上师开示：古天专为年夜家复书解惑。此次fahui，已经两次进进房间为年夜家道法了，果为工妇干系，没有摆设复书解惑。古天专门摆设工妇复书解惑，并提早告诉了年夜家，有何问题，主如果教建圆面的猜疑，可以交给房间卖力人，让他们把问题收散起来，替年夜家提问，那样比力圆便。如果和从前同常，直接上麦问，经常会出现麦有问题的状况，好比麦没有调好，大概纯音很年夜，道没有分明。现在我们改用了那种圆法，把问题先收散起来，由房间卖力人整体帮助读，那样比力圆便，下面年夜家可以提问题。
1、上师正在此次极乐fahui开示中道到成绩的基本之一是专注力，请问上师，如何删强专注力?
上师回问：疑心有多年夜，加持便有多年夜，疑心有多年夜，成绩便有多年夜。疑心是成绩的基本。那种专注力主要道的是禅定功妇，那面很主要。有禅定功妇，聪明做做便会生起来。并且正在禅定中生起的聪明皆是本具的，也是真正的聪明。那样一切懊终路皆会做做取消了，那面很主要。但是疑心是要造便的，没有是随便便会有的，那是第一。第2、疑心没有是每逐一集体皆具脚的。有的人有疑心，但是疑心没有足;有的人有疑心，但是疑心没有定。有的肇初很有疑心，但是没有巩固，易动摇，那道明其时生起的疑心其实没有是从明理中产生的，以是没有克没有及太盲目天来疑甚么。如果盲目天来疑的话，那种疑心是没有巩固的，果为那种疑心没有是真正的从明理中产生的，以是那没有算甚么功德，也没有是加持的来源。
佛法的基本是觉和迷。盲目天疑，借是迷，迷借是凡是妇，便没有好了。觉是聪明。正在觉醒的形态中，继而明理天疑，那是好的，正确的。以是疑心是要造便的。那怎样造便疑心?要多了解佛法，多头脑佛法所宣道的内容，来发悟，来发会，那样疑心吃紧便会删加，逐步会圆谦，那时才可以肯定为脆定的疑心，才可以称为具脚的疑心。疑心是要造便的，要多了解，多头脑，多发会，来发会，那样疑心便会删加，最初才会具脚。疑心具脚了，一切功德会当下圆谦。有了具脚的疑心才会得到加持，那个加持是没有行思议的，它是一种宇宙的能量，力量没有行衡量的。当您真正得到加持的时辰，您的功德便会呈现。
专注力也可以道是禅定的功妇，也是要建炼的。那种定没有是谁皆拥有的，果为我们内心没有敷脆定，作甚么或念甚么皆没有敷专注，没有少时辰心没有正在焉。我们经常道，闻法时，是身正在闻法的行列中，心却没有正在，心已经跑了。囊括我们上座也是，表面上看，坐的很像样，但便是一个空的躯壳，他的神识或道是认识已经跑了，念别的事变来了，心和身纷歧致了。
纷歧致指身正在禅定，但心没有正在禅定，心正在散治，跑了。囊括我们上早早课时，该当边念边头脑，边念边没有雅念，心该当进进形态。要那样要供本身。兴许会有好异程度的进进，好异程度的响应，但是心必需正在那面。
早早课的每逐一逐一句，每逐一逐一段，皆有它的露义，您心正在那面，心便正在当下。那样我们上早早课便有功德，故意义了，那才是真正的建炼。我们上早早课本身，便是建炼禅定功妇，如果我们能如理如法天建炼，我们本具的聪明、光明，会做做呈现，以是，表面如一很主要。
心是最主要的，如果您表面上做得再好，心头上念得再流利，但心没有到位，便没有太粗心理，内心深处没有行能有改变，没有会提下天步。以是那皆须要造便。造便疑心，建炼禅定的功妇。建炼禅定，
没有是一下子便有疑心，没有是一下子便有禅定。专注很主要，但要吃紧建炼，最初能力真正专注。
从前我逃随一名老喇嘛念诵，是一页一页天念，他要供我们念一页，心便收回五次。心肯定会经常跑，但是您要知道，出来了便收回来。刚开初时，收回五次有面艰易，那么，能收回来一次或两次也可以，吃紧五次，吃紧十次，最初念一页皆没有会跑念，那样便练出来了。
刚开初时一次、两次能收回来，然后再删加到三次、四次，再删加到五次、六次，再删加到七次、八次……那样吃紧便没有跑念了，那时的建炼可能便好没有多多了。便要那样建炼，那样造便，纷歧举成功便做到的。
一两次能收回来也可以，再删加到三四次或五六次，以至更多……那样逐步的，念头便再也没有跑了，此时也好没有多多了。便要那样一直天建炼和造便。做任何事皆没有行能一蹴而便，没有要愿视一心吃个瘦子。
已经有个公案，有一名建行的老喇嘛，他视察本身的念头，每逐一当出现一个恶的念头时，便放一颗白豆，每逐一当出现一个擅的念头时，便放一颗白豆。刚开初皆是白豆，简直没有白豆，但是他一直天调解本身的心态。果为仅仅发现和发觉其实没有消，借要纠正，建炼便是纠正的进程。到最初齐是白豆，没有白豆了，那个时辰他基本上成绩了。便要那样建炼。
我们建行皆是随随便便的，早早课只是一个小时，正在那个进程中，基本没有视察过心，也没有背内没有雅，心有没有跑，跑到哪面了，基本没有知道。我们建行为甚么没有提下?本由便正在那面。
刚开初心肯定会跑，但是您要实时收回来，可我们基本没有来内没有雅。
造便疑心也是云云。每逐一天、每个小时一直天造便，吃紧便有巩固的疑心了。哪怕一滴火，如果吃紧积累，不必要太少工妇，再年夜的容器也能拆谦。同常，哪怕只要一面面疑心，吃紧造便，最初也能具脚，直至圆谦。
造便疑心须要经由过程各类百般的圆法，偶然头脑一些疑心的功德和利益，偶然头脑一些甚深的道理或真理，那样疑心做做便能删加。
禅定也要依好详细天建炼，吃紧天便能练出来了。
2、忏悔功业时，绝管本身心面皆忏悔浑净了，但仍然无法取消了对圆心相绝中对本身的恨意，那能算浑净吗?借会感化果报吗?
上师回问：业障、功业的浑净有没有少好别的层面，浑净了一局部也叫浑净，但那没有是完齐浑净。没有行能霎时便完齐浑净，除了了非有具脚很鼎力量的擅根，好比睹性了，那是特别状况。正常状况下没有行能霎时局部浑净，尤其是比力宽重的业障、功业。若完齐浑净了，肯定没有会再遭逢或感化果报。若一局部业障浑净了，一局部业障借没有浑净，借会感化果报。
已经被危险的众生心面的恨意没有消集，那种状况没有会感化果报的。经由过程消业，您本身的功业完齐浑净了，便没有会再感化果报了。如有众生心面对您另有终路恨，那是众生本身的功业。好比释迦牟僧佛成佛了，他的功业确建皆浑净了。但是提婆达多心面的终路恨没有取消了，释迦牟僧佛会没有会感受果报?没有会，绝管他采取了各类步伐念危险释迦牟僧佛，但是皆已能危险他。对释迦牟僧佛而行，那是一种利益，是成绩的助缘，是好事，没有是危险。功业的果报是苦楚的，但释迦牟僧佛没有会感化苦楚的果报。
莲花生年夜士成佛了，但有些人间人很没有喜爱他，以至对他进行危险。莲花生年夜士已经近离和逾越了感受功业的果报，以是对他来道没有危险，没有苦楚。主要正在于本身能可有建行。
好比，救济的功德要圆谦，那么，是没有是要遣除了了一切人的贫困，天下上再也没有有贫民?没有是。佛菩萨发愿时，也是那样发愿的。正如天藏王菩萨发的愿：“天堂没有空，誓没有行佛!”有些佛发愿：“以我的祸德来遣除了了一切人的贫困，没有然我便没有行佛!”要那样发愿，但没有是天堂空了天藏王菩萨能力成佛，没有是天下上没有贫困了才可以成佛。
念要救济的功德圆谦，只要本身的建行圆谦便行了。绝管天下上另有没有少贫民，另有没有少人正在受苦，但那些其实没有会影响您的成绩，本身的建行到位了，功德便圆谦了。
同理，功业也是云云，如果本身忏悔到位了，真的正在相绝中，业障和种子连根带梢皆来除了了了，没有会再感受果报。绝管有些众生对他的终路恨借没有取消了，但也没有会有影响。
3、对上师三宝没有具脚的疑心，并且本身也没有发出真真的慈悲心，做hufa专场和火施专场能可收效果果?
上师回问：肯定能得到利益。做祈祸，做任何擅事，那样的念头、行为本身便是一种擅根，同时也是正在积累资粮。没有管是祷告僧众，借是祈请三宝，有疑心便有加持，疑心有多年夜加持便有多年夜，即便没有具脚的疑心，哪怕只要一面面的疑心，也能得到响应的加持。果而，做佛事肯定是故意义的，肯定能得到利益。
好比我们为亡人做超拔，他活着的时辰没有信奉，也没有擅根，但是亲人能为他做超拔，年夜家能为他做擅事，借是果为他有那个缘分和擅根，回根结柢是他擅根成生的来由，果而他必然会得到利益。但是没有是必然能将他超拔到擅趣，让他脱离三界?没有必然。那要看他的缘分取擅根。绝管他活着的时辰没有做过甚么擅事，兴许是他的擅根、缘分借没有行生。但他阿好耶当中贮存的擅根有多年夜，缘分有多深，谁也没有知道。如果他的缘分尤其深、擅根尤其年夜，兴许能投生到擅趣，以至脱离三界。没有然，便没有会有那么好的效果。总之必然能得到利益。
我们做祈祸法事，祈请三宝，请僧众为我们祈祸，第一可以删加疑心，第两可以遣除了了我们心中的一些阻碍。好比您古天出来处事，但心面没有掌握，您可以借力，做祈祸，那样您心中便稀有了：“三宝已经给我加持了，僧众已经为我念经了，那件事肯定成功。”那样便会充谦疑心和怯气，气场便好异样了。
偶然辰觉得本身心面有阻碍，家面、身上有工具，其真皆是果为本身的心没有浑净，才会有那样的感化。如果心浑净了，便没有会有那些。果而，心没有浑净，心面有阻碍时，经由过程祈祸可以把阻碍来除了了。如果相疑上师三宝的力量，相疑僧众的力量，完齐可以来除了了心面的阻碍，那样中面的阻碍也便来除了了了，处事便顺利了。
佛活着的时辰也做祈祸，我们上师快意宝活着的时辰也经常做祈祸，那肯定少短常故意义的一件事变。但是做祈祸也没有要委直，要随缘。本身故意乐、有发心便做，故意乐、有发心那本身便是一种供养，是一种能量和疑心。
没有少人可能没有太明白，有的人很迷疑，本身没有建行，经常俭视靠神明的力量，靠佛的力量，以期所供如愿，那是行短亨的。奇我借助一下神的力量，借助一下佛的力量，经由过程那些可以删加本身的疑心，也可以来除了了本身心灵上的阻碍。做祈祸对我们建行人而行也是一种助缘，但没有克没有及只依好祈祸成绩，经由过程祈祸可以来除了了一些阻碍，删加我们的疑心。
偶然辰真真过没有了闭，无法来除了了心面的阻碍，可以做一下祈祸，那样便会完齐取消了阻碍。
4、我有面驼背，挨座时脉能可推直?念请问上师怎样操练能力纠正?驼背会影响到达神仙天下吗?别的我的腰椎4、5节及骶椎有间盘突出，那样可没有行以单盘?单盘没有会惹起病情加重吧?
上师回问：现在我们有调解身心意的建法，尤其是调解身的圆法，称为毗卢七坐，那是我们一个传统的圆法。您依照毗卢七坐端正天坐着，也能可以的。毗卢七坐是要供身材的七个部位连结形态的建行要面，您把那七个部位的姿势皆做到位了，身材做做便可以放紧，那是放紧身材的一个圆法。
那么，建行是没有是必须要毗卢七坐?也没有是。如果真真做没有到毗卢七坐，大概道没有圆便做，也有别的调解身的圆法。重面是把身材放紧。放紧也是有限度的，如果过分放紧也没有行以。此处道的放紧是齐然放紧，只要能放紧便可以。
我们正在《暇谦易得》中曾道过，其真，对教佛人的要供是六根无有完善，即根德圆谦。那么，六根完善或有残破的人，是没有是没有克没有及建行?没有是!有残破的人也可以建行，只是正在某些圆面没有如根德圆谦的人那样圆便和徐速，但那也其实没有是绝对的。
果为人的根底好异样，有的人可能上一世建的比力好，那样建行没有太费力，能很沉紧天成绩。每逐一集体的根底好异样，果而从最初到最初的建行进程皆好异样，有的刚开初慢一面，后来很快便能赶上来;有的则刚开初快一些，可能后来便慢了下来。那取本身的根底和一些中正在的果素有干系，没有行一概而论。
但我觉得那没有是问题。我们最近正在道毗卢七坐，可能您做没有到，会果而产生一些挂念或念法，那面没有消担心。若本身有疑心和决心，没有中没有了的闭，没有做没有到的事。我们经常会找一些来由，其真那些皆没有是来由。闭键正在于我们的内心没有敷刚强和明明。
正在那面须要强调的是，有的人很固执，有些事变做没有到借非要委直天做，有些圆面前提没有具有也非要加进。
有些人患心净病、下血压，没有克没有及上下本，没有克没有及登山，可非上没有行，借非要爬到山顶……那便是固执，结果身材便没有行了，以至招致命皆出了，那样便降空了解脱的时机，降空了暇谦的人身，多可惜!
但是有的人却过分挂念，本念加进百日共建，又担心会没有会有危险……其真没有设念的那么宽重。有些身患下血压、心净病的人上山后仍然活蹦治跳的，以是不必过分挂念、担心，没有然，也是一种阻碍。
那皆没有是女戏。一是生命，两是慧命，那两个同常主要。该当多视察，看能可上山，如果肯定没有行，便没有要委直。
现在是互收集时期，我们之间没有间隔，正在哪女皆可以听法，正在哪女皆可以建法。若身材的徐病没有是很宽重，且有工妇和前提，可以到现场亲身感受一下那种氛围。正在现场加进fahui，感受确实好异样。
我们要供磕十万个年夜头，但是有些老年人年纪年夜，得了下血压、心净病等，本来可以用别的的圆法取代，却没有听劝说，非要固执天来磕年夜头，并且每逐一天要磕三四百、五六百，心净便受没有了，血压也下了，可能便此倒下被收到慢诊室来了。那也是固执，是没有行以的。
凡是事皆有度，掌握好度是最主要的。没有然便会偏偏离中道，皆叫腐化。腐化两边皆没有是正道，皆没有克没有及成绩，以是没有要太固执，但也没有要没有认真，要认真但没有要固执。
过分认真也是固执。认真没有固执，放下没有放弃，随缘没有随便。随缘没有是随便，随便也没有是随缘，随缘是一种积极背上的形态。放下没有是放弃，有的人道要放下，然后便放弃了。其真，放弃是一种逃躲，放下是一种卖力，放弃和放下没有克没有及混同。放下没有是放弃，放弃也没有是放下;认真没有是固执，固执没有是认真;要认真没有要固执，要随缘没有克没有及随便。那些道理很深，若您能做到那些，便成绩了，那便是没有贰秘诀，也可以道是《心经》面道的隐空没有贰的天步。我用的皆是生活化的道话，但道的皆是没有贰法。
5、西圆神仙天下是阿弥陀佛建坐的佛国净土，那它借是属于无常的中器天下吗?会有成住坏空吗?
上师回问：神仙天下有了义和没有了义的。了义的神仙天下是事实的，是胜义谛的神仙天下，它是近离迁变的，没有是无常的，没有行住坏空，跟我们的自性、佛性是一体的。没有了义的神仙天下有成住坏空，它是无常的也是迁变的。
佛正在《无量寿经》面道的神仙天下，是为了指导众生而道的，是根据众人的天步而道的。神仙天下正在十万亿佛土之中，是极其殊胜的一个天下，比我们的娑婆天下略微下一面，中器天下由珠宝造成，底细众生皆是贤人，非凡是妇。正在那面心念事成，念甚么有甚么，念甚么来甚么。详细的便没有道了。
此神仙天下是有迁变的，有成住坏空——有造成，也有覆灭，底细众生也是同常的，绝管齐是贤人，但是天步好异。好比一天菩萨，大概阿罗汉，内心另有业障、所知障等。从那个角度来道，此神仙天下是无常的，有成住坏空。
事实胜义谛的神仙天下，便是我们经常道的心净则土净——心浑净了，土便浑净了，当下便是神仙天下。那是从我们自性浑净的角度道的，它没有行住坏空，也没有是迁变和无常的。
6、正在上师瑜伽的真建圆法面，明没有雅祸田是将自已的本体没有雅为益西措嘉空行母，形象上没有雅为至尊金刚瑜伽母，是没有是从初至终受四灌顶的进程皆那样没有雅念?
上师回问：《鼓动感动年夜圆谦前行指导文》面是那样道的，那是宁提派道的圆法。从开初明没有雅祸田到启受四灌顶皆那样没有雅念，本身没有雅为益西措嘉空行母，形象上没有雅为金刚瑜伽母。
为甚么本体没有雅为益西措嘉空行母呢?那是为了殊胜的缘起。但上师瑜伽的建法没有齐是那样没有雅念，别的的上师瑜伽建法，内容没有必然取此分歧。正在《鼓动感动年夜圆谦前行指导文》面道的：本体是益西措嘉空行母，形象是金刚瑜伽母。也有其他建法的没有雅念圆法：本体是上师，形象是阿弥陀佛;本体是阿弥陀佛，形象是上师。其实没有是一切上师瑜伽建法的内容皆同常。但是正在我们的真建圆法面，从开初祷告，到终尾受四灌顶没有雅念的内容皆是同常的，最初上师和本身融为一体。
7、天界的旁生面年夜鹏鸟是龙王的天敌，经常产生争斗，但有人道：“龙王和年夜鹏鸟皆没有属于我们眼根识的对境”那是甚么本由呢?是我们的祸报没有敷，看没有睹吗?另有凤凰和年夜鹏鸟有甚么区分?它也是真真存正在的吗?
上师回问：年夜鹏金翅鸟有好多少种，我们现在道的是佛经所指的年夜鹏金翅鸟，它是一种hufa神，也是佛的一种化现，它能降服恶龙、妖龙，特指我们内心的嗔恨心，妒忌心等懊终路。hufa也是佛聪明的化身，没有少hufa皆是那样的。
hufa有人间的神，也有出人间的聪明神，圆才道的年夜鹏金翅鸟是出人间的聪明神，是一种化身。也有一般的神鸟，属于天界，也可以道属于阿建罗，那种年夜鹏金翅鸟是一般的众生，它是龙的天敌，是降服龙的，可能它是吃小龙——蛇。毒蛇是很凶猛的，那种鸟跟毒蛇之间可能有争斗。
至于它跟凤凰是没有是同一类，我也没有太分明，我也没有钻研过，凤凰是甚么我皆没有知道，便更没有知道它跟年夜鹏金翅鸟能可雷同，能可有区分。
8、现在有一种床用吸尘器，有除了了失降床上螨虫的功效，据道对身材好。请问上师，教佛人如果用那种呆板，犯杀生戒吗?
上师回问：现在存正在没有少相似的问题。如果特地为了杀虫子而使用，是没有行以的，若没有是为了杀虫子，该当可以使用，主要看念头。若没有是为了杀虫子，但使用的进程中却杀戮了众生，是没有会带业的。
已经有个公案能道明那个道理。其时佛陀为众dizi道杀生的过患，连绝道了没有少天，道得dizi们甚么皆没有敢做了，连澡堂面的净物皆没有敢浑算了。澡堂净的没有像模样，借生了虫子，无法沐浴(从前印度很热，每逐一天皆要沐浴，且一天要洗几屡次)。真真出圆法，众dizi便到佛陀面前提问：“如果没有浑扫，便无法沐浴;如果浑扫肯定会杀生，怎样办?”佛陀道：“可以浑扫，果为没有是为了杀生而浑扫。”浑扫的时辰肯定会杀戮众生，但却没有带业。
佛经面也道得很分明，好比杀生，有念头的行为肯定会积累功业，没有念头只要行为则没有会积累功业。没有积累便没有会感化果报，有积累已来肯定要感化果报。那面积累跟带业是同一个意义。
浑扫时要当心，用呆板或药物之前，知道会杀戮众生，便会有功业，如果正在看没有睹、没有知道的状况下便没有会有功业。那是根据佛宣道戒律时道喝火的过滤器，火面有众生，为了躲免杀戮众生，佛要供dizi们预备过滤器，借道了没有少种好异材量和款式的过滤器。如果没有中滤器，火能没有克没有及饮用?佛道了要先视察，如果用肉眼视察，看没有到众生便可以饮用。没有然，便要过滤，没有中滤便没有行饮用。
同常，如果看没有到大概没有发觉到的状况下，即便危险了众生也没有会造业。以是，那些取舍也是很易的，没有克没有及一概而论。本身有鉴别和取舍的能力，那是很主要的。愿视年夜家多看些书，尤其多看戒律圆面的书，该当会更明白。该没有应用，能没有克没有及用，取舍很主要，道可以用也是没有必然的，道没有行以用也是没有必然的。如果道皆躲免使用，可能会招致生活很没有圆便;如果道可以使用，也会存正在杀戮众生等嫌疑，以是，谨慎取舍会更好。
9、请问上师如果真的中断了传启，有出圆法补救?
上师回问：如果中断了传启可以补救，本身再接上便行了。从前我们中断了传启便找传法的人大概接过那个传启的道友再念一遍，那样便把传启接上了。
有一种道法：“正在狗的尾巴下也可以接传启。”意义是正在没有建行的一般人那面也可以接传启，以至没有太浑净的人面前也可以接传启，但前提是他要有那个传启。
我之前道过，要具有三个前提才可以得到传启。但是，主要的法脉取传启要从本身的上师处接，其他的典范、论典和仪轨的传启正在哪面皆可以接。如果传法的人没有但阳，大概其他本由无法正在他那面接传启，可以找其他同建道友念一遍，大概哪面连绝了，便让他念连绝的局部，那样便算是接上了传启。道法的人如果是解说性的传，您又没有但阳听，请他直接把那段念给您听也可以。现在无视频、音频，本身有工妇的时辰听便可以接上了。从前没有那些前提，必须要找人念，能找到本身最好，若找没有到本身只能找同建道友。绝量没有要中断传启，即便中断了也可以补救，但是没有要没有妥回事。
之前我强调过没有少次，但是没有少人基本没有妥回事，中断了便中断了。没有是没有前提接完齐的传启，便是没有重视，没有快乐情愿走那个形式。那是对法的没有恭顺，也是对传法上师的没有恭顺。
中断了传启借没有补上，那种没有恭顺，对传法上师没有任何侵害，是本身造业了。以是要必恭必敬，佛法是从恭顺心中供的，从恭顺心中得的，恭顺心很主要!连恭顺心皆没有便没有要教法了。
10、请问上师，正在真建上师瑜伽磕年夜头的时辰，能可借没有雅念吸进白色的气体，得到了佛五种圆谦的聪明，吸气时吸出本身贪嗔痴慢疑五毒白色气体?
上师回问：那样没有雅念也没有是没有开错误，只是我们磕年夜头时没有那样的要供。吸吸时没有雅念吸出本身的五毒懊终路，吸气时吸进佛的五种聪明，心面有那样的意念便可以了。意念要跟上，没有然磕年夜头也出甚么意义。
磕年夜头每个行动表现着甚么，露义是甚么，皆要知道。心面意念趴下来时吸出五毒懊终路，起来时吸进五种圆谦，也不必每逐一次吸吸皆那样没有雅，没有然磕年夜头功德便年夜了。从前佛让一个dizi扫天，告诉他，正在心面意念扫的没有是灰尘而是懊终路，那个dizi照做了。他没有建别的法，后来真的扫绝了本身的一切懊终路。以是，认识到位了，会有没有行思议的功德。
11、请问年夜悲心即是菩提心吗?如果相称是没有是建出菩提心便即是有了年夜悲心?借是年夜悲心是菩萨的天步?大概道年夜悲心即是胜义菩提心?
上师回问：取年夜空性无两无别的年夜悲心，便是胜义菩提心。慈悲心没有是菩提心，菩提心也没有是慈悲心。但是菩提心涵盖了慈悲心，慈悲心没有必然涵盖菩提心。世雅菩提心指上供佛道、下济众生，它包罗了慈悲心。
慈悲心是菩提心的前提建法。念铲除了了众生之苦是悲心，赐取众生安泰是慈心，其慈悲心取圆才道的菩提心其实没有是完齐分歧。其真表现年夜悲心的处所没有少，但是宽厉意义上来道的年夜悲心取菩提心是无两无别的，那该当是胜义菩提心。
12、尊贵的上师仁波切，记得已经看过那样一句话，正在家建行重救济，出家建行重持戒，请问为甚么会有那样的区分?该如何了解?
上师回问：其真真家出家皆同常，皆要行持六波罗蜜。但是为甚么有那样的道法呢?果为正在家人是护持佛教的，正在家人有财产，可以做救济，比出家人圆便，出家人没有财产。正在家人主要建救济，同时也要持戒。出家人没有家人，持戒比力圆便，以是主要建持戒，同时也要建救济。
其实没有是出家人不必建救济，正在家人不必持戒。六波罗蜜皆要圆谦，同常要建持，果为那是菩提道，念到达菩提果必需建持菩提道。
13、仄常事变生活压力尤其年夜，绝管心面念建法但每逐一每逐一力没有从心;挨坐也坐没有下来，便算建法，如上早早课经常有妄念、打盹等，控造没有住，效果没有好，觉得本身便像正在假拆建法，请问上师该怎样调解?另有若正在路上边走路边上早课如法吗?
上师回问：圆才道了，本由正在于本身内心没有敷脆定、心天没有敷明明，才招致那些问题和阻碍。要念取消了那些阻碍，只要多多闻思建，没有别的圆法。觉得时好时坏，有没有觉受皆无闭紧要，主如果本身没有放弃，能同心同德，一切皆会已往的，跋山涉火皆属正常。果为我们有正确的目标和圆法，古生解脱、即身成佛是我们的目标，最好古生成佛，最最少要古生解脱、临终往生，目标没有错，没有要怀疑。
圆法圆法我们有藏传净土法和光明鼓动感动年夜圆谦法，经由过程三种传启圆法，由普贤王如来，也可以道由释迦牟僧佛传到现在皆没有连绝和染污过，正在此进程中成绩和利益了稀有人，不必怀疑。我们有正确的圆法，只要同心同德便是成功。如果没有正确的目标和圆法，便没有会同心同德，反而会越走越近，以至没有回转的余天，会降荒而逃。目前我们拥有了正确的目标和圆法，若借没有深疑，可以再次视察，重复了解……便像人间有句话道的那样：真金没有怕火炼。有了正确的目标和圆法便要同心同德，觉得好大概没有好，有没有觉受皆没有要理睬。
同常，我们深造人间的教问也会有那种状况，偶然辰觉得很好，觉得教得借可以;偶然辰觉得很没有好，但过多少天忽然又好了，那是正常景象，教佛建行的进程更是云云。偶然辰很有疑心，觉得很好，偶然辰却觉得越教越好，那皆是正常景象。以是年夜家没有要动摇，好了便念对峙，没有好了便念放弃。必然要脆定，对峙下来便是成功!
早早课，有工妇便如理如法天做，没有但阳也可以正在公交车上，大概正在下班的路上做。我从前道过没有少次，重面正在于没有连绝，相绝一直便是一股力量，没有连绝便行。真真没有但阳便做简单的早早课，若连那个工妇皆没有，心面便简单意念大概没有雅念一遍，那样也算出连绝。擅根和擅根好异样，奇我做擅根，即便力量再年夜，也没有如那种没有连绝、连绝性做的擅根的力量年夜。为甚么天天要建同常的内容，要上同常的课呢?便是要串习，那种连绝性建的力量很年夜。
14、正在dizi身旁有别的上师的教建小组，加进了后觉得没有错，并正在那边师兄的相邀下预备皈依了;没有知道那样做能可如法?另有dizi如何取消了没有完成上师交代使命的功业?另有dizi已经冷静发心每逐一月供养上师必然数额的钱，后来发现了好多祸田群，那个月供养也没有了了之……请问，dizi那样会有功业吗?该如何取消了呢?
上师回问：那便是内心没有敷脆定的表现。固然，如果有其他更殊胜大概更好的挑选也可以，但是如果没有是很了解，视察的没有敷透辟，盲目标跑那跑那，从品德的角度来道，那是一种没有慎重的表现，慎重是做人的基本。
从佛法的角度道，便是疑心没有脆定，那是成绩最年夜的阻碍，那种行为没有必然好。如果一个智者，如果本身有鉴别能力，他可以有更多的挑选，可以做更多的事变。但是正凡是人皆没有那个能力，那种状况下飘忽没有定、出我反我，受到斥责的是本身的良心，耽放的是本身的成绩。若本身有鉴别和取舍能力可以，果为没有会走直路，没有会进正道，我们也放心。没有然，没有要那样飘忽没有定，最好扎扎真真教建，一门深进。
15、请问正在受持八闭斋戒时期，对过激的没有良行为进行宽厉天批评、指摘，却担心那属于粗恶语，能可犯了妄言戒?该来如何对治和防范?
上师回问：批评和指摘别人要看本身的发心和念头。如果有菩提心的摄持，肯定没有会犯戒，以至有功德;没有然，肯定是造业、犯戒。那是没有是没有克没有及批评和指摘了?如果有菩提心的摄持，完齐是为了众生和dizi能可以的。好比玛我巴上师看待稀勒日巴，另有没有少年夜成绩者皆会那样。调伏dizi和众生的圆法圆法有没有少种，一个及格的具德上师对一个及格的具缘dizi，没有管怎样指摘、批评，以至吵架皆能可以的，主要看本身的发心和念头。
第一没有公心，第两利年夜弊小的状况下可以做;如果没有公心，但是弊年夜于利的状况下借是没有克没有及做。身心意的行为正在表面上看是恶业，若您没有公心，没有是为本身，而是为了别人，并且利年夜于弊便可以做。
16、正在念诵仪轨中有“三昧耶戒愿浑净”没有知道属于甚么戒呢?另有三摩天又指甚么呢?
上师回问：三昧耶戒是誓行戒，是稀宗面宣道的戒律，也囊括其他菩萨戒和别解脱戒。
三摩天特指建生起本尊时的一种建法，没有雅空性、发悲心、没有雅种子字。
17、正在建行进程中有非人烦扰令本身挨没有起粗神而昏沉，尤其是早晨只念睡觉，耳朵很痛，有工具正在中面动，念佛没有雅没有出阿弥陀佛的模样，该怎样办?
上师回问：有些是宿世结的恶缘，古生来找费事的。最主要的是心没有浑净时会感化那些没有浑净的工具，心浑净便没有会有那些景象。要念处理此问题，便要让本身的心浑净。正在开初时，发悲心会有效用，没有雅空性也会有效。好比发悲心，真心愿视他好，念铲除了了他的苦楚，当您心面真正生起那一念时，那些烦扰可能皆没有了;大概您真正有空性的睹解，那便更没有消道了。如果没有那种睹解，您便没有雅空：那一切皆是虚幻的、空的，兴许会消集。
也可以借助一些中正在的力量，好比做一些法事，祈请三宝加持，绝管没有会百分之百处理，但偶然辰也能慢解，那是没有必然的。若以本身建行的功德，百分之百能处理问题;如果只依好中正在的力量，便没有必然了，那要看您的缘分和祸报，兴许能处理，兴许没有克没有及处理。有的人祷告很灵，有的人祷告没有灵，那取本身的缘分和祸报有干系，千江有火千江月嘛!
18、我2012年正在手术台上好面生了，其时觉得很困，以后便一下子失降进一个坑面，然后便甚么也没有知道了，但慢救已往了。我强烈天觉得到那个阶段是有念法的。请问上师，我该怎样没有雅念阿弥陀佛，如何没有雅念往生?若临终前念使用破瓦法，可是基本来没有及念仪轨，以至连"舍"和"啪的"皆来没有及念怎样办?
上师回问：破瓦法要经由过程建炼，等建炼到了必然程度，正在一刹那中便能没有雅念出来，能力使用上。您道连念“舍”、“啪的”的工妇皆没有，其真念“舍”、啪的”的工妇算少的了，一个弹指有六十个刹那，要正在一个刹那的工妇中没有雅念出来，才称为建炼成功了。如果建炼成功、建行到位了，忽然生亡的时辰使用绝对没有会有问题。如果本身的擅根和祸德没有敷，建行没有到位，没有练成，那么真际使用便艰易了。阎罗王已经下下令要把您带走，狱卒们皆来到您的身旁了，那时借妄念像仄常同常念一个小时，他们会等您吗?那是没有行能的。
现在便要受苦建炼，一旦建炼成功了，到临终时便有备无患了。便像军人上和场，要事前锻炼，锻炼好了到和场上杀敌便没有问题了。如果没有真正锻炼过，到和场上对付恩人便易了。同理，破瓦法建炼的时辰和使用的时辰是好异样的，现在便要建，到临终的时辰使用。一旦建炼成功了，到临终时辰怎样皆可以，使用是沉而易举的事，最易的是如何建炼成功。
19、当生活和建行遭逢很年夜艰易，一段工妇以内也没有多多年夜改变的时辰很念放弃，但放弃以后又别无挑选，如何是好?我们经常道：一切皆交给上师三宝，那逢到很年夜窘境的时辰，我们应交出甚么?
上师回问：一切皆交给上师三宝，那是放下自我的一种圆法。上师三宝并出有须要我们那样，但是我们本身要拥有那种心。“一切皆交给上师三宝”，是指把自我的认识、自我的没有雅念、我执和所执皆放下了，那样便可以了。
其真，圆才所道的那些皆是借心。如果本身真的能粗进，充谦具脚的疑心，一切皆没有是问题，怎样皆可以。正是果为本身没有粗进，以是才有诸多借心。
20、祈供是没有是背中正在觅供帮助的一种依好心呢?祈供三宝取祈供神明的心态有甚么好异?逢到困厄时，我们该以怎样的心态祈供三宝?如何才是正确的祈供三宝?又道佛教是无神论宗教，那如来佛祖、没有雅音菩萨是甚么?诸天hufa又是甚么?
上师回问：如果背中祈供三宝，那三宝跟神灵便没有好异了;如果背内供，那便是自性三宝，是取我们一体的，那才是我们真正的皈依处。以为三宝正在中面，然后祈供三宝加持让本身消业、下兴，那样，三宝跟神明没有好异，佛教和其他宗教也没有区分了。
前多少天我正在微疑面写到：佛教是无神论宗教。意义是佛教其实没有是没有认可神明，佛教宣道六道轮回，也认可有鬼神。但鬼神跟我们同常，同属六道众生，它们也是被业力牵引而正在轮回中流转的。佛教宣道神明只是众生的一局部，其实没有是运气的主宰，也非宇宙的主宰。运气是靠本身，靠我们的建行来改变的，没有是靠神来改变的;宇宙是以我们的业力而呈现的，是业力的感化，没有是由神来发明的。那便是“无神论”的意义。
21、fahui时期我们正在小组共建，一起逃随fahui念诵。供hufa处念诵的和我们仄常的好异样，做为小组供主该怎样操纵呢?
上师回问：如果家面设了坛乡，供主便取山上的操纵同常;如果家面没有设坛乡，没有操纵也可以。果为那是共建，庙宇面设了坛乡，供主已经正在操纵了，我们跟着念便行了。
22、请问上师，破戒，犯基本戒才须要重新受戒对吗?犯收分戒只要忏悔便可以，不必要重新受戒对吗?破戒以后念绝快重新受戒，该怎样办?是必需正在上师三宝前受戒吗?果为仄常很易偶然机亲近上师。祈请上师慈悲开示!
上师回问：戒取戒好异样，居士五戒，有基本戒和收分戒之分，犯收分戒没有消重新受，犯基本戒要重新受。若重新受，最好正在上师或师女面前受。
现在，我们正在万盏fahui、没有雅音fahui时期皆有传戒，仄常也会没有按期的传戒，如果年夜家有此须要，可以背年夜组、中组、小组卖力人提出来，统计人数，我们可以同一为年夜家摆设传戒，那皆没有是问题。
回问问题便到那面。古天的问题没有少，问的内容皆没有错。有人提问题，我赐取解问，那样一来年夜家明白了没有少道理，遣除了了了没有少疑惑，那是很故意义的。