐。如必正在供天藏菩萨，宜正在课毕，另发别愿。
问：经偈中有‘倘若百千劫，所功课没有亡，果缘逢会时，果报借自受。’句（行箧无书没有知有错可。）又云‘念佛一声，可灭八十亿劫生生重功。’两道好异，事切实凡是妇位业障亦可毁灭可？（钟钧梁）
问：前偈业果没有亡，逢缘受报，自是放劳任运，末食其果。后文念佛一句，灭功多劫，正谓反转其流，能变同生。两文之意，各有闭键，并没有是相背。凡是妇教佛，即是背圣，倘或没有克没有及消障，又安能进乎圣阶？
问：每逐一日除了了念佛应回背中，其他念没有雅世音菩萨暨天藏王菩萨数百声，又诵金刚经暨普门品各一遍，能可亦应回背？（桂引杏）
问：戒、解、行、背，四义，为教人应备之前提，微末之擅，尚回背菩提，课中之圣号经品，仍以回背为圆融也。
问：我们称念佛号一天要算多少千万遍，那面一年一度的天公生或神生日没有拜，没有便对他们得敬过意没有来？（隐名）
问：称念佛号，专为自净其心，取佛感到道交，以备命末往生，没有退补处，直证佛果。天公神鬼生日，本有其疑徒前往致礼，似不必佛徒多事搀越，如以心中过意没有来，亦万没有可杀生来祭，只宜素食供养，默取念佛，祝其往生极乐，则开佛家对等慈擅之义矣。
问：走西天路人，有没有甚么可以当睹证，给已教佛的人看？（隐名）
问：临末各种瑞相，往生传斑斑可考，另有何疑？
问：西圆空中常做天乐，而且日夜六时雨天曼陀罗花。此天下之天，没有做天乐，没有降天花，那么此天下的天，取西圆神仙天下的天是好异乎？（慧喷鼻）
问：彼国天火，极绝庄宽，既取此界好异，空际庄宽，亦自好异此界。居士莫误天体普覆，似无两样，真则各天皆同，岂行极乐，如此天球各空，甲处降雨，乙处飞雪，丙处则杲杲阴日，丁处则黯黯暴风。一洲一时，尚且有同，又何疑乎彼空好异此空耶？
问：弥陀经云：若一日两日，以致七日，一心稳定，即得往生，没有克没有及一心之人能往生乎？（宽湛）
问：没有克没有及一心者，临末宜借别人助念之力，倘无助念之人，能收心念佛，而没有系念世情者，亦可往生。
问：阿弥陀经一句：‘其中多有一生补处’。老师道是补佛位，没有知是补西圆的或他圆的佛位？（宽珠）
问：实空无绝，天下无绝，到处可补，没有限极乐。
问：弥陀经一句，众生生者皆是‘阿鞞跋致’，甚没有了解。（陈云）
问：阿鞞跋致是梵语，译中文曰：没有退转。此众人根既劣，情况亦恶，建行进退没有定，故少成绩。纵有小成者，逢顺顺境，摇动甚心，又得其果，劝他建者，受人讥诮，或遭艰易，亦退其行。生到极乐，则有进无退，靡没有可便者矣。
问：念佛没有回背，可能毁灭功业可？（李永茂）
问：亦可灭功，但没有及回背开法耳。
问：闻云念佛出声则度人鬼，忆默念则度本身神识确可？念没有雅世音圣名取佛名能可能真同等效果？（潘思旭）
问：度自度他，或自他单度，齐由集体之愿力，没有闭大声取默持也。至问念佛取念没有雅音之同同，概行之可云同等，然供往生者，当以念佛为是，依经教奉行也。
问：弥陀经之六圆佛中，下圆天下是指此娑婆天下之天下可？（德碧）
问：虽正在此界之下，但仍处空中，并没有是正在天之下层。没有雅实空各星，可明其理，星正在空中，下下左左重重无绝，星球即是天下，标的目的者乃依一星之本位，而假如之名辞也。
问：又听人道，建净土没有中是各种擅根，那话对吗？（史秋）
问：此话极对，树无根没有少，何能希其开花结果。念佛果根也，往生果真也。经云‘没有可以少’“擅根”福德果缘，得生彼国’。惟或人那句话的毛病；正在‘没有中是’三字。彼好心歹意，俱没有论他；‘依法没有依人’之训，自宜奉为圭臬尺度尺度耳！
问：有人道净土秘诀，是度下根器及老太婆的，若有教问的人，没有是要多研讨典范？（史秋）
问：此话也对，古德云：正法时期戒成绩，像法时期禅成绩，末法时期念佛成绩。古非末法时期乎？此期众生非年夜皆下根乎？建净正是契机。没有雅经没有为韦提希所道乎？韦提希即是老太婆。但所疑者，有教问之人要多研典范。易道建净土之人，皆没有准研典范乎？文殊、普贤、马叫、龙树，诸年夜菩萨，彰明昭著，皆建净土，彼皆没有识典范乎？刘遗民、白居易、苏东坡、文彦专等，皆为一代鸿儒，统建净土，难道皆胸无面墨乎？大概年夜教问之人，只是研讨三藏飞翰摉文，例须摈斥建持乎？斯吾之已能解？！
问：建净业之人，临末要正念现前，即能往生西圆；倘若横福或慢病，心神散治要怎样呢？（阿云）
问：临末正念浑楚，齐正在素常建持有得，果有得矣，虽逢横福，或得慢病，心神亦没有散治。而防范万一，以是有助念团之构造。
问：有人问我六祖坛经一句：东圆人念佛供生西圆，西圆人念佛供生那边？（金针）
问：此祖师扬禅破执语也。尚已圆解教相者，摭拾进心，恐吃没有消。须要我下一转语，便道：‘花开睹佛，悟无生忍，另有甚么供生处！’如没有会那一著，另换一句‘化身万亿，周遍沙界，普度众生！’
问：有人问没有雅世音菩萨头顶上一尊化佛及局势至菩萨头上有宝瓶是甚么意义？（宽喜）
问：没有雅音顶上坐佛表悲，势至顶上宝瓶，衰诸光明表智。两圣胁辅弥陀即是智悲单运之意，以期普度群众也。
问：净土秘诀是佛道八万四千秘诀以中之尤其秘诀，三根普被利钝齐收，当生成绩的……世尊成佛三年夜阿僧祇劫，阿弥陀佛成佛亦三年夜阿僧祇劫。那么世尊取阿弥陀佛建行那时，没有净土秘诀可以建吗？（杜粉）
问：诸佛皆有净土，但正在法藏比丘已成佛从前，无极乐净土耳。
问：净土秘诀，既是殊胜，世尊报恩为什么没有劝怙恃同建此法呢？（三木）
问：佛母摩耶妇人，已早生忉利，佛之养身姨母年夜爱道，已出家比丘僧证无生果，自应别论。佛女净饭王并六万释种，佛均劝其往生净土矣。事载年夜宝积经，可以查阅。惟佛活着时，鉴机道法，皆得解脱。正不必专道净土。当时众生根利，而又亲启。
问：西圆神仙天下之莲池没有少，且年夜至十由旬两十三十由旬以致一百一千由旬如此；但莲华也有百由旬千由旬的，似此两者同常巨细有睹莲华没有睹池矣。（擅德）
问：西圆莲华，虽云若干由旬，然巨细随便而出，池亦如之，愿将莲花没有雅谦宝池，或疏或稀，意念则转，不必过泥。
问：念佛一法，可消功业，可消病障，可以往生，怎样借教稀咒消灾等等咒法呢？（汤擅福）
问：人之根器好异，各有所喜，故随顺众生，法有多门。然六字洪名，即属机稀，古德云：只一阿字即是八万四千陀罗僧之母。持名者，真亦隐亦稀耳。
问：经云是心是佛，是心做佛，何故再念佛供佛？何故再度众生？（吴福丽）
问：是心是佛，乃云‘本觉’。是道此性本来浑净，迨果一念，而有没有明，则转为众生，是‘没有觉’矣。没有觉即没有是佛，‘念佛’是起觉念，此又谓之‘初觉’。即由迷再开初转觉。功妇深一步，觉则隐一分，是名‘随分觉’。如做到万缘皆空，一干两净，念而无念，无念而念，性同圆镜，光明彻照，是‘事实觉’。觉到事实，即是佛矣。觉取没有觉，皆因为心。故曰‘是心做佛’。惟由没有觉再转成觉，岂偶然哉？即好‘念佛’之力也。自性众生应如是度，更本同体年夜悲之心，无边众生亦应如是度。
问：贪财贪名之人，临末可没有可往生西圆？（黄母）
问：临末往生，要正在放下一切，正念浑楚。贪财名者，倘于命末，逢擅常识，取彼助念，及其开示，果能提起正念，接绝没有得，当能往生。没有然受贪业牵引下堕矣。
问：弥陀经云：‘阿弥陀佛成佛已来于古十劫’，闻娑婆天下十劫，唯一神仙天下旬日，若那样算，可道神仙天下到现在，才有旬日乎？（陈招治）
问：已尝没有可如是主张，考此于万佛名经内云：娑婆一劫，极乐一月。亦没有中比力两土岁时之建短而已。弥陀经中两句，真乃仅道娑婆，表明法藏菩萨于此天下成佛已久，似不必拘泥依此计较极乐。按年夜本经所载，极乐无有日月星曜之象，亦无劫运之名。据此，则极丰年时，真没有可计较耳。
问：念佛人食三净肉，倘犯杀戒，可往生西圆可？（简真妇）
问：无心者沉，故犯者重。沉者或没有为害，重者定生阳碍。若能至诚忏悔，供师重受，即是调停之法，犯者亦没有宜从是自弃。
问：家人现在做杀业生活，古虽已念佛，但又没有克没有及改业，到临命末时可能往生可？有影响家族可？（邱福来）
问：念佛之人，决没有可再做杀生职业，没有克没有及果姑且之身命，牵害永久之慧命。若家中人营此业者，宜劝其改。一时办没有到，也须吃松想法，以供到达改业为是。正在已改业前，可代为念佛忏悔，若本身没有做各种之杀，无碍往生，共业共受，各业各受。
问：读‘禅话取净话’后豁然开朗，决建净土，兼教佛家禅，惟后教前曾进××道，坐有宽重誓愿：‘……叛道离师五雷劈身……’等，兹若回依释教，则前我坐誓行，能可会报么？（楼永毁）
问：中道坐誓，皆系欺骗愚众，既知其非，自宜改正回正。前坐之誓，乃系正誓，古回之途，乃系正途。已闻弃魔背佛，改正回正，而有受恶报者。疑其正誓，而没有敢改，佛法中名‘戒取睹’，是正睹之一。疑佛德能，决然回依，前誓果灵，佛代受之。
问：宇宙之年夜，吾人可相疑，除了了天球中，其他星球必有相仿之植物，故西圆极乐也必有其天。吾人初生西圆时若无禅功，则必净染俱备，或虽净多染少，然西圆果丰饶极乐之故，且男女均有，则能可会果鼓温之故，而纯染种子接绝出头之危险？（楼永毁）
问：生西之众，识田虽带染污，但西圆并出有男女之相，亦无恶缘，染污种子，只要毁灭，绝无振兴现行之理。祈以净土三经读之，自能了解也。
问：吾人八识田中既备十法界种子，且也俱生，待中缘引发，决生现行。兹设若有年夜擅人末身崇奉jidu，念念没有进天堂，供进天堂，果该人识田中既无十恶种子，已来临末自无天堂现行，但是没有天堂，没有田主，阿弥陀佛可可怜他而引往西圆？（楼永毁）
问：洒豆种而忽生瓜，理道短亨。生西前提，须具‘疑愿行’三种要素，如缺其一，便没有感到。佛虽慈擅，彼人无愿，道既没有交，何能接引。
问：阿弥陀佛眉间常放白光芒，释尊及一切诸佛，亦有常放之光芒可？其所放之光为什么色？（年夜宽）
问：释尊眉间之毫，亦系赤色，各经皆有注明；古举其一，如法华序品中记载是也。既弥陀释尊皆为白毫，诸佛眉毫，凡是无尤其记载者，均可以此例之也。
问：‘慈云净土文’有‘愿以净光照我’之语，那净光是何色？其现象形象如何？赞佛偈有‘光中化佛有数亿’之句，那光是没有是即如‘没有雅经’第八没有雅所道‘其光金色’？（年夜宽）
问：佛身之光纷歧，没有问眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便称净光，何肯定拘一色。
问：释尊示现之形，其如‘没有雅经’所示紫金色，抑亦阎浮檀金色？（年夜宽）
问：随众生所感而现，其实没有必然。以上数问，真无闭弘旨，读经似不必沾沾于此也。
问：‘没有雅经’第七没有雅之莲华台，其为‘其光如盖七宝分解’之摩僧珠光之台欤？抑为启荷此宝华之台欤？抑两者皆非而另有解释欤？（年夜宽）
问：此没有雅先道莲花，其次道花内之台，序次浑楚，没有可相混。其道花时，行莲花之叶（即花瓣）间，有摩僧珠，放千光明，其光如同伞盖，覆于莲花之上。行花至此为行，行台乃系年夜做。
问：‘弥陀经’内极乐疆土七重栏楯……皆是四宝周币环绕，那四宝能可即为年夜做金银琉璃玻璃？又栏楯是甚么？（年夜宽）
问：四宝即如所云，栏楯即是栏干，横者称栏，横者曰楯也。
问：生正在神仙天下的人，既是真相，必是四年夜和开，哪能没有空，借可享受无量寿？（施好教）
问：来问五句，中间三句，易免易免有误解名句的地方。粗味所问，或疑生到极乐，借是四年夜假开之身，哪能享得无量寿命。按投生一事，皆系神识，有胎卵干化四种。生极乐者，乃系神识往彼莲中化生。生彼以后，此神识之化身，吃松转迷成悟，证到鼓动感动年夜圆镜，此智即是真如，没有生没有灭，故云寿命无量。
问：生到神仙天下的人，能可莲花一开，便成形体上之年夜人？借是要经幼少等阶段能力成年？又生到极乐之人的面目能可取活着间间相同？（施好教）
问：花开出现，即是三十两相。广年夜金身，其实没有如此世须经年纪吃松少成，亦没有如此世之亢劣丑态。
问：一切法是众缘和开而成，西圆极乐疆土庄宽，能可能例中？若没有克没有及例中，一切法是无常，哪能供给无量寿的诸上擅人住下来？（施好教）
问：万法依众生心幻起之真相，本无自性，故生灭无常。觉心乃如来藏证得之真空，如如没有动，故恒常稳定。娑婆秽土，乃众生妄心幻生，易免易免成住坏空，极乐净土，乃弥陀真心神通弘愿结成，故劫寿无量。缘众生心有生灭，而所现之土，亦随之而生灭，弥陀心只恒常，而所结之土，亦随之而恒常也。
问：没有才每逐一日诵阿弥陀经、心经、年夜悲咒各一遍，往生咒数遍，持珠念佛千声，没有知少此念来可可供生西天？（桂引杏）
问：持往生咒或三遍七遍两十一遍，以有定命为佳。他课无分歧，少此念来，没有戚没有绝，决议生西。
问：鄙renqi女均正在易中才每逐一日祷念佛号恳供保佑，能可背佛法普救之旨？（桂引杏）
问：人正在易中，代为祷告，其实没有背理。但能普为群众回背，功德益年夜。一灯之光，照一人取照百人光其实没有加，而益者则有广狭之别矣。
问：闻净土宗中亦可带业往生净土（靠佛之力）如是净土有业，净土没有净有漏，末久亦必毁坏，然可？（收世荣）
问：带业往生，乃净土宗专有之法。没有克没有及云为‘亦可’。业是起惑造惑之果，更是受报同生之果，若到业尽情空，即是成佛，业情没有绝，即是凡是妇。再察起惑之由，多果情况恶劣使然，所谓‘心本没有生果境有’，西圆庄宽浑净，无造业受苦时机，睹佛闻法，有开悟断惑助缘。惑业如病，西圆如病院，进病院供愈徐病，生西圆为断惑业，若以为藏垢纳污，是逋逃之数，则年夜误矣。
问：释尊已出世度生从前，那时的众生生便没有克没有及往生吗（施湘痕）
问：生于佛前佛后，即系遭易，以没有闻佛法，无由解脱也。惟释尊来此娑婆度众，已经七八千次，倘正在上次应化，道过净土秘诀，而经教已灭时，彼时众生，当能往生。没有然秘诀尚已曾闻，安有往生之理。
问：听了年夜乘起疑论，确知建净土之妥当，但念佛一事，最要正在心取佛开，能力了生生。可是业障极重繁重，妄念胜于佛念，有何圆法？（周慧德）
问：常没有雅身受皆薄命正在吸吸，妄念自能渐少矣。
问：印老文钞内有一段：‘待至同生净土以后，用鼓动感动年夜圆智镜摄彼莲池海中之影，普赠苦海之同胞’，但自听经以来，已闻那样的话，请师批示！（周慧德）
问：此乃印老悲悯正常苦末路众生，业重障深，没有知净土秘诀，纵有知者亦没有坚疑，而发此愿。用本身圆智之镜，做为拍照之机，摄照神仙天下，而将此照片，普赠众生，希他目击而起疑也。
问：净土文所示‘九品莲花为怙恃’，是真由莲花内出生吗？抑是或喻莲花出于污泥而没有染之清高，以比我空门dizi之清高？（郑至擅）
问：此两兼有之。
问：省庵巨匠劝发菩提心文，莲宗诸祖法语散要开编一书以中，擅导和尚专建秘诀有云：‘或问念佛生净土耶，导曰如汝所念，遂汝所愿，乃自念一声，有一光明，从其心出，十至于百光亦如之’，此一节之意义，能可念佛的每逐一集体皆有光明从心出？但正在心中念念之人有其光明可？（李永茂）
问：此系功妇问题，非大家能为，亦非大家没有克没有及为。
问：天藏王菩萨发愿云：‘天堂没有空，誓没有可佛’，果到天堂空之一天，六道众生能可齐皆往生？（黄妈惜）
问：天堂乃六道中之一道，果至空时，自是彼一道空耳。于彼五道何干？而超出天堂之众生，亦非遽生极乐。