居士：带业往生，擅人得往生，恶人从前所制的恶业能可可带业往生？如果念佛没有睹本性，念佛易免易免生生。
法师：带业往生，没有管是旧业借是新业，皆可能带，但对付一个净业止人相疑了念佛秘诀以后，要绝量没有要来制新业了，以是为甚么要持戒，为甚么要净业三祸，那便让我们正在新业圆面要最年夜限度天加少它的水平。但其实没有料味着您念佛以后便没有制一面业，那是正在凡是妇层面没有合乎事真的。他的习惯会使他故意无心天来制做一些恶业，但那恶业呢，他要警惕，他要忏悔，要绝量加少一些恶业。便如同犯谬误，没有贰过，您犯了第一次谬误便没有克没有及犯第两次谬误，要加少犯谬误的那样的水平和频次。但是您道一个凡是妇念佛人一面谬误皆没有犯，那也是没有可能的，以是他借会有新业，没有管是有几多旧业和习惯很重的新业，只要他可能至老真切念佛供往生，也必然可能往生的。那便是念佛一法的那样的一个带业往生的真量特性。如果念佛得念佛三昧能睹自性，但念佛没有得到一心稳定，没有证到本性，他也可能往生西圆神仙天下睹阿弥陀佛。那便是睹佛有两种：忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛。您忆佛念佛功妇很深，得一心稳定，便现生睹佛。便像慧近dashi三次正在定中睹阿弥陀佛同常，但如果功妇没有敷，但是他可能有疑愿持名，便可能受佛接引，临末睹佛和往生西圆神仙天下，华合睹佛，那便属于当来睹佛。没有管是现前借是当来，但是睹佛皆是肯定的，一睹佛便是睹到本身的自性、真相，便可能事真了脱分段和变同两种生生，是那么一个知睹。