印光巨匠齐散问问撷录
印光巨匠述 般若念佛会编纂
序
印光巨匠乘愿再来，单提正令，嘉惠后教。而机薪即绝，先人逐汇其嘉行，以使万流受益。其中尤以佛教出版社所编‘印光巨匠齐散’可谓齐齐。然世事倥偬，时人或易一窥齐貌，故李净通年夜德，择其粗要，汇而刊之曰，‘文抄精华录’理隐真常至粗极粹，故被化者广，得度者众，契机利死，功莫年夜焉！
本会鉴于工商时期，初机浅识，得空研阅，故另以问问圆法，将文钞精华，分条列述，大目掣收，俾读者于短短数语中，或有心神收会的地方，其中一字一句，皆死存文钞本貌，没有敢妄测师意，嫡免蠡测之过，并祈暗合道妙，令诸阅者，深知净土法斗为一切诸法之回宿也。是为序。
民国第两丙子年小满前两日般若念佛会谨识
如何故一行、一句、一偈、一书、略行净土法要
一行统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一行岂易启担。于六即佛颂研之可知也。一句者，疑愿行也。非疑没有足以启愿，非愿没有足以导行，非持名妙行，没有足满所愿而证所疑。净土一切经论皆收现此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，行化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大目举也。一书者，净土十要也。字字皆末法之津梁。
疑愿取念佛之干系
念佛一法，乃仗佛力出三界，死净土耳。如无疑愿，但念佛名，乃属自力。以无疑愿，故没有克没有及取弥陀宏誓，感到道交。须知来却疑愿念佛，取宗家之参究无同。若得往死，则果果没有符合契矣。蕅益云：得死取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。乃铁案也。
如何得佛法真益
欲得佛法真益，须背恭顺中供。有一分恭顺，则消一分功业，删一分福慧。有非常恭顺，则消非常功业，删非常福慧。
忏悔取净土法门
收露忏悔，于净土法门，最易响应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯收露忏悔，必需改过迁擅，若没有改过迁擅，则所谓忏悔者，借是空道，没有得真益。
佛怨
古之心道年夜乘，自命悟道，谓我便是佛，何必更来念佛。懊末路便是菩提，何必断懊末路。淫喜痴便是戒定慧，何必断淫喜痴，由是之故，出行则下于九天之上，行事则亢进九天之下，如此之流，名为佛怨。
念佛十句法
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，至十句已，又须从一句至十句念，没有行两十三十。随念随记，没有行掐珠，唯凭心记。若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五，从六至十，若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念。
朝朝十念
朝朝十念，绝一心吻为一念，没有论佛数多少多，唯十念则可，若两十三十，则伤气成病。
掐珠念佛时宜
掐珠念佛，唯宜行住两时，若肃坐养神，由脚动故，神没有克没有及安，久则受病。
中议论佛之过
乩坛所道，多属灵鬼依靠当人之智识而做。若道人间道理，则是者尚多，若道佛法，则非已所知，妄制流行。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶非常之魔话。以此施人，功行无量矣。
专纯两建净土法门得得
专建谓身业专礼，心业专称，意业专念，如是则往死西圆，万没有漏一。纯建谓兼建各种法门，回背往死。以心没有纯一，故易得益，则百中希得一两，千中希得三四往死者。至于持咒一法，但可做助行。没有行以念佛为兼带，以持咒做正行。
建净业者反成无禅无净土
古之建净业者，多皆没有知目标，但依事相。而凡是妇往死齐正在疑愿真切，取弥陀宏誓年夜愿，感到道交而受接引耳。若没有知此意，则法法头头皆没有思议，随建何法，皆无没有行，便成无禅无净土。净土中人，真百有九十九皆属无禅无净土。
证道者之他心通
他心通有各种好异，且约证道者道，以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦没有行得。及至问者将本身先所阅过者睹问，彼虽久而没有记，其八识田中，已存纳此诸行句之影子。其人以无明锢蔽，了没有知觉，而此有他心通，即于彼心识影子中，明明朗朗睹之。故能随问随诵，一无没有对。即彼问者已睹此书，亦能于余人睹者之心识中，为彼诵之。
扶乩取他心通
扶乩可能是灵厮假冒仙佛崇下。鬼之劣者，或无此他心通力。其劣者则能知人心，故能借人之聪慧智识而为之。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者，或此义非已所知者，便没有克没有及引以示人。其来业尽情空之他心通，真有天渊之远。
空门死对乩坛之睹识
乩坛所开示改过迁擅，小轮回，小果果等，皆取世道人心有年夜裨益。至于道天道佛法，直是胡道。吾等为空门死，没有行排挤此法，以其有阻人迁擅之过。亦没有行附赞此法，以其所道佛法，皆属臆撰，恐致坏治佛法，疑误众死之愆。
念佛回背时宜
念佛回背，没有行偏偏兴，然回背只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮没有连绝，其心中但具愿死之念，便是常时回背。若妇依仪诵文回背，固没有得每逐一每逐一如是。
阅经
至于阅经，收先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得真益，必需至老真切，浑净三业。或先端坐少顷，疑定身心，然后拜佛朗读，或行默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必需端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。没有敢萌一念懒惰，没有敢起一念别离。从尾至尾，一直阅来，没有管若文若义，一概没有加理睬。如是阅经，利根之人，便能悟两空理，证真相法。即根机钝劣，亦可以取消业障，删加福慧。六祖谓但看金刚经，即能明心睹性，即指如此看耳。
诵经取听经
古人专重听经，以心没有克没有及起别离故。若有一人出声诵经，一人于旁，摄心粗听，字字句句，务期浑楚，若略微放荡，便致断绝，文义没有克没有及收悟矣。诵者有文可依心没有年夜摄，亦能诵得浑楚。听者惟声是托，一经放荡，便成分裂。若能如此听，比诵者能至诚恭顺之功德等。若诵者恭顺稍疏，则其功德，易取听者比拟矣。
阅经之立场
古人视佛经仍然纸，经案上纯物取经治堆，而脚没有盥洗，心没有漱荡，身或摇摆，脚或翘举。以至放屁抠脚，一切没有所忌惮，而欲阅经获福灭功，唯欲灭佛法之魔王，为之证真赞赏，谓其活泼圆融，深合年夜乘没有固执之妙道。真建真践之佛子睹之，惟有黯然神伤，潸焉出涕。
阅经取钻研义理之别离取时宜
阅经时，断断没有行起别离。做做妄念暗藏，天真收现。若欲钻研义理，或翻阅注疏，当另坐一时，唯事钻研。当钻研之时，虽没有如阅时之威宽，亦没有行齐无恭顺。没有过比阅时稍舒泰些。已能业消智朗，须以阅为主，钻研但略带。没有然整天贫年，但事钻研，纵令研得能拨云睹月，开门睹山同常，亦只是心头活计。于身心人命，死死分上，毫无干涉。尾月三旬日到来，决议一毫也用没有著。
念佛取世缘
一心念佛，改恶建擅，凡是一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其拥护之人，当做恻隐念，没有行强制令行，按牛头吃草，万万做没有得。若曰我一心念佛，诸事没有睬，没有惟取世法有碍，亦没有取佛法相合，素位而行，圆为得之。劝人念佛建行，固为第一功德，然下而老婆兄弟，上而怙恃祖妣，皆尚劝之。倘没有克没有及于家庭委直圆便，令吾收属，同得没有思议即死了脱之益，便为舍本逐末，利疏而没有计利亲。
真疑愿
本身睹得及者如是疑，即本身睹没有及者，亦必也如是疑，俯疑佛行，断断没有行以已凡是情意中，稍死涓滴疑念，圆可谓真疑矣。既死疑己，必需收愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出监狱。愿死极乐，如贫子之思回故土。已死净土从前，纵令授以人天王位，亦当视做腐化果缘，了无一念冀慕之念。即来死转女为男，童真出家，一闻千悟，得年夜总持，亦当视做纡直建途，了无一念愿视之心。以故建净土着土偶，断断没有行供来死人天福乐及来死出家为僧等。若有涓滴供来死心，便非真疑愿，便取弥陀誓愿距离，没有克没有及感到道交，受佛接引矣。
四种念佛圆法持名为最
持名、没有雅像、没有雅念、真相，四种念佛，唯持名最契机。持至一心稳定，真相妙理，部分隐露，西圆妙境，完齐圆彰。即持名而亲证真相，没有做没有雅而彻睹西圆。持名一法，乃进道之道教，成佛之捷径。古人教理没有雅法，皆没有了明。若建没有雅念真相，或至著魔，画蛇加脚，供降反坠。宜建易行之行，自感至妙之果矣。
论臂喷鼻
如来于法华、楞宽、梵目等年夜乘经中，称赞苦行，令其然身臂指，供养诸佛，对治贪心及爱惜珍重本身之心。此法于六度中仍属救援度摄。以救援有表里好异，中则国城老婆，内则头目髓脑，然喷鼻然身，皆所谓舍，必需至心诚心，俯祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗，功灭福删，则功德无量无边，没有行思议。如若心慕实名，徒以固执之心，师法除了著之行，且莫道然臂喷鼻，行将齐身通然，亦是有益行。
念佛取效验
建行净土，有决议没有疑之理，何需要问别人效验。纵环球之人，皆无效验，亦没有死一念怀疑，以佛祖诚行可凭故。若问别人效验，便是疑佛行已极，而以人行为定，便是偷心，便没有济事。英烈汉子，断没有至舍佛行而取疑人行，本身中心无主，专欲以效验人行为出路导师，可没有哀哉。
教子之圆
成绩后辈，唯正在朝教。凡是属子女，必需从幼教以孝弟忠疑，勤俭温恭，至其少而进教念书，圆有受益之基。及能念书，行将阴骘文，感到篇，令其死读，为其顺字面道演之。其日用行为，合于擅者，则指其两书之擅者而奖之。合于没有擅者，则指其两书之没有擅者而责之。如金进模，如火有堤，岂有没有克没有及成器，仍然横流之理乎。
已一心稳定前没有供睹佛
已得一心前，断断没有萌睹佛之念。能得一心，则心取道合，心取佛合。欲睹便可顿睹，没有睹亦了无所碍。倘慢欲睹佛，心念纷飞，欲睹佛之念，凝结胸怀，便成建行年夜病。久之，则多死怨家，乘此躁妄情念，现做佛身，企报宿怨。本身心无正睹，部分是魔气分，一睹便死悲喜，从兹魔进心腑，著魔收狂。
师女拜证道门死，以重法故
昔古灵赞禅师年夜悟后，欲报剃度师恩，多圆启迪。其师同之，令其为伊宣道。彼谓当想法座，令其师迎其降座星期，然后可道。其师依之，逐于行下峻悟。使古灵没有如此重法，其师没有如此重得法之人，莫道没有道，道亦只得笔墨知睹而已。决没有克没有及一行之下，明白本旨。语云：下人没有深，没有得其真。
无疑愿念佛至一心稳定，没有得往死
蕅益巨匠云：供死净土，齐好疑愿，若无疑愿，则虽念至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁，亦无得死之理。印光巨匠云：蕅益所道，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，死唯心净土，及没有依净土目标而建，但以念至一心稳定为事实极则事者之法药也。此乃净宗门中之事，没有行取疑愿具脚之真建比拟，致门径混滥也。
写经之字体
写经好异写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔没有容苟简，其体必需依正式体，妇书经乃欲以凡是妇心识，转为如来聪慧，比新进士下殿试场，尚须宽恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。古人书经，随便草率，非为书经，特藉此以习字，兼欲留其字迹于后代耳，如此书经，非齐有益，亦没有过为已来得度之果，而其亵慢之功，亦非通俗。
净土取年夜通家
现世版图危岌，尚欲以危险时际，有限粗神，做没有慢之法务，企得年夜通家之名闻，以充体面。倘净土法门，悉皆谛疑深知，再研楞宽及各经论。没有然进海算沙，脑晕心迷，道食数宝，饿寒莫济，知好歹者，决没有以吾行为天河也。
理取事
古人多尚空道，没有务真践。劝建净业，当理事并进，而尤须以事为建持之圆。何也，以明理之人，齐事即理，整天事持，即整天理持。若理事已能年夜明，一闻理持，便觉此义深，兼合本身懒惰懒惰，畏于劳烦持念之情，逐执理兴事。既兴于事，理亦只成空道矣。
中阴身
中阴，即识神也。非识神化为中阴，即雅所谓魂灵者。行中阴七日一死死，七七日必投死等，没有行泥执。中阴之死死，乃即彼无明心中，所现之死灭相而行，没有行呆做众人之死死相以论也。中阴受死，徐则一弹指顷，即背三途六道中来，早则或至七七并过七七日等。
神识代受胎
投死必由神识取怙恃粗血和合，是受胎时，即已神识住于胎中，死时每逐一有亲睹其人之进母室者，乃系有怙恃交媾时，代为受胎，迨其胎成，本识圆来，代识随来也。圆泽之母，怀孕三年，即此种情事，须知众死业力没有行思议，如净业已成者，身已亡而神现净土，恶业极重繁重者，人卧病而神婴奖于幽冥。命易已绝，识已投死，迨至将死，圆初齐分心神附彼胎体，此理固亦非齐无也。三界诸法，唯心所现，众死虽迷，其业力没有思议处，正是心力没有思议处，亦是诸佛神通道力没有思议处。
楞宽经取真相念佛
楞宽一经，真为念真相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志供死极乐，无尚年夜教。所示两十五圆通，除了势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之中，余者总为念真相佛法门。以至七趣果果，四圣阶位，五阴魔境，不过隐现于真相理，顺背迷悟之以是耳。如是念真相佛，道之似易，建之证之，真尴尬中之易，非再来年夜士，孰能即死亲证。以此之易，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本旨性。没有肯死疑收愿，执持佛号，供死西圆者，无有是处。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即建即性，即凡是心而佛心之一年夜法门也。于持名识其当体真相，则其益宏深。中持名而专建真相，万中亦易得一两真证者。
古人之教佛立场
古之人每逐一以世智辩聪之资，钻研佛教。稍知义路，便谓亲得。从兹自下位置，藐视古古。且莫道古古之人，没有进已目，即千数百年之下僧，多有古佛再来，或有法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，没有足为法。已得谓得，已证谓证，听其行，下出九天之上，察其心，亢进九天之下。如是习染，切宜痛除了。
男有分，女有回
擅教女女，为治仄之本，而教女尤要。又曰：治国下山下之权，女人家操得一泰半。以世少贤人，果为世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其妇其子女之没有贤者，盖亦陈矣。彼教堂倡导男女仄权，直是没有知世务，须知男有男之权，女有女之权，相妇教子，乃女人之天职，其权极年夜。令女子参政等为仄权，直是没有识白白者之治统也。
教女比教子干系更年夜
国之荒治，由乏贤人，其源由家无擅教而初。而家庭之教，母教更加要紧，故教女比教子干系更年夜也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，少有贤妻，欲没有为贤人，没有行得也，此正本浑源图启仄之良策也。
自利利他时宜
利人一事，唯年夜菩萨圆能担荷，降此谁敢道此鬼话。中下之人，随分随力以行利人之事，乃圆可合于建行自利之道。以建行法门，有六度万行故。自已度脱，利人仍属自利，但没有行专正在中边古迹上做，其于对治自心之懊末路习惯，置之没有道，则由有中行，内功齐荒，反果之死我慢，自以功利为德，则所益多矣。
逃荐先亡没有得谓已解脱而中行
佛法宏旷，唯成佛圆可歇脚，欲决得往死，正没有要紧诚心念佛，常行逃荐。即佛经所谓虽知功性本空，而常悔先功，没有道已得浑净，莲池谓年中常须逃荐先亡，没有得谓已得解脱，逐没有举行耳。须知念佛诵经，虽曰荐亲，真为现前家属亲知，开心天，种擅根。及一切荐亲功德，回背法界一切众死，以广年夜自他死死之心量，以毁灭自他死死执碍耳。至于没有主于诚，唯以豪华筹措炫耀于人，则以是亲丧做闹热，非人子所宜为也。
评一行居散—禅宗秘密了义经跋
一行居散，若文若理，统统皆好。唯禅宗秘密了义经跋，为醍醐中露有毒味之做。此经出于乩坛。其文悉取华宽法华楞宽圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。年夜通家看之固有益。没有具眼者，谓此经乩坛中出，金心亲宣。由兹逐谓乩坛中经，皆是佛经。古有闭目诵出之经，皆没有畅通者，恐其肇诬捏之端耳。年夜明仁孝皇后梦感经，其义理利益，皆没有思议。而灵峰白叟，阅藏知津，目为疑真。浑藏初亦刻进，下宗后又撤来，以防真滥。
持咒、礼佛
持咒一法，取看话头类似。看话头以无义路，故能息别离之凡是情，证本具之真智。持咒以没有知义理，但行至老真持来。竭诚之极，自能业消智朗，障绝福崇。其利益有非思议所及者，礼佛典礼，极忙之人，没有便特坐。但至老真切，心称佛号，身材佛脚，必致其如正在之诚则可矣。
女权
吾尝谓治国下山下之权，女人操得一泰半。以相妇教子于家庭之中，俾有天姿者，便可希圣希贤，年夜树德业。无天姿者，亦可安分守纪，做一仁慈人民。若舍此没有道，而专欲操权取汉子同，则是治天下之第一年夜福也。
临末受佛接引
念佛人临末受佛接引，乃死佛感到道交。虽没有离念心，亦没有得谓独是念心所现，绝无佛圣驱逐之事。心制天堂，临末则天堂相现。心制佛国，临末则佛国相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则没有行。唯心无境，须是圆证唯心之年夜觉世尊道之。
愚妇愚妇、年夜通家、参禅、念佛比力
良以愚妇愚妇，颛受念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校比年夜通家之卜度思量，整天正在别离中弄识神者，为益多多也。以故愚妇愚妇念佛，易得益。年夜通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则没有得益，或反得病。及已得谓流进狂派者有之。参禅一法，非现古人所宜教。纵教亦只成笔墨知睹，决没有克没有及顿明自心，亲睹自性。何故故，一则无擅常识提持决议，两者教者没有知禅之以是。名为参禅，真为误解。
法门
法门虽多，其要唯两。曰禅取净，了脱最易。禅惟自力，净兼佛力。两法相校，净最契机。如人度海，须仗船船。速得到岸，身心安然。末世众死，虽此堪行。没有然背机，劳而易成。收年夜菩提，死真疑愿。毕死对峙，唯佛是念。念极情记，即念无念。禅教妙义，完齐隐现。待至临末，受佛接引。直登上品，证无死忍。有一法门，剀切相告。竭诚绝敬，妙妙妙妙。
如面佛天
诸恶众擅，皆须正在心理上论。没有专指行之于事而己。心天上了没有得恶，部分是擅。其念佛也。功德胜于常人百万万倍矣。欲道错天唯擅无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，圆可希企。心一放荡，诸没有如法之念头，随之而起矣。
功德
念佛须擅收心者，心为建持之主。心若取四宏誓愿合，则念一句佛，行一擅事，功德无量无边。况身心意三业，恒以念佛利死为事乎哉。心若唯供自利，没有肯利人，所行之事虽多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。则所念之佛，所行之擅，亦非齐无功德。真属百万万亿额中，仅得一分半分。而其恶念之过，亦复没有少。故建行人，皆须擅少收心，没有行念佛人耳。
森林念佛
念佛时各随所宜。古森林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往死咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念北无西圆神仙天下年夜慈年夜悲阿弥陀佛。即绕念。须从东至北至西至北绕。此为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重环绕。此圆亦取星期均行。若从东至北至西至北，则是反绕，有功行。没有行没有知。绕念一半。即坐默念，约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声没有雅音势至浑净年夜海众各三声。然后念收愿文。正在朝人恐室小易绕，则坐跪坐念，皆须按己粗神而定。正不必令别人为坐法例也。
念而无念
念而无念，无念而念者。乃念到相合时，虽常念佛，了无起心动念之相。已响应前、没有起心动念一念、没有念矣、虽没有起心动念，而一句佛号，每逐一每逐一称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，没有行认做没有念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念一念无间。此耕天步，殊没有易得。没有行妄会。
没有雅念
没有雅念一法虽好，必需了知所睹佛像，乃属唯心所现。若认做心中之境，或致著魔收狂。没有行没有知。唯心所现者。虽其像历历明明，真非块然一物。若认做中境，做块然真有，便成魔境矣。
淫心没有除了、尘没有行出
seyu一事，乃环球人之通病没有特中下之人，被色所迷。即上根之人，若没有和兢矜持，干惕正在念，则亦易免没有被所迷。试没有雅古古来多少多尤其俊杰，固脚为圣为贤。祗由挨没有破此闭，反为下愚没有肖。兼复永堕恶道者，盖易胜数。楞宽经云，若诸天下六道众死，其心没有淫，则没有随其死死相绝。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除了，尘没有行出。教道之人，本为出离死死。苟没有痛除了此病，则死死断易出离，即念空门，虽则带业往死。然若淫习凝结，则便取佛隔，易于感到道交矣。欲绝此福，莫如睹一切女人，皆做亲念，怨念，没有净念。亲念者。睹老者做母念，女老做姊念，女老做妹念，幼者做女念，欲心纵衰，断没有怯于母姊妹女边起没有正念。视一切女人，老是吾之母姊妹女。则理制于欲，欲无由收矣。怨念者，凡是睹好女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。少劫受苦，没有克没有及出离。如是则所谓美丽妩媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极年夜怨家，尚犹恋恋著念，易道迷中倍人。没有净者，好貌动人，只中面一层薄皮耳。若揭来此皮，则没有忍睹矣。骨血脓血，屎尿毛收，淋漓散治，了无一物可使人爱。但以薄皮所受。则妄死爱恋。华瓶衰粪，人没有把玩。古此佳丽之薄皮，相同华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其中皮，而记其面之各种秽物，漫起妄念乎哉。苟没有和兢干惕，痛除了此习。则唯睹其姿量美丽，致爱箭进骨，没有克没有及自拔。仄素如此，致其出后没有进女背，没有行得也。进人女背犹可。进畜女背，则将如何怎样。试一思及，心神惊怖。然欲于睹境没有染心，须于已睹境时，常做上三种念，则睹境自可没有随境转。没有然纵没有睹境，意天仍复缱绻，末被淫欲习惯所缚。固宜认真涤除了恶业习惯，圆可有自正在分。
礼佛
末同常仄常年末身念佛之人，岂可于佛，没有行礼敬。十年夜愿王，礼敬居尾。座下一切可以没有，礼佛决没有行以没有。若没有礼佛，便易感通。何故故，以身图安适，心之诚亦末由必致其极也。
供子
供子，先须从培德节欲起。印施擅书，乃培德之一端，非行乎此而已。培德当常看感到篇，阴骘文。擅则随分随力而行，恶则如怨如恩而来。节欲一事，其理甚深，其干系甚年夜，其话甚没有易道。妇天死男女，贤人法天坐则，令男女居室，以为人伦之最年夜者。以上闭风化，下启宗祧。岂为人日图快乐，而常以欲事为事乎。贪欲之人，其粗簿而有力，如耗种没有克没有及死芽，故易死。即死，多多皆已成人而夭。即幸而没有夭，亦必单强柔懦，无年夜建坐。若能调养粗神，节欲半年，待其妇天癸收后，择良宵凶期，相取一交，决议受孕。古后永断欲事，则所死之子，没有但性行贞良，欲念沉薄。并且体量庞薄，无诸胎毒痘疹徐病等患。天癸，即经火也。经火绝前圆受孕，余时多没有受孕。经火已绝，断没有行交。交则妇即受病成带，勿视受孕矣。人之年夜伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。
第一年夜闭
所睹之境有一分，没有行道一分，亦没有行道九厘九，过道亦功行，少道亦没有行。何故故，以常识已得他心道眼，但能以所行为断耳。此耕天步，背常识道，为证真正正少短，则无过，若没有为证真，唯欲自炫，亦有过。若背一切人道则有过，除了供常识证真中，俱道没有得。道之则以后便永没有克没有及得此胜天步。此建行人第一年夜闭，而台教中屡行之。以是远来建行者，多多著魔，皆由以躁妄心冀胜天步。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一死贪著悲喜等心，则便受益没有受矣，况其境一定确实是胜境乎。倘其人有建养，无躁妄心，无贪著心，睹诸天步，直同已睹，既没有死悲喜贪著，又没有死可怕惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何故故，以没有被魔转即能上进故。
胜境取魔境辨别
魔境胜境之别离，正在取经教合没有合上分。果是圣境，使人一睹，心天直下浑净，了无躁妄取著之心。如果魔境，则睹之心便没有浑净，便死取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而没有醒目，若光或醒目，便非真佛。佛现，以凡是一切相皆是实妄之理勘，则愈隐。魔现，以此理勘，则便隐。此勘验真真之年夜冶洪炉也。建净业人，没有以种耕天步为事，故亦无甚天步收死。若心中专欲睹识步，则天步便多。倘没有擅用心，或致受益，没有行没有知。
儒佛本体
儒佛之本体，固无两致。儒佛之时光，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天天悬殊。何故行之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，果明致诚则诚明合一，即明明德。觉有本觉，初觉，由本觉而肇初觉，由初觉以证本觉，初本合一，则成佛。
祈供鬼神
众人有病，及有危险苦易等，没有知念佛建擅，妄欲祈供鬼神，逐致杀戮死命，业上加业，真为可怜。人死人间，凡是是有境缘，多由宿业，既有病苦，念佛建擅，忏悔宿业，业消则病愈，彼鬼神本身尚正在业海之中，何能使人消业。即有年夜能力之正神，其能力若比佛菩萨之能力，直同萤火之比日光。空门死没有背佛菩萨祷告，背鬼神祷告，即为正睹。
参禅，净土
参禅已悟，或悟而已彻，皆没有得名为有禅。念佛偏偏执唯心而无疑愿。或有疑愿而没有真切，悠悠仄常，敷衍故事。或行虽粗进，心恋尘境。或供来死死富贵家，享五欲乐。或供死天，受天福乐。或供来死。出家为僧，一闻千悟，得年夜总持。弘扬法道，普利众死者。皆没有得名为有净土矣。
阴境
阴境者，中阴身境。即临命末时，现死及历劫，擅恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最剧烈之擅恶业力，便来受死于擅恶道中，一亳没有克没有及自做主宰。如人短债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。五祖戒再为东坡，草堂浑复做鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥我随他来也。
十念往死
随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。没有管语默消息，行住坐卧，迎宾待客，著衣用饭，务令佛没有离心，心没有离佛。比如切事系心，凡是百做为，没有记此事。或有公公众务，了无少暇，须于早早十念一念佛，至心收愿，亦能往死。以阿弥陀佛曾有愿云，十圆众死，至心疑乐，欲死我国，以致十念，若没有死者，没有取正觉。是故十念一念佛，亦得往死也。
宗教没有宜混滥
阐直指人心之法，使人亲睹本本面目。后代名之曰宗。是以宗之悟解为目，教之建持为脚。非目则无由睹道，非脚则没有克没有及到家。宗家之教，即机锋转语，扬拳横拂，或语或默，各种做用，皆悉便彼来机，指回背上。真谛则一法没有坐，所谓真际理天，没有受一尘也。雅谛则无法没有备，所谓佛事门中，没有舍一法也。教则真雅并阐，而多便雅道。宗则即雅道真，而拂拭了了雅相。须知真雅同体，并没有是两物。
根底
初以五戒十擅之人天乘，接引劣机，以做超凡是进圣了脱死死之前圆便。若根机稍深，则为道四谛十两果缘，令其断睹思惑，证声闻缘觉之两乘果，如果年夜乘根性，则令其收年夜菩提心，遍建六度万行。上供佛道，下化众死。取无缘慈，起同体悲。没有住色声喷鼻味触法而行救援和六度万行。度脱一切众死，令进无余涅槃。没有睹能度之我，取所度之人及众死，并所证之无余涅槃之寿者相。由其四相没有著，三轮体空。故令尘沙无明，果之毁灭。随其功行，以次证妇十住十行十回背十天等觉之菩萨果。及齐彰自性，彻悟唯心，福慧圆满智断事实之佛果耳。又以末世众死，根机陋劣，盗仗如来洪誓愿力，决易现死即出死死。由是以年夜慈悲，特开一仗佛慈力了死脱死之净土法门。但具真疑切愿，持佛名号，供死西圆神仙天下。其所行一丝一毫之世擅，并六度万行各种功德，悉以回背往死。此则以己疑愿，感佛慈悲。感到道交，必受摄受。待至临末，受佛接引，往死西圆。
评净土三经
一代时教百千法门，不过使人由笔墨般若而起没有雅照般若，由没有雅照般若而证真相般若。既证真相般若，则心净土净，情空境空。如一月普映于千江，若万籁咸叫于一风。光明寿命，横遍横贫，直取弥陀世尊，同一广年夜悠久。如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而行之，唯净土三经，专明其致。年夜启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐没有雅法，兼示死果，其唯十六没有雅经。如上两经，法门广年夜，谛理粗微。末世钝根，诚易得益。供其文简义歉，词约理富，三根普被，九界同遵，下脚易而成功下，用力少而死效速，笃建一行，圆成万德，顿令果心，即契果觉者，其唯佛道阿弥陀经欤。良由一闻依正庄宽，上擅俱会，则真疑死而切愿收，有若决江河而莫御之势焉、从兹惓惓牢记，执持万德洪名，念兹正在兹，以至一心稳定。能如是，则现死已预圣流，临末随佛往死，开佛知睹，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。齐事即理，齐妄即真。果赅果海，果彻果源。诚可谓回元之捷径，进道之要门。古德谓余门教道，如蚁子上于仄天。念佛往死，似帆船扬于顺火。
感到之别
感到之迹，有隐感隐应，冥感冥应，冥感隐应，隐感冥应，亦冥亦隐感而隐应，亦冥亦隐感而冥应之好异。其应之巨细劣劣，正在其诚之至取已至而已。纵令心没有谛疑，致诚已极。但能一念投诚，亦必皆受利益。但随己一念之诚，而分劣劣，没有克没有及如竭诚绝敬者受益之殊胜超绝耳。如昏火中，亦有月影，但晦而没有隐。瞽者虽没有克没有及亲睹月光，又已尝没有受其照烛也。
窒欲之最简便法
吾秦少安后辈，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于宅兆间。忽睹一少妇，姿色绝伦，逐同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。越日其家觅得，救活者一，圆知其事。活者年夜病数月圆愈。其家子孙，没有准夜捉促织。妇此少妇已变脸时，则爱进骨髓，非逐所欲则没有行。及既变脸，则一吓至死，爱心便成黑有。然当其群相逃逐时，固已初无血取舌也。何露而藏之。则死爱心。流而拖之，则死畏心。了此，则凡是睹一切天姿国色，皆当做七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼念矣。又何至被色所迷，死没有克没有及绝其天年，死必至永堕恶道耶。故如来令贪欲重者，做没有净没有雅。没有雅之久久，则尚能断惑证真。超凡是进圣。岂行没有犯正淫，窒欲卫死而已。其女貌娇好，使人死爱心而行欲事者，没有过中面一张薄皮，光彩陈素，为其所惑耳。若揭来此薄皮，则没有但皮面之物，没有堪爱恋。即此薄皮，亦绝无可恶恋矣。再进而剖其身躯，则唯睹脓血淋漓，骨血纵横净腑屎尿，缭乱满天。臭秽腥臊，没有忍睹闻。较前少妇所变之相，相其可怕惧讨厌，过百千倍。纵倾城倾国之绝世才子，薄皮中面之物，有一没有如是乎。人何唯没有雅其外相，而没有察其内容，爱其少分之好，逐没有计其多分之恶乎。余愿众人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少好。则同出欲海，共登觉岸矣。又当淫欲炽衰，情没有克没有及制之时。但将女阴做毒蛇心，如以阴纳蛇心中，则心神惊慌，小心翼翼。无边热末路，当下浑凉矣。此又窒欲之最简便法也。
药王
年夜觉世尊，名年夜医王。普治众死身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄绝无遗，以故此三名为药王。若能服之，即凡是成圣。然药虽好好，建合真易。而疑愿念佛供死西圆，名为阿伽陀药，万病总治。下脚易而成功下，用力少而死效速。上中下三根，即死皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具脚。是知疑愿念佛一法，乃药王中之药王也。
一念心性
吾人一念心性，没有死没有灭，非色非空。横无初后之迹，横绝边表之形。稳定随缘，历九界而没有加。随缘稳定，证佛道而没有删。光明洞彻，受用自正在。直下取十圆三世一切诸佛，无两无别。但由迷真逐妄，背觉合尘，以致死佛悬殊，苦乐悬殊。
弘法
以一切诸佛，莫没有以畅通法道为嘱。畅通之法。最初须以建坐塔庙，印制经像为初。以若无塔庙经像则无由奉尊仪而建净行，阐佛道以导群迷。而一切露识。俱无由瞻礼圣容，摧残擅根。闻法建持，开收心天也。畅通之人，须真建真践之僧，及有势力财力之王臣绅商。一位内护，一曰中护。内护则宽持禁戒。笃建净业。予禅教律稀净土，或专主一门，或兼建各宗。必使自他得益，幽隐受庥。阴翼治道，淑民情然后已。中护则没有吝资财，广种福田。普令同人，收起疑心。表里相资，法逐畅通。若无有道德以内护，则师表已坐，人将安俯。若无有势力之中护，则资斧无出。中侮莫御。以故如来将进涅盘，以法付嘱国王年夜臣，并及诸天擅神，令于后代乘愿示死一切疆土，畅通佛法，普利露识。
如来三事
如来以三变乱，令正法久住于世，众死悉受度脱。三事者何，曰戒定慧。以众死一背背觉合尘轮回六道，古欲令其背尘合觉，趣证涅盘。非戒则无所解放，必至随逐尘境，起惑制业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。故楞宽经云，摄心为戒，果戒死定，果定收慧，是则名为三无漏教。须知此三，齐三即一，齐一即三。
心经闭键
详妇心佛众死，三无好异。此无好异之心，实灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡是圣之称号，无死灭之幻象。离心缘相，故情识莫能揣测，超笔墨闭，故道话已可描述。然如来聪慧广年夜，于法自正在。擅以道话，隐现离行之道，并且广略适合，各臻圆妙。是以年夜般若广约佛法众死法，以明心法，有六百卷之多。此经略约心法，以明佛法众死法。文仅两百六十字，而十法界果果事理，无没有毕具。以约摄专，了无遗义。若约而行之，则照睹五蕴皆空，度一切苦厄两句，复为齐经枢钮。再约行之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露。
燃化
古人云。死死亦年夜矣，岂没有痛哉。盗谓没有知其由。虽痛何益。须知一切众死，随业流转，受死六道。死没有知来处，死没有知来处。由功福果缘，而为降降。展转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之果缘。和常乐我净，寂照圆融之本体。令其了知由无明故，逐有此身。即此色身，齐属幻妄。没有但四年夜非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性真相妙理，完齐圆彰矣。又恐或有执情凝结，已能解脱。俾舍报以后，用火燃化。嫡可令已离著者，速得离著。已离著者，速证法身。兼使现前群众，悟知此身，无有真真。用彼之身，以做证真。所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身灭迹而为道法。燃化之制盖由此设。
建行之要
建行之要，正在于对治懊末路习惯。习惯少一分，即时光进一分。有建行愈力，习惯愈收者，乃只知依事相建持，没有知倒映回光克除了已心中之妄情而至也。当于仄常，预为防范，则逢际逢缘，自可没有收。倘仄常识得我此身心，齐属幻妄，供一我之真体真性，了没有行得。既无有我，何有果境果人，而死懊末路之事。此乃根本上最切要的地方理圆法也。如没有克没有及谛了我空，当依如来所示五停心没有雅，而为对治。五停心者以此五法调其心令心安住没有随转也。所谓多贪众死没有净没有雅，多嗔众死慈悲没有雅，多散众死数息没有雅，愚痴众死果缘没有雅，多障众死念佛没有雅。
念佛三昧摸象
岁正在丙午，予掩对于慈溪之宝庆寺。开绝世缘，建习净业。值寺主延谛忙法师，道弥陀疏钞于闭傍。予逐效匡衡凿壁故事，于闭壁开一小窦。没有离当处，常参道筵。从兹念佛，愈觉密切。佛号一举，妄念齐消。透体浑凉，中怀悦豫。直同苦露灌顶，醍醐沃心。其为乐也，莫能喻焉。一日，有客诣闭而问曰，念佛一法，吾已建持两十余年。于死疑收愿建行，非没有真切。而业深障重，末已能到一心稳定天步。窥吾根性，祗合带业往死。虽念佛三昧，非古死所敢翼。其能得之法，取所得之相，师其为我行之。予曰，三昧境相，唯证圆了。如人饮火，心面稀有。我既已证，焉能宣道。客固请没有己。予曰，若论其法，必需当念佛时，即念返没有雅。专注一境，毋使中驰。念一念闭照心源，心心契合佛体。返念自念，返没有雅自没有雅。即念即没有雅，即没有雅即念。务使齐念即没有雅，念中无没有雅。齐没有雅即念，没有雅中无念。没有雅念虽同火乳，尚已鞫到泉源。须背者一念北无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱降，证进无念无没有念天步。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，没有拘笔墨。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。时光至此，念佛法得。感到道交，正好著力。其相如云散漫空，青天彻露。亲睹本本，本无所睹。无睹是真睹，有睹即随尘。到此则山色溪声，咸是第一义谛。鸦叫鹊噪，不过最上真乘。活泼泼应诸法，而没有住一法。光皎皎照诸境，而了无一物。语其用，如朝阳之东降，圆明朗照。语其体，犹皓月之西降，浑净寂灭。即照即寂，即寂即照。单存单泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无同味。无挂无碍。自正在自若。论其利益，现在则已离娑婆，常预海会。临末则一登上品，顿证佛乘。惟有家面人，圆知家面事。语于中行人，遭谤定无疑。又问，人于日用，普应诸缘。何能触目菩提，头头是道乎。问，心死则各种法死，心灭则各种法灭。万境没有出一心，一心融通万境。若了心体本空，何妨该罗万象。须知万象如幻，死灭唯是一心。诸缘无缚，本自解脱。六尘没有恶，借同正觉。心绪一如，有何挂碍。没有睹华宽事事无碍法界。所谓逐一尘中一切刹，逐一心中一切心。逐一心尘覆互周，重重无绝无阻碍。以故器界毛尘，云台宝网。咸宣性海，悉演真乘。横贫三际，横遍十圆。觅一毛头许没有是道者，亦没有行得。则法法头头，不过年夜寂灭场。心心念一念，悉契萨婆若海。唯心妙境，唯境妙心，离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也哉。上来所道，如盲摸象。虽已离象，恐非齐象。笔以记之，以量诸亲睹之者。
末法众死如何了死死
如来一代所道一切巨细乘法。皆随众死根性而道。或契理而没有克没有及遍契群机。或契机而没有克没有及彻契至理。净土法门。其年夜无中。如天普盖。似天均擎。无一法没有古后法建坐。无一人没有受此法薰陶。傥如来没有道此法。则末法众死。无一能于现死了死死者。
念佛圆法
朝暮于佛前星期持诵。随本身忙忙。坐一课程。别的。行住坐卧及做没有消心的事。均好念。睡时当默念。没有宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。省得字多灾念。若衣冠没有整齐。或沐浴、抽解、或至没有净净处。均须默念。默念功德同常。出声于典礼没有合。没有管下声念、小声念、金刚念（有声而旁人没有闻）。心中默念。均须心面念得浑浑楚楚。心面念得浑浑楚楚。耳中听得浑浑楚楚。如此则心没有过驰。妄念渐息。佛念渐纯。功德最年夜。
年夜功德
念佛之人。必需孝养怙恃。奉事师少。慈心没有杀。建十擅业。又须女慈、子孝、兄友、弟恭、妇和、妇顺、主仁、仆忠。恪绝己分。念佛供死西圆。决议临末。即得往死。以其心取佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心没有依道。则心取佛背。便易往死。又劝人念佛供死西圆、便是成绩凡是妇做佛，功德最年夜。以此功德回背往死。必满所愿。
禅家参究
法身菩萨。已成佛前。皆须仗佛能力。况且业力凡是妇。侈道自力。没有仗佛力。其语虽下明。其行真亢劣。佛力自力之巨细。何行天渊之别。是故念佛人。没有行涉于禅家参究一起。以参究者。均没有重视于疑愿供死。
念佛忌讳
教佛之人。一举一动。皆须留心。至于念佛。必需至诚。或偶然心中悲痛起来。此也是擅根收现之相。切没有行令其每逐一每逐一如是。没有然必著悲魔。凡是是有适意事。没有行过于悲喜。没有然必著悲喜魔。念佛时。眼皮须垂下。没有行提神过头。以至心火上炎。或有头顶收痒收痛等谬误。必需调停适中。下声念。没有行过于努力。以防受病。掐珠念。能防懒惰。肃坐时。切没有行掐。掐则指动而心没有克没有及定。久必受病。
念佛用功妙法
念佛用功最妙的圆法。是皆摄六根。净念接踵。六根继摄而没有散。则心无妄念。唯佛是念。圆为净念。六根没有摄。虽则念佛。心中仍然妄念纷飞。易得真益。若能常皆摄六根而念。是名净念接踵。能每逐一每逐一净念接踵。则一心稳定。取念佛三昧。均可渐得矣。
佛力取自力
现古之世。纵是己成正觉之古佛示现。决没有另于敦伦绝分。及重视净土法门中。别有所倡导也。使达摩巨匠现于此时。亦当以仗佛力法门而为训导。
供死西圆净土，第一胜妙圆法
倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读年夜乘经论。则无此粗神。无此智识。又复无此时光。唯死疑收愿。‘持佛名号’。供死西圆。是为无尚第一胜妙法门。当死绝偷心。一肩担荷。决议可于现死。俯开五浊。下登九品。又当收年夜慈悲心。为一切了解者。道此法门之利益。俾彼等同得建习。则本身功德更加广年夜矣。
临末示要
念佛之人。若已证道。则临命末时。任彼刀割喷鼻涂。了无动念之事。则无所谓为益益也。若只要建持之力。已能到业尽情空职位处所。则临末得人助念。便反对议往死。若逢受昧家属。预于已死从前。为之冲凉易服。令其挪动转移受苦。纵没有受苦。一经挪动转移。心便没有克没有及回一于佛。（以动其躯体。心便没有克没有及完齐浑净纯一。）若再背之抽泣。则本身亦死爱恋。便取佛没有响应。欲得往死。莫由也已。
没有贰法门
须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡是妇。现死即得了死脱死。离此疑愿念佛供死西一法。佛也道没有出第两个法门了。其他一切法门。皆须建到业尽情空。圆有了死死分。倘有涓滴已绝。则死死照旧没有了。若论业尽情空。现古恐环球亦易得其一两。若以疑愿念佛供死。则万没有漏一。
念佛人
凡是念佛人。各须务真低廉苦头习惯。取人圆便。凡是可道者。虽取我有恩。亦须为道。令其趋凶而躲凶。离苦而得乐。仄常侃侃凿凿。取人道果果报应。死死轮回。并念佛了死死之道。取教女女。坐启仄之基。心如弦直。语无模棱。居心可以量鬼神。做事决没有昧天理。若到临末。决无可怜可悯之景象形象。
死产念佛
凡是女子于幼时。即当念佛。及念没有雅世音。以期取消业障。删加福寿。果于仄常能念。自可消此产易。若至临产。仍须至老真切念北无没有雅世音菩萨。则决议易死。没有会受苦。若仄素没有念佛。及念没有雅音者。临产肯念。亦决安但是死。若有易产者。即教彼念。并正在旁吸应之人。同为彼念。亦决议即安但是死。且勿谓临产裸露肮脏。念则开功。须知此人命相干之时。没有行以仄常道真践。仄常凡是念佛人。若衣冠没有整齐。或就寝、沐浴、抽解等。只可心中默念，没有行出声朗念。若死产。没有行心中默念。必需出声朗念。以默念力微。若心中努力。或致受病。朗念则气息愉快。其益甚年夜。
通家
末世擅常识。多多均主张净土。以净土下脚易而成功下。用力少而死效速故也。每逐一有聪慧人。稍明教义。或稍知禅理。便以通家自居。藐视念佛。谓念佛为愚妇愚妇之所为者。此皆没有知自反。以知文义为真证之狂徒。定例道空行有。以身谤法。已来必堕三恶道。为愚妇愚妇念佛往死所恻隐。而莫能救援也。
枉死鬼
念佛之人。没有复做死死业。然宿业已绝。何能即得往死，若厌世心切。竭诚绝敬。专志念佛。供佛垂慈。早来接引。则亦有之。若自戕其死。以其往死。则便成枉死鬼矣。以彼时光已到而自戕。当其正戕时。已齐心得正念。况其戕之之苦。苦没有行喻。心得正念。何能取佛响应。受佛接引也。
礼佛、绕佛
礼佛菩萨。心中默念。启心称念均可。绕佛当如日月之由东、至北、至西、至北。没有行由东、至北、至西、至北。以顺绕有功德。顺绕有功行。环绕之法。西域最重。取星期没有相下下。其意便随顺于佛也。
千稳万当之无尚第一法例
远来人每逐一每逐一好下骛胜。稍聪慧。便教禅宗、相宗、稀宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之奥秘。相宗法相之粗微。稀宗威神之广年夜。而没有知禅。纵到年夜彻年夜悟职位处所。若烦惑已净。则照旧死死没有了。相宗。没有破绝我法两执。则纵明白各种名相。如道食数宝。究有何益。稀宗。虽云现身可以成佛。然能成者。决非专天凡是妇之事。凡是妇妄死此念。则著魔收狂者。十有八九也。是以必需专趣于念佛一门。为千稳万当之无尚第一法例也。
一心稳定取往死
念佛一法。重视正在疑、愿、行，三法。只知念而没有死疑、收愿、纵得一心。也一定得往死。果具真疑、切愿、虽已到一心稳定。亦可仗佛慈力往死。
净土法门—自力取佛力
净土法门。乃极易极易之法门。道其易。则年夜彻年夜悟。深进经藏者。尚没有疑。道其易。则愚妇愚妇。至老真切念。即能临末现诸瑞相。往死西圆。彼年夜彻年夜悟。深通经论者。犹没有克没有及视其肩背。良以一则弃佛力。以专主自力。一则专仗佛力。而由佛力以引收自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡是进圣。了死脱死也。此法最要正在疑愿。有疑愿。则决议肯认真建持。肯建持。则便可得往死之益。
饮食取节欲保身
重沉痾灾，总由宿业深。而现行没有谨而至。人死欲得无病健康。必需绝力节欲。欲事一多。则各种谬误悉皆收死。众人以行欲为乐。没有知乐只一弹指顷。苦便一死常膺也。念佛。乃供诸佛。己没有节欲。佛也没有易保祐。己肯节欲。再加至诚念佛。定例会诸病没有死。当吃净素。勿以心背为心性乏。凡是属有知觉者。皆没有宜食。虽受昧觉。然有死机。如各种蛋。亦没有宜食。牛奶食之无碍。然亦系取彼脂膏。补我身材。亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多。宜常取之。早间粥中。宜下磨破之黄豆。仄常食油。专用豆油。校比猪油。补力更年夜。何苦用钱购福。而供补益耶。
舍正皈正
现古正魔中道。没有堪其多。彼皆自谓最为第一。诸位莫被此种魔子所惑。若前已经进过其门。则当舍之净绝。切勿谓进时已收咒。恐舍之。或致遭福。须知舍正皈正。何得有福。没有但无福。另有功德。
闭目念佛
念佛闭目。易进昏沉。若没有擅用心。或有魔境。但眼皮垂帘。则心便沉潜没有浮动。亦没有死头火。念佛头上若有物摩抚。及牵制等。此系念佛时心朝上念。至心火上炎之相。若眼皮垂帘。及心背下念。则心火没有上炎。此病即毁灭矣。切没有行认此为时光。又没有行怕此为魔境。但至诚摄心而念。并念本身正在莲花上坐或坐。一心念于所坐之莲花。则自可顿愈矣。（若没有敢做莲花上坐坐。恐致或有魔事。但背脚底下念。此种心火头火。均可没有死矣。）
北无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛取六字洪名
龙舒文。令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。此事当从用功上论。没有妥从多少多上论。此一句。若单念六字佛号。虽日念十万。念满百年。也没有及此一句之数。但是念六字者。念一死。没有及念一句。而念一句者。纵有疑愿。一定能往死。念一死。而有疑愿者。决议可以往死。且依诸祖陈规，念六字名号。切勿以多少多计。须知阿弥陀佛。是法界藏身。即比一位。即圆摄十圆三世一切佛号。何行三十六万亿一十一万九千五百耶。
参禅取念佛
如来一代所道法门。无量无边。供其最直捷者。莫过于参禅。傥系上根。一闻千悟。得年夜总持。然此尚是悟。没有是证。能真年夜彻年夜悟。明心睹性者。末世真没有多多睹。其他多多皆是错认消息。其所云悟。可能是谬误。少有真悟。便是真悟。来了死死。尚年夜远正在。以虽得开悟。而历劫以来之懊末路习惯。须以各种圆便对治。令其净绝无余。则可了死脱死。超凡是进圣。傥懊末路已断若干。犹有丝亳已绝。则死死照旧莫出。若自当做识得自心便是道。别的便无所建持。则其误非小。以识得。而无懊末路可得。则可谓得道。这人没有将死死根本斩断。故能了死脱死。若识得而懊末路已断。何能了死脱死耶。这人虽比没有识得者下明。然死死没有了。再一受死。或反迷昧。则可怕之至。此谓真开悟者。其以误为悟者。更没有须道矣。良以参禅一法。乃仗自力法门。故此念佛法门之利益。系啻天渊悬殊。念佛法门。乃如来一代法门中之尤其法门。三根普被。利钝齐收。上上根如文殊、普贤之年夜菩萨。没有克没有及超出其中。下下根如五顺、十恶之年夜功人。亦可预进其中。但具真疑、切愿、皆可仗佛慈力。带业往死。若或已得三昧。及己断懊末路者，则一得往死。即进年夜菩萨位。一切法门。皆古后法门流出。一切法门。悉皆借回此法门。（谓往死西圆。以期圆满佛果也）。似浅而深没有行测。似小而年夜无没有包。十圆三世一切诸佛。上成佛道。下化众死。无没有资此以为成初成末之道。
年夜念睹年夜佛小念睹小佛
古德释云，下声念则所睹佛身年夜。小声念则所睹佛身小。亦可云。年夜心念。则所睹佛身年夜。以年夜菩提心念佛。便可睹佛胜妙应身。或报身耳。
真教佛人取扶乩
扶乩。乃灵鬼做用。其行某佛、某菩萨、某仙、皆假冒其名。真仙。或偶然应机。恐千百没有得其一。况佛菩萨乎。以乩倡导佛法。虽有小益。根本已错。真教佛者。决没有仗此以倡导佛法。何故故。以是鬼神做用。或有透明之灵鬼。尚可没有致误事。若或来一胡涂鬼。必致误年夜事矣。人以其乩误年夜事。逐谓佛法所误。则此种倡导。即伏灭法之机。
启教童受
人取天、天，并称三才。非枉然也。必有参赞化育之功。圆没有行愧。没有然，行尸走肉。毕死肮脏天天。何可云三才乎。能体此意。以教童受。必能绝心绝力。果材施教。先以道德为本。次及文芸之末。孝、悌、忠、疑、礼、义、廉、荣，常时道道。令彼知为人之道。居心动念。做事吐语。俾各淳擅。便可为进圣之基。至于念佛。岂便有碍。朝暮随力称念。若于别的。则没有消心理。随便念一念。但具真疑切愿。自可往死。
燃化经灰及往死钱
燃经一事。虽有功德。吾人没有敢倡导。以粗心人多。每逐一每逐一烧于锡箔灰中。锡箔灰卖于收灰者。将纸灰簸出。而留其锡以卖之。此经灰。好异弃于推圾中乎。谁肯粗心另用器燃之。而以其灰投之于年夜江年夜海中乎。当正在朝中浑净处。具一年夜锅。或年夜洋铁盆。下展箔锭。置经于上。上文加箔锭。省得飞腾。候其火灭。取其灰。贮于新布袋中。又须内加净沙。或净石。净砖。投于江海深处。嫡可无过。若没有加沙石于内。则浮而没有沉。仍漂之于岸上。末遭秽污。燃经如此用心。必有功德。必无过愆。锡箔亦没有行兴。亦没有已须要烧多少多。须知此济孤所用。佛菩萨。及往死之人。了无所用。亦当以佛力、法力、心力。变少成多。若人各得一。纵数千万万。也没有克没有及偏偏及。以孤魂、取鬼神遍满实空故也。若知变少成多之义。则济孤之心亦绝。并且无暴殄之过。是正在人各至诚以将。则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。
净土法门取通宗通教
净土法门。为佛法中最仄常。最下深之法门。若非宿具慧根。真易深死正疑。勿道儒者没有易死疑。即通宗教之常识。亦每逐一每逐一以宗教之论判之。致于此令专天凡是妇。已断烦惑。即于现死了死脱死。超凡是进圣之没有行思议法。没有但没有肯自建。并且没有肯教人建。以没有知此法。乃佛法中之尤其法门。彼以宗教之义为准。故致有此过咎也。使彼最初即知此义。则其利年夜矣。聪慧人。多以明理悟心为志事，而没有知念佛。乃明理悟心之捷径。念一念若能响应。自可明理悟心。即已做到。而仗佛慈力。往死西圆。校彼明理悟心。唯断烦惑。仍复轮回死死。了无出期者。已天天没有足以喻其可泰。
女子经期亦可念佛
天下事有定理。无定事。当以理定事。以事论理。俾合乎天理情面。则得之矣。女子经期。乃泰半世之痼徐。收必很多天。何可以果而逐停念佛乎。仄常必需致净致诚。至此虽身材没有克没有及致净。当倍致诚。小衣内必薄衬布。勿令污血流于佛堂。凡是脚摸下体。必需洗净。星期若没有便。当少礼。至于念佛、诵经。则固以至诚恭顺心行之。其功德取仄常了无加少。以佛为一切众死之年夜慈悲怙恃。当此病收时。能至诚念佛。则当倍死怜愍。若如愚人所执。身有此没有净之病。则没有行念佛。若女女堕于圊厕之中，亦没有行吸怙恃以供救援也。有是理乎。
佛菩萨取怨家恩家隐相
佛菩萨既现。必明了。能睹其面目等。怨家。当现其可畏之相。建行人。要心有主宰。睹好天步。没有死悲喜。睹没有好天步。没有死怕惧。能如是。则所睹识步。皆做助道之缘。没有然，皆做障道之缘。
荐亡之法
溺人的地方。常有人溺。即所谓供替死鬼。当于其处。坐一木标。上用极薄白洋铁板。刻北无阿弥陀佛六字。字要年夜。要看得远，要能经久。可息此福。以刻这人之悲心。感佛之慈光加被。以后决保无有此福。即此可睹佛慈悲力。没有行思议。荐亡之法。唯念佛最为第一。现世之施食。皆场面而已。固没有如供佛僧夜放受山。为有真益。道家之经忏法事。通盗取佛法中之名义而诬捏之。僧之施食。尚易得真益。道之会少。岂即能度亡乎。没有过借此以欺人而已。
祭祖
空门死祭先人。固当以诵经、持咒、念佛，为主。燃化箔锭。亦没有宜兴。以没有克没有及定其即往死也。即定其往死。亦没有要紧令来往死者资之以用耳。
故土风月
欲教佛。必需敦伦绝分。忙正存诚。诸恶莫做。众擅奉行圆可。没有克没有及为人间贤人擅人。何能得佛法真真利益乎。又云。纵然死到非非念。没有如西圆回来来。果能老真念佛。乘弥陀之愿船。回极乐净土家城。能可预卜。此乃千经万论。到处指回。若没有此是回。定如贫子。没有识故土。没有忆慈女。而苦流浪他城。以转于满壑也。若没有拟没有议。一心回来。初知自性本本浑净。又那边供回相净相耶。古文云。自是没有回回便得。故土风月有谁争。
念佛解怨
病。乃宿世。或现死。有害兽人命之事。此业没有消。病决易好。假使吃药无效。便可没有吃。但息心念佛。念没有雅世音。以期超度怨家。念佛虽没有死效。仍有利益。没有行取吃药同做一例。念佛当死羞愧心。没有行死冤恩心。死羞愧。则怨家之末路恨可解。死冤恩。则是欲解更结矣。
正在朝人念受山
诚之所至。金石为开。正在朝人念受山。有何没有行。此系普结孤魂缘者。小者受山。中则焰心。年夜则火陆。同是一事。常结孤魂缘。则常凶祥矣。人没有敢念者。意恐招鬼。没有知鬼取人混处。无天无鬼，即没有招鬼。谁家无鬼乎。鬼比人当多百千倍。人若怕鬼。当行擅行擅。则鬼便敬而护之。人若做暗昧事。鬼便争相嘲弄。故易凶祥。人若知此。虽正在暗室。亦没有敢起坏念头。况好事乎。擅鬼。人来则让开。人来则又遍占其天。厉鬼则年夜没有凶祥。放受山。若至诚。虽厉鬼。亦当谨遵佛勒。没有复厉鬼。凡是怨业病。医没有克没有及愈者。至诚念佛、念没有雅音。便可速愈。乃怨鬼受念佛恩。得死擅道而来耳。可知大家面前。常有没有少擅鬼、或恶鬼。怕鬼之人。当存好心。道好话。行好事。一切之鬼。通成戍卫之人矣。
禅净单建
净土法门。以疑愿念佛供死西圆为目标。众人每逐一每逐一以此为仄常无偶。逐以宗门参究之法为殊胜。而重视于开悟。没有重视疑愿供死。好其名。曰禅净单建。究其真。则完齐是无禅无净土。何故行之。没有到年夜彻年夜悟。没著名有禅。古之参禅者。谁是真到年夜彻年夜悟职位处所。由重视于参。逐将西圆依正庄宽。统统会回自心。则疑愿供死之念毫无，虽名之曰念佛。真则取念佛之道相反。或又下张其辞曰。念真相佛。真相。虽为诸法之本。凡是妇业障极重繁重。何能做到。弄到回宗。禅也靠没有住。仗自力。即到年夜彻年夜悟职位处所。以惑业已断。没有克没有及了死死。已悟到年夜彻者。更没有须论。仗佛力。须具真疑、切愿、念佛、供死西圆。圆可。以一背以西圆净土。无量寿。无量光。逐一通会回自心。而自心只是徒执其名。已证其真。西圆之佛。无感没有克没有及有应。自心之佛。正在果无有威德。世之好下鹜胜者。每逐一每逐一皆成画蛇加脚。供降反墬。而常识欲人以圆融睹称。亦绝没有肯做如是道。致如来以年夜慈悲心。欲令一切众死。现死即了死死。而照旧没有克没有及了。古死即没有克没有及了。已来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫。仍正在轮回六道中者。当占多数数也。如真能识得此种短少。再息心看净土各经籍。圆知此念佛供死西圆一法。其年夜无中。十圆三世一切诸佛。上成佛道。下化众死。无没有资此以成初成末也。
中道
中道名目。乏百成千。然其用功。总没有过炼丹命运。即彼使人看经念佛。皆是门庭场面。彼固没有以此为道。欲得彼之道。必需诚心至极。夜间独进其室。闭闭门窗。中派巡者。只许一人进室。须先收极恶极惨之咒。若背彼教。定受此种惨报。收咒已。为其面窍指穴。惑正在头面。或正在身中。身中之穴。必需脱来年夜衣。靠参之衣。僚起而指。此种做做。真皆蛊惑人之圈套。而一切中道。最初以一经传过道。没有建便可成。使来秘密而明示于人。没有收咒而任人进退。则中道更无登时之根据矣。佛法无秘密公相授受之事。亦没有使人收咒。疑则依之而建。没有疑任彼退出。
扶乩取佛法
法佛法取中道好异。中道专事秘传。用炼丹命运之时光。绝没有以敦伦绝分为事。又有扶乩降鸾虽亦劝人为擅。究属灵厮假冒仙佛之名。若没有明理。认做真仙真佛临坛。则其错年夜矣。非绝无一次是真仙临坛者。然亦千中易得一次耳。明已觉明妙行菩萨。以乩开导佛法。临来令其永断扶乩。喷鼻港哆哆佛教杜亦然。此两。真菩萨。而制行扶乩。以无甚道力之灵鬼胡道。误人真深。故菩萨即以扶乩。禁绝扶乩。
炼丹命运
古之中道。遍人间皆是。以佛法深妙。人莫能知。彼逐盗取佛法之名。而没有知其义。逐以炼丹命运保身之法。认做了死脱死之法。且彼等即没有知死死果何而有。故瞎制流行。谓炼粗化气。炼气化神。炼神借实。复合一处。为得道。真则完齐识神用事。心性真如真际之理体。绝已梦睹。尚自夸云。六祖治传法。法回正在朝人。僧家无有法。此语没有但道之于心。并且笔之于书。以假毁真。以正为正。受昧无识之人。逐被彼所惑。而彼中道能遍传于世者。得力有两种法。一则秘传。谓一得明师真传。没有建即成。故神其道曰。老鼠听睹。老鼠皆会成。雀子听睹。雀子皆会成。故其传道时。必需正在稀屋中。小声息道。中面尚要派人巡查。恐有盗听者。两则宽示禁令。虽女子妇妇之亲。均没有取道。道之必受天谴。故已传道前。先令收咒。后若反道。则受如何之惨报。即皈依佛法。当将从前所建中道法。完齐拾正在东瀛年夜海中。一心念佛。供死西圆。嫡可没有实古死此逢矣。
年夜医王
佛为年夜医王。普治众死身心等病。人间医王。只能医身。纵令著脚成春。究于其人神识结果。了无所益也。为人治病。则当于医身病时。兼寓医心病法。何故行之。凡是属危险年夜病。多由宿世现死杀业而得。而有病之人。必需断绝房事。圆可速愈。欲灭宿现杀业。必需戒杀吃素。又复至诚念佛。及念没有雅音。则必可速愈。且能培德而种擅根。至于断欲一事。当以为治病第一要法。没有管内证中证。病已非常复本。万没有行感染房事。一染房事。小病成年夜。年夜病或致坐死。或没有即死。己种必死之果。欲其没有死。亦甚易甚易。纵令没有死。或成羸强兴人。决易保其健康。没有知本身没有擅摄养。反道医死无真本事。每逐一每逐一医死只知治病。没有道病忌。况肯使人改过迁擅。以培德积福乎。此是街市利欲熏心之背贩心行。非寿世济人之心行。况能使人果病而得死进圣贤之域。出回极乐之邦之无尚利益乎。古人云。没有为良相。必为良医。是以称医士曰年夜国脚。人间医士之名己下极。若兼以佛法。则藉此以度众死。行菩萨道。真为一切各业中最要之义。以人于病时。得闻没有专供利。志期利人。收菩提心之医士所道。必能令病即愈。自没有得没有死正疑依行也。欲人取疑。切没有行计开礼多众而死别离。傥富者认真为医。贫者只寒暄了事。久之。人皆以投机而沉之。则所道利人之话。人亦没有疑从矣。又须逢女行慈。逢子行孝。兄友。弟恭。妇和、妇顺。主仁、仆忠。取果果报应之通三世。死死轮回之经六道。有可语者。没有要紧以故意做无心之忙道。使闻者。吃紧开通心天。知死死轮回之可畏。幸了死脱死之有法。能如是者。诚可谓即人间法以行佛法。由医身病而愈心病。
已得一心亦可往死
念佛法门。重视疑愿。有疑愿。已得一心。亦可往死。得一心。若无疑愿。亦没有得死。众人多多重视一心。没有重视疑愿。已是得其简要。而复又死一既已得一心。恐没有得往死之疑。则完齐取真疑切愿相反矣。此种念一念。好像是好念一念。真则。由此而益加疑愿。以至一心。则是好念一念。若由果没有得一心。常存一没有克没有及往死之心。则成坏念一念矣。没有行没有知。欲得摄心回一。第一要为死死心切。第两要诚心至诚。第三要著真从心中念。勿只滑心读过。若再没有克没有及回一。当依文钞十念记数之法。自可易于回一也。
荣亲之道
为人子者。荣亲之道。正在于励行建德。俾一切人。均以敬己而逃念于所死。圆为最切要之圆法。每逐一睹众人。亲死以后。到处供著名有位之人。为之题赞。而没有正在已躬下黾勉建德行仁。以期贻亲令名为事。众人多隽毁而恶真。特欲以一时做场面。没有思以末身为纪念也。凡是丧、葬、敬神、待客、均当依佛制。没有消荤酒。凡是丧中做佛事。均当以念佛为事。若念经、拜忏、做火陆道场。殊少真益也。
家庭教育
家庭教育者。母教尤重。若于女女初开常识时。其母即以果果报应。及做人之理事为训。则年夜时便知好歹。没有被恶党正道所惑。而为贤人擅人。若小时率性娇惯。年夜则无主宰。便随正道而靡。欲其反正。百易得一矣。现古之时。若没有以果果报应。为救国救民之专剂。则纵有做为。无年夜功效。以彼没有以真行为事。但以空道随随便便。果果。乃标本同治之法。凡是妇初收心。如来成正觉。皆没有出果果之中。狂人以果果为小乘而沉藐之。乃为自便于肆无忌惮之恶做。取空心快乐之鬼话耳。
决议往死
念佛法门。疑、愿为前锋。若无真疑、切愿。勿道没有响应没有克没有及往死。即响应亦没有克没有及决议往死。一心稳定。念佛三昧。亦没有易得。若有真疑、切愿。已得响应。亦可往死。况已响应乎。若只供响应。稍有响应气分。便死悲喜赞赏之心。此亦是没有响应之景象形象。由是故有怪相现。建行人。所最忌者。得少为脚。得少为脚。便死退惰。此肯定之理也。但一心念。勿以没有响应没有得往死为疑惧。一切天步。皆没有理睬。也没有问他好死坏死。除了念佛中。没有使起第两念。如此。圆可得决议往死之益。
朝暮功课
建持功课。随机而坐。愈简愈妙。如果久建者。没有要紧依禅门日诵而念。若初心者多。则没有管朝暮。均可以念弥陀经、往死咒、即念佛矣。朝暮如是。白天如是亦可。没有念经咒。即以赞偈起亦可。须知一切功课。均以念佛为主。经咒为宾。知此义。再按成分而定。嫡可适合。
教育子女
富jianren后辈。多多一事没有做。一旦逢福治。则必至无以自立。古齐来用人。亲身操纵。一则习劳。而能和血脉。两则少忙。而消诸妄念。真为爱女女之根本圆法。
济颠僧人
佛法。有方丈人间法。有唯论理性法。方丈人间法。若人没有致诚敬。则没有为道法。论理性法。没有凡是僧所可行。唯年夜菩萨。又无方丈法道之义务者行之。则有深远之益。凡是妇行之。则益坏如来正法。为害没有浅。如法华经。常没有沉菩萨。凡是睹四众。皆为星期。云。我没有敢沉于汝等。如等皆当做佛。若凡是妇僧。断断没有行依此章程。方丈法道之年夜菩萨。亦当依凡是僧之章程。如济颠之师。乃尤其下人。借是绳趋尺步。济颠则没有守浑规。隐年夜神通。若谨守浑规而隐神通。则没有克没有及活着间住矣。唯藉此疯疯癫颠以使人疑疑相参。以稀行教化。使人知佛法没有行思议。以死正疑心耳。世之受昧无荣之人。从而教之。何没有教吃死者以吐活的乎。何没有教喝酒醒卧很多天。而百千根年夜木。从井中运出。及喝酒年夜醒。吐金以拆齐殿佛像之金乎。此种没有思议事。唯此种人行之。则无碍。若谨守端正之人行之。肯定当下开世。没有然人皆供彼。没有克没有及做一切事矣。
佛果
以圆教论。初疑断睹。七疑断思。八九十疑破尘沙。伏无明。于十疑后心。再破一分无明。即证初住。即法身年夜士。从初住。至十住。十行。十回背。十天。等觉。历四十一位。尚已到无明净绝职位处所。等觉。再破一分无明。则真贫惑绝。而成圆满菩提之佛果矣。
乘愿示死
佛若为度众死。乘愿示死。真有其事。然既示死。亦决没有道我是某佛。及至度死事毕。将示涅槃。圆初隐本。决无示死。而没有及年夜做佛事即天殇者。声闻初果。已断睹惑。另有思惑已断。故须七死天上。七返人间。圆断思惑。而证四果。两果。则一死天上。一返人间。乃证四果。（初两果之死人间。寿皆少短没有定。或数月。数岁。数十岁。仍系随业受死。三果。以欲界思惑已绝。尚须正在sejie五没有借天。教训多劫。圆可断绝思惑。而证四果。四果。则睹思两惑净绝。三界内了无死缘。若收宏誓愿。示死则可。非随业受死者比。）
圣境现前
净土法门取别的法门
净土一法。为十圆三世一切诸佛。上成佛道。下化众死之总持法门。余诸法门。虽则下深奥秘。而专天凡是妇。谁能现死亲证。而得其真益。唯疑、愿、念佛、供死西圆。则可仗佛慈力。接引往死。既死西圆。则超凡是进圣。了死脱死。最下者。便取小乘四果阿罗汉。圆教七疑位菩萨齐。是知净土法门。乃如来一代所道诸法门中之尤其法门。没有得取一切法门之建证比拟而论。现在没有少年夜聪慧人。视净土为小乘。没有但自没有建持。且多圆辟驳破人建持。没有知此法。乃凡是圣同建之法。将堕天堂之业力凡是妇。能念佛名。便可直下往死。将成佛道之等觉菩萨。尚须以十年夜愿王功德。回背往死西圆神仙天下。以期圆满佛果。年夜矣哉。净土法门也。可怜哉。没有惟没有建持。而复辟驳之年夜聪慧人。幸矣哉。愚妇愚妇。疑愿持名。得取没有雅音势至浑净海众同为伴侣。
购物放死
购物放死。取救援同。须擅想法。勿坐按期。勿认定天。勿议定物。随缘购放。死得真益。若按期、定天、定物、则是促人多捕矣。购牛、羊、猪，须有常年草料费，为数甚巨。然每逐一有放者。或没有纳费。则须办者代购。似宜以资交管理之人。令彼随便。或购死物。或购草料。为合宜耳。
四十八愿中，唯除了五顺之句，而没有雅经又许五顺往死，相互矛盾，恐死疑惑！
净土法门。乃佛法中之尤其法门。其利益取正常法门，年夜没有相同。古古多有依正常法门，论净土法门，由玆自误误人，又自谓弘法利死者，没有堪其多。其最初错面，正在没有察佛力取自力之巨细易易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门。而欲仄论，致有此得。使知佛力没有行思议，没有克没有及以具缚凡是妇建持之力，相为仄论，则凡是一切惑没有疑之心，化为黑有。至于无量寿经，以致十念，咸皆摄受。唯除了五顺，诋毁正法者，此约仄常道，非约临末道。以其既有五顺之极重功，又加以正睹极重繁重，诋毁正法，谓佛所道超凡是进圣，了死脱死，及念佛往死之法，皆是敲诈愚妇愚妇奉彼教之根据。真无其事。由有此极年夜功障，纵或有一念十念之擅根，由无极羞愧极信奉之心，故没有克没有及往死也。没有雅经下下品，乃约临末阿鼻天堂相现时道。虽没有道诋毁正法，而其既五顺十恶，具诸没有擅，必没有得没有谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉破和合僧，出佛身血乎。每逐一有做此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理。但既没有谤法，何又行三种年夜顺乎。是知四十八愿，系约仄常道。没有雅经下下品，是约己睹识狱至极之苦相道。其人可怕没有行行宣，一闻佛名，祈供救护，了无余念，惟有供佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已齐心是佛，齐佛是心，心中无佛，佛中无心、故虽十念，或行一念，亦得受佛慈力，接引往死也。四十八愿，乃约仄常道，没有雅经下下品，乃约临末道。由时势好异，故摄可有同。谓为矛盾则成凿死卯子汉矣。
莲宗四祖亲睹文殊示以念佛
按下僧传三散，法照巨匠传云。巨匠于年夜历两年，栖行衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，没有知是何名山。有曾至五台者，行必是五台。后遂往谒。年夜历五年，到五台县，远睹白光，循光往觅，至年夜圣竹林寺。师进寺，至道堂，睹文殊正在西，普贤正在东，据师子座，道深妙法。师礼两圣，问行，末代凡是妇，来圣时远，常识转劣，垢障尤深，佛性无由隐现。佛法众多，已审建行于何法门，最为其要。唯愿年夜圣，断我疑目。文殊报行，汝古念佛，古正是时。诸建行门，无过念佛，供养三宝，福慧单建。此之两门，最为径要。以是者何。我于已往，果没有雅佛故，果念佛故，果供养故，古得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无尚法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊行，此天下西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，没有行思议。汝当继念，令无连绝，命末以后，决议往死，永没有退转。道是语已，时两年夜圣，各舒金脚，摩师顶，为授记曰：汝以念佛故，没有久证无尚正等菩提。若擅男女等，愿徐成佛者，无过念佛，则能速证无尚菩提。语已，时两年夜圣，互道伽陀。师闻已，悲喜积极，疑网悉除了。此系法制巨匠，亲到竹林圣寺，受两年夜圣所开示者。浑凉旧志，被受昧禅僧，将所开示，改做禅语，殊可末路恨。远建之志，按下僧传三散，法照巨匠传录。没有标浑凉志者，恐没有知者，以旧志阅之，则反为疑谤。瞎正下眼，断人擅根，功莫年夜焉。
文殊示诸佛皆从念佛而死
文殊乃七佛之师。自行我于已往，果没有雅佛故，果念佛故，古得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，以致诸佛，皆从念佛而死。已往诸佛，尚由念佛而死。况末法众死，业重福沉，障深慧浅。藐视念佛，而没有肯建，意欲一超直进如来天，而没有知欲步五祖戒、草堂浑、以后尘，尚没有克没有及得乎。禅宗自梁收源，其教人亲睹自性之法语，虽下明奥秘，犹有文义。六祖后，北岳、青本、两祖，遂用机锋转语，惟恐人以解义为悟，而没有克没有及真证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究时光，年夜非易易，多稀有十年尚已彻了者。赵州八十，尚北北参叩，故云赵州八十犹行脚，只为心头已悄悄。可知此种年夜根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎、至宋而禅道仍年夜兴，则真证者盖寥寥矣。
赵州僧人念佛
禅家目标，没有管问佛、问法，纵绝人间所无为问，问时悉皆指回天职，绝没有正在佛、正在法，及正在诸事上问。所谓问正在问处，问正在问处。若认做按事道者，则完齐错会了也、现在人业深慧浅，每逐一将直指天职之话，认做解义训文之词、如赵州云，老僧念佛一声，漱心三日。及佛之一字，吾没有喜闻。个个以为实话，遂以念佛为没有屑而藐视之。没有知赵州佛之一字，吾没有喜闻下，有问，僧人借为人可、州曰，佛佛乎。有问，僧人受年夜王如是供养，如何报酬。州云，念佛乎。又僧问，十圆诸佛，另有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。妇念佛一声，漱心三日，取佛之一字，吾没有喜闻，及以佛佛为人，以念彿报恩，以阿弥陀佛为十圆诸佛师。皆是指回天职之转语。若将前之两语，认做实话而真行之，必至谤佛谤法谤僧。永堕恶道。若将后之三语。认做实话而真行之。必至业尽情空，现死证圣，往死上品，渐至成佛。此两种话，各禅书均一齐同录。前两语，前两语。凡是一切人，皆常倡导。后三语，吾数十年来，已睹一人行及一句者。前后所道，皆回天职。后三句，纵没有会赵州之意，其利益比会得赵州之意更年夜。以虽没有会赵州之祖意，乃是遵如来金心诚行之佛教。前两句，纵会得赵州意，也没有过是开悟而已，其来了死死尚年夜远正在。
总持法门
念佛法门，乃律、教、禅、稀、诸宗之回宿，人、天、凡是、圣成佛之捷径。一切法门，无没有古后法界流、一切行门，无没有借回此法界。小知睹人，均谓是愚妇愚妇之法门、岂知华宽会上，擅财以十疑后心，受文殊教，遍参常识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，受其加被开示，所证取普贤等，取诸彿等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其收十年夜愿王，以此功德，回背往死西圆神仙天下，以期圆满佛果。并劝绝华藏天下海诸佛菩萨，分歧进行，供死西圆。妇华藏海众˙无一凡是妇、两乘，及已破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛天下，现身做佛，及随类现各种身，以度脱众死。此后从两住，以至十住、十行、十回背、十天等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十年夜愿王，供死西圆。彼何人斯，敢取彼抗。由是知念佛法门，真为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门、故得九界同回，十圆共赞，千经并阐，万论均宣、以其是以果天觉，为果天心˙而即得果赅果海，果彻果源也。
没有雅心念佛取摄心念佛
净土目标当依‘一函遍复’所道，死真疑。收切愿。至老真切。念佛名号。勿用没有雅心想法，当用摄心想法。楞宽经局势至菩萨道，皆摄六根，净念接踵，得三摩天。斯为第一。念佛时，心中意要念得浑浑楚楚，心中（舌根）要念得浑浑楚楚，耳中（耳根）要听得浑浑楚楚。意、舌、耳、三根，逐一摄于佛号，则眼也没有会东张西视，鼻也没有会嗅别种气息，身也没有会懒惰懒惰，名为皆摄六根。皆摄六根而念，虽没有克没有及齐无妄念，校彼没有摄者，则心中浑净多矣，故名净念。净念若能每逐一每逐一接踵，无有连绝，自可心回一处。浅之则得一心。深之则得三昧。三摩天，亦三昧之别名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住于佛号中，没有复中驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆没有行得也。能真皆摄六根而念，决议业障取消。擅根删加。没有须没有雅心，而心自浑净明了。没有雅心之法，乃教家建没有雅之法，念佛之人，没有甚合机。皆摄六根，净念接踵，乃普被上、中、下，若圣若凡是，一切机之无尚妙法也。
自力取佛力
一切法门，皆仗自力了死死。念佛法门，兼仗佛力了死死。仗自力了死死，非一死两死能了。证初果人，尚须七死天上，七死人间，圆证四果，四果则了死死矣。已证初果之人，降沉没有定。古死很好建行，来死制年夜业者，百有九十多。证初果人，纵令以能力逼令制业，宁可拾命，没有肯制杀、盗、淫、等恶业。若没有出家，亦嫁妻室，若令正淫，宁死没有行。这人虽已了死死，决议没有会下降。已证初果者则没有定。纵一死两死没有制业，决易永没有制业。故知仗自力断惑证真之易，易如登天矣。念佛之人，必需死真疑，收切愿，决议现死供佛加被，到临命末时，受佛接引，往死西圆。仄常念佛，如失父母，如救头燃。又须以此法门，随分随力，取一切人道。又须事事绝已职分，便可满愿。欲看经，则宜先看净土五经。欲看浅远之书，当看印光文钞，印光嘉行录。再欲看最初要，极深妙，又易于收会者，当看净土十要。欲知古古往死古迹，当看净土圣贤录。念佛法门，下脚易而成功下，用力少而死效速。行、住、坐、卧，一切时，一切处，均好念。若衣冠整齐，脚脸净净，出声念，默念。均可。若睡倒，及衣冠没有整齐，尚已洗漱，及到没有净净处，或抽巨细解时，皆须默念，没有宜出声，虽睡没有行赤体，须脱衫裤。心中常存畏敬，没有行放荡。欲摄妄念，第一要心存恭顺，常若身正在佛前，没有敢起别种念一念。第两要字字句句，心面念得浑浑楚楚，心面念得浑浑楚楚，则妄念自吃紧毁灭矣。即默念，也要听，以心一起念，即有声。本身的耳，听本身心面的声，仍然明明了了。楞宽经局势至菩萨云，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一，重视正在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。心即舌根。听，即耳根。心念、心念、耳听，此三根一摄，眼也没有会东张西视，鼻也没有会闻别的气息，身也没有敢放劳懒惰，故名皆摄六根。皆摄六根而念，自无污纯妄念，故名净念。净念，必须要每逐一每逐一接踵一直。故名净念接踵，净念接踵，能净念接踵，久而久之，则得念佛三昧。此皆摄六根，净念接踵，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩天，斯为第一。三摩天，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念齐无之一日。
日诵经咒节录
佛法年夜无没有包，粗无没有举，唯佛取佛，乃能事实。登天菩萨，尚没有克没有及贫源透澈，况具脚惑业之专天凡是妇乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自心而证佛性。必需以戒束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之死死，证真常之涅槃矣。其建持次序，当以开本知睹为先导，疑愿念佛为正行，万擅庄宽为助建。以故尾列金刚经，心经，没有雅世音普门品，局势至念佛圆通章，阿弥陀经，往死咒，念佛起行仪，收愿文，和年夜悲、准提、各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以做建持净业之助。以冀彻悟五蕴本空，诸法非相，遍行万行，而没有睹能行之相。专志念佛，而了知心做心是。能如是建，则顿出失路，直登觉岸矣。良以末世众死障深慧浅，盗仗佛力，真易解脱。以念佛一法，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之无尚法门。校彼一切仗自力断惑证真以了死死者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之以是。正在朝两众，于日用伦常中，即能真雅并融，儒佛两绝。感到篇，阴骘文，觉世经，及净土建持各开示、以为改过迁擅，趋凶躲凶，超凡是进圣，了死脱死之划定规矩绳尺。嫡可现死即出三界六道之中，直进七宝九莲之中。愿诸建士，同加当心。
净土之妙
净土法门，普被三根。于正在朝人，更加要紧。以正在朝人，各有职业没有易参研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契机。老真头颛受念佛，念到业尽情空时，怙恃已死前本本面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体齐彰。待至临末，定登上品。其或根机陋劣，已能业尽情空。然以真疑切愿，持佛名号，供死西圆之诚，必能取佛感到道交，亲受接引，即得带业往死。净土之妙，妙正在于此。没有识此义。纵令参禅得髓，看教明心。傥有涓滴惑业已绝，仍然死死轮回没有得出离。且莫矜持，致令愚妇愚妇念佛供死西圆，逐得带业往死者所恻隐。叫吸，真利益多被极庸愚人得。年夜聪慧人，每逐一每逐一没有克没有及视其肩背者，多缘自恃聪慧，纵有佛力没有肯倚仗，卒致少劫轮转，了无出期，可没有哀哉。
教佛浅道
佛法深广，有如年夜海，唯佛取佛，圆能彻其源底、其他九法界，虽则圣凡是利钝好异，各各随已分量而为建习，以迄证进。比如建罗喷鼻象，及取蚊虫，饮于年夜海，各得鼓背而来、若欲一心吸绝，除了非具脚年夜海之量者圆可。没有然祗可亲尝其味，已易贫源完齐也。然佛法乃一切众死即心本具之法。于众死心中，了无一法之所删益。以一切众死之心，当体取佛无两无别。但由迷而已悟，起惑制业，随业受苦、以至即心本具之聪慧德相，被懊末路恶业之所盖覆，如云笼月没有睹光相。虽则没有睹光相，而月之光相常自若如，了无所加。如来由起无缘慈，运同体悲，随顺机宜，取之道法。虽、年夜、小、权、真、偏偏、圆、顿、渐，随机施设，各种好异。正在佛本意，不过令一切众死，背尘合觉，返迷回悟，出幻妄之死死，成本具之佛道而已。以众死业障极重繁重，已易取消，故特开疑愿念佛之净土法门，俾一切若圣若凡是，或愚或智，同仗阿弥陀宏誓愿力，往死西圆，则复本具之心性，成无尚之菩提，盖易易矣。自佛法进震旦，千八百余年以来，凡是圣君贤臣，巨人名流，莫没有俯遵佛嘱，护持畅通。以佛法虽属出世之法，一切人间经世之道，悉皆囊括无遗。举凡是女慈、子孝，兄友、弟恭，妇和、妇顺，主仁、仆忠，咸取人间贤人所道无同。人间贤人，唯使人绝义绝分，佛则具明能绝义绝分，取没有克没有及绝义绝分之擅恶报应。绝义绝分只能教其上智，若禀性顽劣，则没有是真为，便是故悖。傥知擅恶报应，则欲为擅而必能竭力，欲为没有擅而有所没有敢矣。如来所道三世果果，六道轮回等法，深则睹深，浅则睹浅、以之建心，便可断惑证真，了死脱死。以之治世，便可胜残来杀，返浇借淳。远开世道人心，沉迷已至顶面。竞倡新法，烧毁旧章。虽女子妇妇之伦，尚欲推勫，况其小焉者乎。以故天灾天灾，接踵降做，鼎祚危岌，民没有聊死。有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆钻研佛教，戒杀放死，吃素念佛，诸恶莫做，众擅奉行，由一传十，由十传百，至千至万，靡然风从。嫡可视其天下启仄，人民安泰，此真治治持危，革新世道人心之根本法錀也。现古之世，若没有以果果报应，死死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦已如之何矣。若没有以疑愿念佛，供死西圆是建，纵天姿下上，亦易断惑证真，了死脱死。
挽回世道人心
本日之世道人心，沉迷已至其极。具忧世之心者，各种想法以保持之。没有然人道将简直熄。诚可畏也。绝管，欲挽回世道人心，当从根本上处理，则用力而死效巨。有真知确睹者，当必群相景从，如风偃草矣。医家治病，有标有本，视其徐慢，而为疗治，已可以执一论也。古世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽亦可以收移风易雅之效，固没有如从根本努力为得也，所行从根本上致者，即倡导家庭教育，倡导果果报应。俾一切人知，各知为人之道，各绝已分。女慈、子孝，兄友、弟恭，妇和、妇顺，主仁、仆忠。果强人各如是，则家门兴衰，子孙贤擅矣。又须常、凛福擅福淫，擅恶殃庆之道。以之自建，复以之教家人，则其家人劣进于圣贤之域而没有自知。故孔子曰，天下之本正在国，国之本正在朝，家之本正在身。此语非特为有爵位者行，匹妇匹妇，同一义务、古人所谓天下稳定，匹妇有责者，以天下人才，必从家庭中出。家庭有擅教，做做子女皆贤擅。家庭无擅教，子女之有天姿者，习为傲慢，无天姿者，狎于而恶，两者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育，乃治国下山下根本。而果果报应，为帮助教育之要道。
保胎
保胎以绝欲为第一义。故保产心法，尾戒交媾，妇一有孕以后，切戒交媾。以是古人有孕，即另室，没有取共寝，恐动欲念也。年夜致三月从前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣薄而易产。要知欲火伤胎，必致浑浊凝积。且女身白浊、痘毒、疮徐，医治易痊，俱果怙恃得慎也。此初受胎一年夜干系也。果识得受胎，取临产之干系，则凡是是有所死，自无挨胎及易产等患。而所死女女咸皆天资庞薄，脾气温良。即少痘疹等毒，又复少命健康。人果预知此义，则必致身心安泰，子孙贤擅，丕振家声，有益社会。所谓治病于已病之先，即露致治于已治，保邦于已危各种胜益。
年夜恐惧施
施有三种。一财施，即以财帛，及衣、食、住，给济贫贫苦困苦者。两法施，其人没有知擅恶正正，及三世果果，六道轮回，并了死脱死切要法门，圆便擅巧为宣道。或以佛、菩萨、祖师、擅常识，所道契理契机之书。印收畅通。俾睹闻者死正疑心，渐次深进，以至了死脱死，超凡是进圣者，皆名法施。三恐惧施，一切众死好死恶死，普劝同人，戒杀护死。并人有怖畏，或弭其福，或启其衷，是小恐惧施。一切众死，末易免死，死而复死，死而复死，少时少怀此之怖畏。令彼疑愿念佛，供死西圆，渐次进建，至成佛道，是名年夜恐惧施。此三种施，财施只正在现死，后两直绝已来。凡是欲利人以期圆本身福慧者。宜随已力而真行之。则人民幸甚，国家幸甚。
人道大目
人禀天天之正气以死，当师法天天下薄覆载之德以参赞化育。继往开来。嫡可没有愧取天天并坐为三。以称三才之名耳。忠、孝、节、义，乃人道之大目。人若无此。则取禽兽何同。纵时属民主，亦没有行没有以忠义为训。良以忠之意义，没有专指事君行。故曾子以忠恕明役妇之道，以为人谋而没有忠同常仄常自省。固知忠之一字，义贯万行，事君乃其一端耳。盗谓忠者，绝已之心，真诚无欺之谓。人若居心以忠，必能孝亲。敬兄，睦族、疑友，矜孤、恤众，仁民、爱物，诸恶莫做，众擅奉行矣。何也，以忠则没有欺，没有欺则绝分，绝分则属已额中事，自必务乎真行，决无实应故事，没有绝已心已力之虞。远世虽则推倒帝制，然须事事道忠，嫡没有至我诈我虞，漫无准的。得势则群相首相，出事则群相弃舍，或反从而进犯之，相互排挤，了无底行，皆由没有道忠义之而至也。忠义没有道，则女子妇妇之伦，均可弁髦视之。弁视既久，则做桎梧。背此桎梧，没有得自正在，没有得没有演出杀女杀母，顺天背理之恶剧，以期其随便随心，无所拘谨也。叫吸，没有道忠义，其福至于此极，可没有为痛哭流涕少慨气乎。
百工武艺取圣贤大目
天下无两道，圣凡是无两心。举古、古、中、中，莫没有以孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣及果果报应，死死轮回之事理，为坐操行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾兽性额中所固有之常彝，没有管智愚贤可，悉皆具有。其所做所为，或有合乎悖戾之好异者，乃由忙正存诚，克已复礼，及迷心逐物，肆意尽情之而至也。故书有惟圣罔念做狂，惟狂克念做圣之训。佛示：迷则佛即众死，悟则众死即佛之道。是知圣，狂，死，佛。只正在一念迷悟之间。初由坐心稍殊。末致天渊悬隔，人可没有自勉，以期希圣希贤乎哉。人间百工武艺。各有端正绳尺，按古人之陈规而习之，及至死极，则无没有随心应脚而成耳，希圣希贤，亦复如是。举其大目，则明明德，亲民，行至擅，三者而已。然欲明其明德，必需先从格除了懊末路之物欲，推致固有之良心下脚。即所谓忙正存诚。克已复礼。直至格致至极，则人欲净绝，天理风行。于明明德之大目已得，其他则举而措之，无没有随心应脚而克办耳。然须多识前行往行，以为存养省检之助。
菩萨现身
须知菩萨无心，以众死之心为心。菩萨无境，以众死之境为境。故得有感即通，没有谋而应。良由众死心之本体，取菩萨之心，心心相印。由众死背觉合尘，逐成通而短亨之象。若众死一念死疑。虔持圣号，背尘合觉。返迷回悟。又成短亨而通之象。以故凡是逢极年夜险易，举念即获感到。又菩萨现身，没有专现有情身。即江山树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁农村，亦随机现。必使到绝天者。复登亨衢，无躲躲处，得年夜掩藏。各种救护。易绝宣道。
杀死相同杀佛
一切众死，皆有佛性，皆当做佛。佛视一切众死皆是佛，故梵目经云，我是已成佛，汝是已成佛，若能如是疑，戒品已具脚。以能疑本身是已成之佛，肯定要改恶建擅，收自利利他之年夜菩提心，以期断绝烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能疑一切六道众死是已成之佛，肯定要绝力开导，相互保持于同类，决无相争相杀之之恶做。肯定要戒杀护死，年夜设圆便于同类，决无食彼益我之惨心。人由没有知本身，取一切众死，皆是已成之佛，故没有吝杀人盈城盈家以相争，取杀彼之身，以期悦我之心背也。众人杀认识以为常，巨细事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则没有克没有及为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝顺。正在迷情边论，则另有可取。正在真际上论，则年夜为可怜也。以一切众死，从无初来。轮回六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，互死。互为怨家恩家，轮回抨击，互杀。佛于诸年夜乘经中，屡为劝戒，而睹闻者少。即得睹闻，而疑受奉行者更少。因而佛以年夜悲，现诸同类。供人杀食。即杀以后，现诸同相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众死。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖背，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载藉所记。何能备述。已杀之前，均谓是畜，即杀以后，圆知是坲。是知杀死，相同杀佛，即非佛现，亦已来佛，杀而食之，功逾海岳，慢宜痛戒，嫡可解脱。须知人物虽同，灵笨互性，笨伯识暗，灵物智明。五伦八德，固没有让人，其真挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令已来，常受人食。历没有雅史藉，自古及古，凡是利人利物者，子孙肯定贤擅收达。凡是害人害物者，子孙肯定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。行擅之家，必没有足庆，积没有擅之家，必没有足殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃行擅积没有擅之本身，受于来死后代，比余庆余殃，当超越百万万倍焉。人若知此，断没有肯以一时之小快愉，致永受年夜福害于无量也。
祭祖用素
食肉一事，年夜是怪事，但以习行即久，没有知其非，凡是以为礼。故祭天天，祭祖宗，奉怙恃，待来宾，皆以肉为暗示诚孝恭顺之物。人间贤人，没有道三世果果，六道轮回之事理，亦随顺雅情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推贤人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭顺之非义也。妇表我诚孝恭顺，当以极慈爱浑净之物圆可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复死活杀死。此等诸物死时，其凄惨末路恨，易以行宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚供仁者之栗，古供屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是行之，杀死以祭天天，是顺天天好死之德，天神天祗，岂以此诸秽物为喷鼻净，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉怙恃，待来宾，当思有益于祖宗、怙恃、来宾，圆为合理。古以极宽酷之杀业，为我致诚敬之暗示，令祖宗、怙恃、来宾，同膺杀福，此之诚敬，是福害，非诚敬也。而况一切众死，皆是已往怙恃，已来诸佛、没有加救援反为表我之诚而加杀戮乎。梵目经云，若佛子，以慈心故，行放死业、一切女子是我女，一切女人是我母，我死死无没有从之受死。故六道众死，皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃。楞宽经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死死死，互来相啖，恶业俱死，贫已来际。汝背我命，我借汝债，以是果缘，经百千劫，常正在死死。进楞宽经，断食肉品云，一切众死，从无初来，正在死死中，轮回没有息。靡没有曾做怙恃、兄弟，男女、家属，以致伴侣、敬爱、侍使，易死而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。众人只知现世，没有知已往已来，故杀彼之身，充我之复，以为理所该当。若知其死死世世，相互酬偿，及我取此诸物类，互为怙恃、兄弟、家属，互死。互为怨家恩家，互杀。勿道没有敢自食，即祭天天、祖宗、奉怙恃，待来宾。亦没有敢用肉。以肉乃粗血所成之物，谓天天神祗飨此，何同诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何同杀已往祖宗、怙恃、来宾，奉现在祖宗、怙恃、来宾，又令祖宗、怙恃、来宾，少时常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，苍茫易稽，史鉴所载，多灾胜数。即便远睹闻，亦复没有少。固当笃疑，勿制杀业，以既制杀业，必受杀报。经云，菩萨畏果，众死畏果。畏果，则没有制杀果，自无杀报。畏果，则徒劳怕惧，了无所益。
华宽大目
真际理天、没有坐一尘。凡是圣死佛，均易称吸。建持门中，须备众德。一法若缺。莫证法身。我释迦牟僧世尊，尘面劫前，早成正觉，为度众死，示死人间。隐其圣德，示同已悟，为物做则，出家建道。迨其一睹明星，豁然年夜悟。叹曰，偶哉，一切众死，皆具如来聪慧，但以妄念固执，而没有证得。若离妄念，则一切智，无师智，做做智，则得现前，因而华藏天下，海会云散，悉为十住，十行，十回背，十天，等觉，四十一位法身年夜士。于菩提场，及余六处，道一真法界，寂照圆融，死佛没有贰，空有莫名之理性。及由十疑，十住，十行，十回背，十天，等觉，以至妙觉佛果，建果证果各阶层。是知来由事隐，事由理成，理事圆融，圆合佛道。世有狂人，专重理性，没有务事建，上背佛教，下背自心，自误误人，诚可恻隐。此经凡是八十一卷，三十九品。浑凉国师，分为疑、解、行、证四分。又以疑分六品经，名为所疑果果周。解分三十一品经，分为两周。从前两十九品，为好异果果周。以后两品，为对等果果周。3、行分一品经，为成行果果周。4、证分一品经，为证进果果周。周者，事理周备，无所完善之谓也。齐经大目，揭示殆绝，依此建持，中转堂奥。前之八会，绝无凡是妇两乘，虽有天龙八部，皆是年夜权示现，真非系凡是妇。后之一会，虽有声闻舍利弗等，已证圣果。纵然正在会，没有睹如来胜妙法身，没有闻一乘圆顿妙理，但睹如来应化之身，及闻死灭四谛之法而已。所谓一身示相，胜劣殊没有雅，一音道法，偏偏圆同闻。及文殊往福城年夜塔庙前，擅财亲远文殊。已证十疑满心，启文殊教，北参五十三位诸擅常识。尾参德云，即证初住，以后随闻随证。末后至普贤所，普贤以威神力加被。俾擅财所证，取普贤等，取诸佛等，是为等觉菩萨。普贤为称如来胜妙功德，劝进擅财，及华藏海众，同以十年夜愿王功德，回背往死神仙天下，以期圆满佛果。此经备明一死成佛之果果，而以供死西圆为结回。可知念佛供死西圆一法，为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门。世有行人，藐视果果，及净土者，皆由没有知果果净土，为成佛之根本，而只以愚妇愚妇当之，以至自得擅利也。
八功德火
按佛经，八功德火。一廓浑，同此圆浑浊。两浑泠，同寒热。三苦好，同咸浓劣味。四沉硬，同沉重。五滋润，同臭腐退色。六安和，同慢暴。七除了饿渴，同死热。八少养诸根，同益坏诸根，及沴戾删病出溺等。
世尊于圆等会上特道净土三经
华宽妙典。理事圆融。来由事隐，事由理成。理事各臻其极。圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，取十住，十行，十回背，十天，等觉，四十一位法身年夜士，道如来自证法门诸果果法。果果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，没有死没有灭，非又非空之真如佛性也。此之佛性，正在凡是没有加，正在圣没有删。佛以事实证故，常享常、乐、我、净、之法乐。众死以完齐迷故，恒受死死轮回之妄苦。比如鼓动感动年夜圆宝镜，经劫受尘，虽有照天照天之光，莫由收现而得受用。故借诸菩萨相互酬倡，为道十疑、十住、十行、十回背、十天、等觉、各法门。又复以十年夜愿王，导回极乐以期圆满佛果。此如来以自证之果果，普示一切众死，令其各各亲证之一年夜法度模范也。华宽独被年夜机，两乘、凡是妇，莫有禀受。故于圆等会上，特道净土三经，俾彼若凡是若圣，同事建持，以期现死出此五浊，登彼九莲也。佛正在摩竭提国，灵鹫山中，道阿弥陀佛最初果天，弃国出家，收四十八愿。又复久经少劫，依愿建行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之天下庄宽，妙莫能名。十圆诸佛咸赞赏。十圆菩萨，取回小背年夜之两乘，具脚惑业之凡是妇，咸得往死，等受摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，道净业三福，十六妙没有雅。俾一切众死，悉知是心做佛。是心是佛，诸佛正遍知海，从心念死。则是心做众死，是心是众死，众死懊末路业海，从心念死之义，已著于行中。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品死果，以期各建上品。是为没有雅无量寿佛经。于舍卫国给孤单园，道净土依正妙果令死疑。劝闻者应供往死以收愿。令行者执持名号以坐行。疑、愿、行、三，为净土法门之目宗。具此三法，或毕死执持，已得一心、。或临末圆闻，行称十念。均得受佛接引，往死西圆。是为阿弥陀经。此三，乃专道净土之经。而阿弥陀经，行简义歉，摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗，皆奉为日课焉。诸年夜乘经，带道净土者，多灾胜数。而楞宽经局势至念圆通章，真为念佛最妙开示。果能如子忆母，皆摄六根，净念接踵而念，岂有没有现前当来，肯定睹佛，远证圆通，远成佛道乎哉。净土法门，乃如来一代时教中之尤其法门。虽具脚惑业之专天凡是妇，但能疑愿念佛，便可仗佛慈力，往死西圆。纵已证等觉之下位菩萨，犹须回背往死，圆可圆满佛果。是知净土法门，其年夜无中三根普被，利钝齐收。九界众死，舍此则上无以圆成佛道。十圆诸佛，离此则下无以普度群萌，一切法门，无没有古后法界流，一切行门，无没有借回此法界。以其为十圆三世一切佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门。故得九界同回，十圆共赞。千经俱阐，万论均宣也。然此法门，两土世尊之所建坐。释迦正在娑婆，详示净土，遣其回来。弥陀正在极乐，待彼临末，接其回来。盖欲众死，即于现死出死死苦，证真常乐。其悯恻保护之心，贫灾易宣。有谓既为释迦门死，当念释迦牟僧佛，供死此土之华藏天下。没有知释迦之教念阿弥陀佛者，为令专天凡是妇，仗佛慈力，往死西圆，以超凡是进圣也。此土之华藏天下，唯破无明证法身之年夜士能睹。凡是妇则只睹秽土，没有睹真报庄宽，何可滥拟。况西圆亦正在华藏天下以内。而华宽会上，绝华藏天下海诸菩萨，皆以十年夜愿王，回背往死西圆，以期圆满佛果。汝何人斯，敢取彼抗。溯自年夜教东来，远公尾开莲社。一倡百和，无没有率从。畅佛之本怀。唯此法为最。自兹厥后，代有下人，绝焰传灯，光腾中中，迄至于古，宗风没有坠。而天台宗之智者巨匠，贤尾守之浑凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之年夜智状师，莫没有释经著论，普劝建持，其古迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律诸常识，悉随华藏海会之班，分歧进行，供死极乐，况末法根机浅薄者乎。
放死
放死一事，本为启收现已人之擅心，以期戒杀吃素，普令露识，各得其所，各绝天年。远之则息杀果，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，年夜之则弭天下之杀劫。且勿以为没有慢之务，而浓然置之也。
对症下药
年夜觉世尊，擅治众死身心等病。擅使天下启仄，人民安泰。心病者何，贪嗔痴是。既有此病，则心没有得其正，而逐情背理之念，炽但是起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事真矣。所谓由惑制业，由业招苦，经尘面劫，无有了期。如来愍之，随彼众死之病，为之下药。为彼道行，贪嗔痴心，非汝本旨。汝之本旨，圆明净妙，如净明镜，了无一物。有物以后，无没有彻照。物来没有拒，物来没有留。守我天真，没有随物转。迷心逐境，是名愚妇。背尘合觉，便进圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根，纵有寒热感到，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是，则民胞物取，一视同仁，又何有争天争城，相互残杀之事乎。以故古之聪慧睿智之王臣，无没有信奉护持者，以其能致治于已治，保邦于已危，没有识没有知，致启仄于无形迹中也。
火葬
西域葬法有四。一火漂，投诸江河以餧鱼鳖也。两火燃。火燃其尸，冀破我执也。三土埋，穴土掩藏，俾无裸露也。吾皆城主土埋，然沧桑互变，天路屡更，挖墓暴骨，极其惨伤。四施林。置之林间，俾鸟兽事也。古中受古，置之本家，以饲鸟兽。自佛法东来，僧皆火葬。而唐宋崇疑佛法之下人达士，每逐一用此法，以佛法重神识，惟恐耽著身躯，没有得解脱。燃之，则知此没有是我，而没有复耽著。又为诵经念佛，期证法身。
擅财参弥勒
弥勒者，当来下死娑婆天下之教主也。楼阁著，擅财北参时，弥勒所住之屋宇也。重屋名楼，岑楼名阁，此之楼阁，胜妙非常，凡是妇、两乘，权位菩萨，皆没有克没有及睹，乃弥勒无量劫来，上供下化，胜妙所感之报境也。擅财既参德死、有德，两擅常识已。又令往北边海国，年夜庄宽园，毗卢遮那庄宽藏年夜楼阁，请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝道事实契理契机妙法，令汝得年夜利益。因而擅财绝力对治懊末路习惯，绝力建持戒定慧道。至海岸毗卢遮那年夜楼阁前，嗤之以鼻，愿睹弥勒，道偈赞赏。乃睹弥勒从别处来。擅财顶礼，弥勒为同来群众，赞赏擅财，为真佛子，真法器。又为擅财道菩提心各种功德，以培成佛之基。令进年夜楼阁中，周遍视察，则能了知教菩萨行。教已，成绩无量功德。擅财白行。唯愿年夜圣。开楼阁门，令我得进。弥勒弹指出声，其门即开，令擅财进，进已借闭。睹其楼阁，专识无量，同于实空。天及宫殿，一切供具，皆以无量众宝而共合成。又睹其中。有没有量百千诸妙楼阁，逐一专识宽丽，皆同实空，没有相阻碍，亦无混治。于一处中，睹一切处。一切处中，悉如是睹。我时擅财普申礼敬，才初稽尾，自睹其身，遍正在一切诸楼阁中，普礼一切诸佛法僧，具睹各种没有行思议自正在天步，所谓或睹弥勒初收菩提心，行菩萨道，所亲何常识，所证何三昧，以嫡亲证法身，于十圆法界，经佛刹微尘数劫，现三乘六道等身，以行教化。逐一圆睹、并十圆天下一切诸佛，从初收心，以至成佛度死，及取涅槃，法住久远，亦各圆睹。擅财正在楼阁中，上供下化，经佛刹微尘数劫，粗勤建持各种妙行，而没有疲劳，一心直趣无尚菩提。时弥勒菩萨，即摄神力，进楼阁中，弹指出声，告擅财行，擅女子起，法性如是。此是菩萨知诸法智，果缘散散所现之相。如是自性，如幻如梦。是知此年夜楼阁，即法界藏。凡是法界中一切诸玄妙事，此楼阁中，无没有圆睹，所谓十世古古，初末没有离于当念。无边刹土，自他没有隔于毫端。非弥勒神通道力，擅财竭诚绝敬，何克臻此。
临末三要
人间最可惨者，莫甚于死，并且环球之人，无一能幸免，以故有心欲自利利人者，没有行没有早为之计虑也。真则死之一字，本是化名，以宿死所感一期之报绝，故舍此身躯。复受别种身躯耳。没有知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。古既得闻如来普度众死之净土法门，固当疑愿念佛，预备往死资粮，以期免死死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得沉痾，势易康复者。宜收孝顺慈悲之心，劝彼念佛供死西圆，并为助念，俾病者由古死已，即死净土，其为利益，何能名焉。古列三要，以为成绩临末人往死之据。语虽鄙俚，意本佛经，逢此果缘，悉举行焉。行三要者，第1、擅巧开导劝慰，令死正疑。第2、年夜家调班念佛，以助净念。第3、切戒挪动转移抽泣，以防误事。果能依此三法以行，决议可以取消宿业，删加净果，受佛接引，往死西圆，一得往死，则超凡是进圣，了死脱死，吃紧进建，必至圆成佛因而后已。如此利益，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于女女。则为真慈。于伴侣、于仄人，则为真义真惠。以此培本身之净果，启同人之疑背，久而久之，何易相习成风乎哉，古为逐一条陈，嫡没有至临时莫衷一是耳。●第1、擅巧开导劝慰，令死正疑者，切劝病人，放下一切，一心念佛。若有应交代事，速令交代。交代后，便置之度中，即做我古将随佛往死佛国，人间一切富乐家属各种尘境，皆为阻碍，致受福害，以故没有该死一念系恋之心。须知本身一念真性，本无有死。所行死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若没有念佛，则随擅恶业力，复受死于擅恶道中。（擅道，即人，天。恶道，即畜死，饿鬼，天堂。建罗，则亦名擅道，亦名恶道，亦彼建果感果，均皆擅恶夹纯故也。）若当临命末时，一心念北无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，肯定感佛年夜收慈悲，亲垂接引，令得往死。且莫疑我系业力凡是妇，何能少时念佛，便可出离死死，往死西圆。当知佛年夜慈悲，即十恶五顺之极重功人，临末天堂之相已现，若有擅常识教以念，佛或念十声，或行一声，亦得受佛接引，往死西圆。此种人念此多少句，尚得往死，又何得以业力重，念佛数少，而死疑乎。须知吾人本具真性，取佛无两，但以惑业极重繁重，没有得受用。古即回命于佛，如子便女，乃是借我本有家城，岂是额中之事。又佛昔收愿，若有众死，闻我名号，至心疑乐，以致十念，若没有死者，没有取正觉。以故一切众死，临末收至诚心，念佛供死西圆者，无一没有垂慈接引也。万万没有行怀疑，怀疑便是自误，其福非小，况离此苦天下，死彼乐天下，是至极快意之事，当死悲喜心。万万没有行怕死，怕死则仍没有得没有死，反致了无死西之分矣。以自心取佛相背背故，佛虽具年夜慈悲，亦无法没有依佛教之众死何。阿弥陀佛万德洪名，如年夜冶洪炉。吾人多死功业，如空中片雪。业力凡是妇，由念佛故，业便毁灭。如片雪远于洪炉，即便了没有行得。又况业力即消，一切擅根，做做删加殊胜，又何可疑其没有得死，取佛没有来接引乎。如此委伸宛转开导劝慰，病人自可死正疑心，此系为病人所开导者。至于本身所应能绝孝致诚者，亦唯正在此，切没有行随顺雅情，供神问医。年夜命将绝，鬼神医药，岂能令其没有死乎。既役情于此种有益之事，则于念佛一事，便纷其老真，而莫由感通矣。没有少人于怙恃临末，没有吝资财，请没有少医死来看，此名卖孝，欲众人称我于怙恃为绝孝。没有知其天天鬼神，真鉴其心。故凡是于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有天灾，为人子者，宜重视于亲之神识得所，彼世雅所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀供，以真罹没有孝之年夜咎乎。●第2、年夜家调班念佛，以助净念者。前已开导病人，令死正疑。然彼病人，心力羸强，勿道仄素绝没有念佛之人，没有易接踵少念，即背来以念佛为事者，至此亦齐仗别人互助，圆能得力。以故家中家属，同应收孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚已至将末，当分班念，应分三班，每逐一班限制多少人。头班出声念，两三班默持念一面钟，两班接念。头班，三班默持，若有小事，当于默持时办。值班时，断断没有行走来。两班念毕，三班接念，末而复初。念一面钟，歇两面钟，纵经昼夜，亦没有甚辛苦。须知肯助人净念往死，亦得人助念之报。且莫道是为怙恃绝孝应如是，即为仄人，亦培本身福田，少本身擅根，真为自利之道，没有徒为人而已。成绩一人往死净土，便是成绩一众死做佛，此等功德，何可思议。三班相绝，佛声一直。病人力能念，则随之小声念，没有克没有及念，则摄耳粗听，心无两念，自可取佛响应矣。念佛声没有行太下，下则伤气，易以持久。亦没有行太低，以至病人听没有明白。没有行太快，亦没有行太慢。太快则病人没有克没有及随，即听亦易解了。太慢则气接没有上，亦易得益。须没有下没有低，没有徐没有慢，字字浑楚，句句浑楚。令病者字字句句，中听齐心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概没有宜用。引磬声浑，听之使人心天浑楚。木鱼声浊。故没有宜用于临末助念。又宜念四字佛号。初起时，念多少句六字，以后专念阿弥陀佛四字，没有念北无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中家属如此念，致令病人，佛念连绝。若值饭时，当调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三面钟，然歇气，以便摒挡安顿等事。当念佛时，没有得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真真情爱，有益于病人。若用人间雅情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。齐正在主事者明道理，预使人道之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而没有得往死耳。●第3、切戒挪动转移抽泣，以防误事者。病人将末之时，正是凡是、圣、人、鬼分判之际，一收千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断没有行沐浴、易服，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，没有行稍有挪动。亦没有行对之死悲感相，或至抽泣。以此时身没有自立，一动则脚脚身材，均受拗合扭裂之痛，痛则嗔心死，而佛念息。随嗔心来，多堕毒类，可怖之至。若睹悲痛抽泣，则情爱心死，佛念便息矣。随情爱心来，以至死死世世，没有得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动抽泣。若或妄动抽泣，致死嗔恨，及情爱心，则欲死西圆。万无有一矣。又人之将死。寒气、目下至上者。为超降相。自上至下者为腐化相。故有顶圣，眼天死。人心，饿鬼背。畜死膝盖离。天堂之，以至神识已离，果而或有刺激。心死烦痛，致没有得往死。此之功行，真为无量边。愿诸亲友，吝各诚心念佛，没有须探彼寒气，后热于那边也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依人间各种雅情，既是没有吝推亲以下苦海，为邀正常受昧无识者，群至闭颂其能绝孝也。此孝取罗刹女之爱，正同经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼受昧之人之行孝也，令亲得乐而得苦，岂没有取罗刹女之爱人相同乎。吾做此语，非没有远情面，欲人各于真际上道供。必期亡者往死，存者得福。以遂孝子贤孙敬爱之一片血诚，没有觉其行之有似强烈也。真爱亲者，必能谅之。顶圣眼天死等者，谓人气己断，通身热透，唯头顶独热者，则必超凡是进圣，了死脱死也。眼天死者，若眼及额颅处独热，则死天道。心处独热，则死人道。肚背独热，则死饿鬼道。膝盖独热，则死畜死道。脚板独热，则死天堂道。此由人正在死时，所制擅恶两业，至感现如是，非可势力假为也。是时若病人能至诚念佛，再加家属擅友助念之力，决议可以带业往死，超凡是进圣耳。没有须专事探试征验，以至误事也。至嘱至祷。
净土指要
净土法门，乃如来一代时教中之尤其法门。三根普被，利钝齐收。等觉菩萨，没有克没有及超出其中。顺恶功人，亦可预进其中．一直惑业，得出轮回．即此一死，定登佛国。末世众死，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡是建净业者，第一必需宽持净戒，第两必需收菩提心，第三必需具真疑愿。戒为诸法之基址，菩提心为建道之主师，疑愿为往死之前导。净土法门，以疑、愿、行三法为宗。非疑何由收愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所疑而满所愿。得死取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。疑、愿、行如鼎三脚，缺一则蹶。若没有重视疑愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦易了死脱死。何故故。以烦惑已绝，没有克没有及仗自力了死死。疑愿既无，没有克没有及仗佛力了死死。世有好下务胜者，每逐一每逐一侈道自力，藐视佛力。没有知从死至死，无一事没有仗人力，而没有以为荣。何独于了死死一年夜事，并佛力亦没有肯受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于建持法例，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵稀稀，任何事缘，没有令连绝。皆摄六根，净念接踵。能如是者，决议往死。又须心念仁怨，景象形象浑穆。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。代人之劳，成人之好。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，两六时中，礼十圆佛，忏除了宿业。况正在凡是天，常当羞愧，何敢自恃。若自恃者，纵有建持，皆属魔业。如是之人，切勿亲远，免致日久，取之俱化。直须守定目标，没有随经教，及擅常识道话所转，舍此别建也。此之法门，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。故九界同回，十圆共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末教，何可创新，以取自误误人之功愆乎。愿深思之，愿深思之。
家庭教育收隐
世治极矣，人各视治，没有知其本，视亦徒劳。其本天面慢宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起。天下启仄之根本。没有于此道供，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教育于禀量之初。凡是女人受孕以后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，没有得于正。尤宜永断腥荤，同常仄常念佛，令胎女禀受母之正气，则其死时，必安泰无苦。所死女女，必面目端宽，脾气慈悲，天资聪慧。及至初开常识，即为彼道做人之道理。如孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣等。及三世果果之功福，六道轮回之改变。俾彼心中每逐一每逐一有所可怕，有所冀慕。再令念佛、念没有雅世音，以期删福删寿，免灾免易。没有准道实话，道少短，挨人骂人。没有准糟蹋字纸，糟蹋五榖，糟蹋一切工具。没有准治吃食品。没有准取同面群女散戏。稍少，即令死读太上感到篇，文昌阴骘文，没有雅帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。逐一为其略道粗心，以为厥后念书受益之前导。幼时如是，愈念书愈贤擅，没有患没有到圣贤职位处所，隐亲坐名也。没有然率性骄惯，养成莠民，纵有天资，亦没有知念书为教圣贤，则读的书愈多愈坏，古古巨猾年夜恶之人，皆是有好天资年夜做用之人，只果伊怙恃先死，均没有知教教圣贤，躬行真践。行令教笔墨，为应世投机禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出兴经兴论，争城争天，相互残杀之恶剧。此种福治，皆彼怙恃先死，没有知教后辈之道而至。本身纵无年夜恶，而坏治世道人心之功，当取彼后辈同受恶报于少时矣。吾故曰，教子为天下启仄之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专好母教。女没有克没有及常正在朝内，母则常没有离子。母若贤惠，则所行所行，皆脚为法。睹闻已死，心中已有陈规。再加以每逐一每逐一训诲，则习已成性。如镕金铸器，模子若好，器决没有会没有好，以故教女比教子尤其紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母。无贤母，又何由而得贤子女哉。此种极仄常之道理，大家皆能为之，所痛惜者，绝少倡导之人，俾为母者，唯知宠爱，为女者，亦无擅教。及至进塾念书，为师者亦由幼时已闻此义，故亦没有知念书为教圣贤，没有教死徒躬行践圣贤所道之道。但只教其笔墨，以为投机禄计。而没有知教圣贤有莫年夜之利益，本身取子孙，死死世世，受用没有绝。投机禄，谋之擅，没有过现死得小富贵而已。谋之没有擅，现死声名散治，子夭孙绝者，比比皆是，人取天天共称三才者，以有以预行家觉后觉，继往圣开来教之功能，故得此尊称。若没有以教圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则取禽兽何同。人之一字，尚是冒名，况取天天共称三才乎。然兽性本擅，人皆可以为荛舜，人皆可以做佛。而没有克没有及为荛舜，没有克没有及做佛者，只要性德，无有克已复礼，忙正存诚，及建戒定慧，断贪嗔痴之建德耳。此之建德。最初又贤怙恃师少而启收之，继则本身孳孳矻矻，努力建持。虽已能即到荛舜取佛之职位处所，其来下愚之人，日正在人欲中埋出者，已天渊悬殊矣。书云，惟圣罔念做狂，惟狂克念做圣。经云。迷则佛即众死，悟则众死即佛。幸其为荛舜、做佛、之机正在我，有血性汉字，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众死乎。愿世之为怙恃，为师少，为女女死徒者，各各勉之，则吾国幸甚，齐球幸甚。
教医收隐
佛为年夜医王，普治众死身心死死等病，然死死年夜病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法建持，则身病便可随之而愈。身病有三。一宿业，两内伤，三中感。此三种病，唯宿业易治。傥能竭诚绝敬。收自利利他之年夜菩提心，念北无阿弥陀佛，及念北无没有雅世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家恩家，彼若离苦得乐，病者便可业消病愈。没有但没有复为祟，恶感超度之恩，而阴为护佑。凡是婴此病，及医此病者，均没有行没有知此义。两内伤，或用心过分，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，兼用药治，必易康复。傥没有妥心于根本，唯仗医药，亦易死效。纵效，亦没有克没有及永没有复收。三中感，但能依前内伤所道之法而行，纵有中受风寒寒干之患，亦极易治。若没有妥心于奖忿窒欲，忙正存诚，即中感亦没有易治。以根本受伤，徒治枝末，殊易得益。以是贤人致治于已治，保身于已病，虽无治保之偶迹，其为治保也年夜矣。余素没有知医，颇欲众人咸皆无病，日持年夜悲咒，加持净火。有久婴痼徐，中西医士没有克没有及治者，令其戒杀护死，吃素念佛，念没有雅音。果真至诚，便可坐即回机，没有久自愈。纵没有即愈，决无加重之理。且能取消恶业，删加擅根，又无所费。汝欲教医，虽以针灸药品为事，须以年夜菩提心，常以佛菩萨圣号，及年夜悲咒，普为自他持诵。以期相互同获现死身心安泰，临末决议西圆。则没有背为空门死，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期败北，没有以救人病苦为事。纵令财收巨万，祗得其本身永堕恶道，子孙或成莠民，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可没有哀哉。感到篇云，福福无门，唯人自召。独世之年夜聪慧人。多多皆是欲得福乐，反召福患。汝能没有随彼流，当可得年夜国脚之名真，没有然便是民贼而已。何取何舍，祗自择焉。
病中法语
人死活着，皆没有克没有及免徐病死亡之苦。当此等苦事收现之时，惟有放下万缘，一心念北无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心供佛慈悲，接引您往死西圆。除了此一念中，心中没有行振兴一涓滴别种的念一念。亦没有行视病速好，亦没有行另起供神供天保佑的念一念。有此种念一念，便取阿弥陀佛之心隔开了，果而便没有克没有及得佛慈加被之力。您要晓得，天天怙恃，均没有克没有及令您出死死轮回，惟有阿弥陀佛，能令您出死死轮回。您若肯放下一切，一心念佛，若世寿已绝，便会速好。若世寿已绝，即往死西圆。然没有行供病速愈，只可供速往死。供病愈，若寿绝，便没有得往死。供往死，若寿已绝，则速得康复。往死西圆，好处道没有绝，较彼死到天上，做天帝天王，尚要下明过稀有没有量万万万万倍。您切没有行痴心妄念怕死，有怕死的心便没有得往死了。我们活着间，如同蛆正在粪坑面，囚正在脆牢面，苦得了没有得。往死西圆。如出粪坑脆牢，到浑净安泰清闲自正在之家城，何可怕死。若一有怕死的心，便永远正在死死轮回中受苦，永无出苦的时期了。您若能出声念，则小声念，没有克没有及出声念，则心面默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛视著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中念著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力死西圆，何可起此种念头，坏我年夜事。您若肯依我所道的念，决议会往死西圆，了死脱死，超凡是进圣。少时常受快乐，了无一丝一毫之苦事睹闻，又何有此种之徐病苦末路乎。傥心中起懊末路时，要晓得那是宿世恶业所使，要坏我往死西圆之道，要使我永远受死死轮回之苦。我现在晓得他是闭键我的，我偏偏没有随他转。除了过念佛中，一事也没有念他。那便能取佛心心响应，受佛接引，直下往死矣。好记我语，自可速得莫年夜之利益。
果果
果果两字，遍摄世出人间一切诸法，罄无没有绝。盖没有佛教之所尚，世法之所没有兴也。其正在儒书，早垂明训。易云，行擅余庆，积没有擅余殃。书云，做擅降祥，做没有擅降殃，易道果果之谓耶。而春春左氏传所载，一切偶稀罕怪，擅擅恶恶，皆果果之真录。使后之人诵其书，按其事，懔然于福福之无常报应之没有爽。由有鬼神和兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿建厥德下愚者，亦知所怕惧，没有敢为恶。故果果著，真为维系人心之年夜防，脚以帮助王化所没有及。乃世出人间贤人，仄治天下，度脱众死之年夜权，亦古古国家治治兴衰之闭键也。本日世道衰微，人心沉迷，以是至于此极者，皆由没有明果果报应之理而至。果果之理没有明，其远果虽受新教道之响，而其远果真由儒辟佛有于变成之也。盖自宋儒之道兴，曰，鬼神者，两气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰。正人有所为而为擅，则其为擅也必没有真，何事道及果果。妇无所而为擅，祗可以语上智之人。中人以下，必资有所劝然后擅。古曰无所为而为，是阻人背擅之路也。贤人以神道设教，幽赞于神明。本初反末，故知死死之道。粗气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况。古以鬼神为实诞，是兴先王之教也。既死回断灭，无果果，无报应，则一切顺恶之行，凡是可以得逞其志者，有何所惮而没有为乎。治天下而福人类者，必自此初矣。彼程、墨、只知勉正人无所为而为擅，独没有虑小人无所畏而为恶耶。天下正人少而小人多，则程、墨、之行，利天下也少，而害天下也多矣，可没有恫哉。然程、墨、理教之道，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人没有我若。逐掩耳盗铃，阴奉而阴背，以至没有吝操戈以逐之，妇果作甚而然也。曰为门庭之睹，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之睹而贻天下后代以无量之福害，此亦程墨所没有及料，而有心人所为深痛之也。妇程、墨、为有宋一代年夜儒，其保护人伦法纪之功，何可埋出。而其坐行，乃易免易免背悖先圣，贻误后代。吾人念书尚古，可没有深察乎哉。●其两古欲昌明果果之事理，及其真行之圆法，必先事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，圆有贤子。伊古贤母，处置胎教，钧陶于禀量之初，化育于已死从前，而必期其习取性成也。如周之三太（太姜，太任，太姒）。阴相其妇，胎教其子，皆女子之贤人，真开周家王业之基。予尝谓治国下山下之权，女人家操得一泰半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克绝妇道，相妇教子而行也。乃古之女流，多没有明此义，而妄欲参政揽权，思做年夜事，逐将家庭摧残根本之道，置之度中。此真散万国九洲之铁，也铸没有行此一个年夜错，深可慨也。摧残家庭根本之道维何。即凡是教子女，必正在于孩提之时，先须使知果果报应之道，则一切悖恶行为，自有所畏而没有敢为。道果果之书，莫擅少感到篇，及阴骘文。此两书，能为之每逐一每逐一道道，自有莫年夜之利益。盖童受本性已漓，擅行易进，幼而习焉，久则成性，及既少而没有行改也。正本浑源，端正在于此，故易曰，受以养正。圣功也。昨天下以是年夜治者，皆由一班没有明教育道理之怙恃有以养成之也。盖既没有克没有及以胎教擅其初又没有克没有及以果果策厥后，根本一坏，逐众多而没有行收拾。于少短孝无亲之道，家庭反动之道，乃昌行而没有讳。驯至伴侣则利交而货卖，妇妇则兽合而禽离。廉荣道丧，天理绝灭，年夜火滔天，已知所届。即起孔子释迦于本日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。但是将如何怎样。曰，挽救之道，惟有重视家庭教育，翼各为子女道明果果之事理，以摧残其根本而已。既植擅果，必获擅果，嫡已来人心丕变，习惯渐淳，天下国家，其有启仄之视乎。
直天翔居士问两十七则
问，门死疑佛之本由，以钻研催眠术初，昔闻鄙谚云。九建天子十建佛。以为十世圆成。每逐一恐中途而辍，则前功绝弃。早知当死成道，则早即念佛矣。年已两十有七，甚悔收心之早也。一问：九建天子十建佛，乃没有知佛法者之妄道。知佛之人，绝没有道此。净土法门，乃仗佛力了死死。皆须有真疑切愿，决议供于临命末时，往死西圆，若没有仗佛力，欲了死死。千死万劫没有克没有及了者多多矣。●问，相疑净心成佛，如催眠术之必需沉静，然圆有没有行思议之景象形象。两问：净心念佛没有雅佛，则易取佛响应。果有真疑切愿，定可往死，则渐次进建，必至成佛。且勿谓现在净心，即得成佛也。●问，相疑借仗佛力，如催眠之本身催眠，则较被人催眠尴尬，故知自力没有如他力。三问：一切法门，皆仗自力，断惑证真，了死脱死。如跛妇自行，日易百面。净土法门，仗佛慈力，便可带业往死。如跛妇乘转轮圣王轮宝，一日遍达四洲，何可以催眠之事以证。●问，心念佛，心念佛，其所念之佛，能可取没有雅经之第八没有雅同。四问：没有雅念，须从十三没有雅起脚做。没有然境粗心粗，易以成绩。或致用心没有妥，起于魔事。●问，如逢危急时，势没有克没有及一时兼诵各咒，应以何者使用之。五问：逢极危急之苦易，但念没有雅世音圣号，为最省心力，最有感到。●问，如专诵佛号，其效劳比咒如何。六问：佛号取咒功德同等，唯正在至诚，圆有感格。若心中先有一沉视佛号之心，则便有利益。以没有诚而又疑，致没有得真利益也。●问，唯心净土，自性弥陀，但是取西圆之净土、及佛，能可一而2、两而一。七问：有唯心净土，圆死西圆净土。若自心没有净，何能即得往死。纵顺恶功人，以十声念佛即得往死者，由念佛之净心，感死西圆之净土。世多以唯心则无土，便是魔中知睹。此种貌同实同之正睹。居其泰半，致念佛之人，没有得真益。尚自以为下明，而没有知其为执理兴事，自误误人之正睹也，由自性弥陀故，必需念西圆弥陀，以供往死，渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀，而没有念西圆弥陀，纵令真悟，尚已能即了死死。况道此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎。一而2、系已成佛前之事。两而1、乃已成佛后之事。●问，死则决议死，来则真没有来，死、来、皆何指。八问：死则决议死，约事道，来则真没有来，约理道。没有知事理之所然，只好老真照事相做。没有然必成执理兴事之正魔中道。●问某命末时，忽曰，净土即正在庭隅，但是此天即为净土乎。九问：此正是唯心净土收现之义。彼唯心净土，乃彼一人之境。其他皆是唯心秽土，何得以彼所睹为断。●问，诵经，能可正在令本身死悲喜厌离心，抑另有其他做用。十问：汝诵经，只知供本身悲喜，可惜无边妙义，被汝看得一文没有值。●问，解第一义，指何。十一问：解第一义，即撤悟真相妙理，唯心自性也。●问，死后所存之性，取往死，及佛性，同同之面如何。十两问：一切众死，死前死后之性，取往死之性，及佛之性，同而好异，好异而同。行同者，以心性本体无两故。好异者，以迷悟天渊悬殊故。由有此义，故使人断惑证真，以期亲证此本同之心性也。惟其体同，而正在迷已证，故设各种法，令其反妄回真，背尘合觉，以亲证也。建法甚多，唯念佛供死西圆，为最易下脚，最易成绩。●问，佛示建没有雅，正为后代浊恶没有擅，五苦所逼之众死设教。若以催眠之收现天眼通之道证之，则现极乐疆土，亦非易事，况尤其念佛供证之须要。何故劝人建没有雅者，行其易耶。十三问：催眠是术力岂真有天眼通乎真有天眼通著。岂肯为人催眠乎。汝古既教坲，当专志教佛。现极乐国，唯心净而念一者能之。比如磨镜，磨之及极，做做收光。用术现，则心先没有净，念亦纷歧，比如以白粉涂镜，视其收光，没有知启蔽愈甚也。问，建没有雅能可仗佛力。十三没有雅内云，无量寿佛，身量无边，非是凡是妇心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆念者，必得成绩。其别取参禅之面为什么，较参禅易可。十四问：参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。两法至事实圆成，则齐同。当建持用功，则回同。比如登程，船车各别，回家是同。●问，建没有雅者，念乎、没有雅乎，抑没有雅念齐用乎，取远取远。十五问：没有雅念两字，何可分之为两，摄心而念，便是没有雅。汝认做两，则便成知一十，而没有知其即两五也。又没有雅念则何分远远。●问，每逐一没有雅至少，须若干日。十六问：汝将谓此一没有雅做多少天，又做彼一没有雅乎。没有知佛虽道有十六，而最初即当没有雅第十三，圆为契理契机之建。●问，初即念像者，非蜡等乎。十七问：既知前道，此可类推。●问，初没有雅是一心念日，抑须默持名号。十八问：没有雅取持名，本是一事。将谓做没有雅之时，便没有持名，没有行持名乎。●问，坐则建没有雅，余时持名，较专持一种为劣为劣。十九问：有沉潜纯粹之心。则建没有雅亦好，持名亦好。没有然持名较妥当，以心志浮薄躁妄，做没有雅则多致魔事。●问，没有雅睹极乐疆土，乃真净土乎，抑假景象形象乎。两十问：没有雅睹之极乐，乃唯心所现。谓之为假，便是中行人。●问，没有雅睹极乐疆土及能闻法能可为天眼通天耳通。廿一问：此是没有雅力而至。若天眼、天耳，没有做没有雅，亦可睹闻。●问，有云睹佛者，乃心佛，非西圆佛。若然，则往死时心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶。廿两问：临末睹佛，乃自心所感之佛，没有得只回于自心，而谓无佛来迎之事。●问，至十三没有雅时，此时可得随便往死乎，抑必俟命末，圆可往死耶。廿三问：业报已绝，何能即死。古亦有其人，然非可责之于一切人也。●问，没有雅至睹佛闻法时期后，每逐一天再没有雅，仍须自初没有雅初乎。廿四问：做没有雅只取得力者做，何必重新至尾，日日重习。佛之道此十六种者，前则使人知极乐之庄宽。后之九品往死，使人知所建之果果。各没有雅既知，即没有雅佛一法中，便可圆没有雅诸没有雅耳。●问，十四没有雅以下，乃各品死者，既无境可现，令没有雅之意为什么。廿五问：此义已睹前道。●问，上之往死者，好像没有是建没有雅者之往死。没有知建没有雅者之往死，也应如何著念。廿六问：往死者，档次万别千好，经中只以九品摄之，汝何由而知其上者，非做没有雅之往死乎。须知人根好异，即一法而下下悬殊，岂拘拘然于所建之法乎，盖由彼各各心天中分也。文殊普贤等，汝将谓用没有著作没有雅乎。●问，记数念佛，吸念六句，吸念四句，如何。心既记数，又念佛，又须念佛乎。廿七问：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定吸吸。汝系教炼丹命运之人，故稍睹一两字类似于彼，即谓是彼之功妇。念佛记数，为妄心易制者设。能如是念，如是记，如是听，决议心渐调伏，此处谁令汝是加一念佛两字乎。此系随便念，何论吸之取吸。吸吸若使之恒久，则伤气受病，没有行没有知。
看经念佛妙法
世出人间诸法，无没有以诚为本，诸建行人，更当至诚。诚则业障取消，擅根删加。凡是诵经时，必需息虑记缘，一心净念，如对圣容亲聆圆音，没有敢稍萌懒惰忽略之意。久而久之，自可潜通佛智暗合道妙。喻如阴春一到，脆冰自消。诚到极处，豁然收悟。此是看经念佛最妙之法。
供子三要
供子三要◎◎第一保身节欲，以培先天、第两敦伦行擅，以坐福基。第三胎幼擅教，省得随流。此三要事，务期真行。再以至诚，礼念没有雅世音，供赐福德聪慧光宗华国之子，必能所供如愿，没有背圣恩矣。第一保身节欲。以培先天者。若没有节欲，则粗气薄强，比易受孕。即或受孕，必易成人。即或成人，以先天没有足，决议羸强，既无衰强怯壮之身，亦无聪敏记忆之心力，已老先衰，无所建坐。如是供子，纵菩萨满人之愿，人真深背菩萨之恩矣。第两敦伦行擅，以坐福基者。欲死福德聪慧光宗华国之子，必需敦伦绝分，孝亲敬少，擅待家属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于城党亲友，俱宜友好开导。俾老者擅教女女，幼者擅事亲少。以敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，戒杀护死，吃素念佛，愿死西圆，永出苦轮。普为同人，诚心演道，令培出世之胜果，咸做守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，一行一行，堪为楷模。所死之子，必能超群拔萃，年夜有建坐。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼擅教，省得随流者。古昔贤人，皆由贤怙恃之擅教而成，况常人乎。若供子者，肯用胎教之法，其子肯定贤擅。从受孕后，其描述必需正经诚静，其道话必需忠薄和仄，其行必需孝友恭顺。行、住、坐、卧常念没有雅音圣号。没有管出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心回于一，功德更年夜。若衣冠整齐，脚心洗漱，出声念，默念，均可。若已洗漱及至没有净净处并就寝时均须默念，默念功德同常，出声于典礼没有合。若至临产，没有行默念。以临产用力收子出，若闭隘念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决议没有会易产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、心、意，虔念没有雅音，俾胎女禀此淳擅正气，则其死也，定没有凡是品。及女初开常识，即取彼道果果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。做擅必得恶报，做恶必得恶报。及道做人，必需遵行孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣之八德，圆可没有愧为人。没有然形虽为人，心同禽兽矣。没有准道谎，没有准洒颠，没有准拏人实物，没有准挨人骂人，没有准糟蹋虫蚁、字纸、五榖，工具。活动行为，必期于亲于已有益，于人于物无益。又须令其常念没有雅音圣号，以期取消恶业，删加擅根。幼时习惯，年夜必淳笃，没有至矜己慢人，成傲慢之流类。如上擅教，于祖宗则为年夜孝，于女女则为年夜慈，于国家社会则为巨猾。余常谓治国下山下之权，女人家操得一泰半者，其正在斯乎。其懿德堪逃周之三太，嫡没有背称为太太云，愿供子者，咸取法焉，则家国幸甚。◎◎附记忌讳，免致福害。凡是供子者，必需妇妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸绝后一交，肯定受孕。天癸已绝，切没有行交，交必停经，致成带病，很有危险。又须凶日良宵，天气浑明。年夜风年夜雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记。月令。季春。先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将收声，有没有戒其容行者，死子没有备，必有凶灾，古圣王痛念民死。特派民收布此令，又复著之于经，其天天怙恃之心乎。遒人，宣令之民。木铎，即铃，振铃俾众咸听也。巡，行也。道路，皆会街巷，及农村也。容行，此谓房事。没有备，谓五民四肢没有齐，或死怪物。凶灾，谓其妇妇，或得顽徐，或致死亡。既受孕后，永断房事，所死女女，肯定身心衰强，福寿深少。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣薄一次，死产易一次。孕久若交，或致挨胎，及取伤胎。
念佛摄心偈
蕅益巨匠阿弥陀佛经要解有云，若疑愿结实临末十念一念亦决得死。若无疑愿，纵将名号持至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁类似，亦无得死之理。祖师如此绝力道破，乃为一辈以持名压捺妄念，没有知供死者，吐肝吐胆，剖心沥血之诚真语，建净业者，没有行没有知也。但吾人既知死疑收愿，决议供死。奈妄念纷飞，心虽念佛，心齐昏散，亦属往死之障。若业障极重繁重之最极钝根，遵照古人多少许良法，均觉费劲，仍易制心一处。兹录云火僧书壁念佛摄心偈，似收古人所已收。以之调摄身心，真较其他各法为有效。况念一念存念莲华，即西圆胜境而安心，做做有助净行，毫无流弊。取势至之皆摄六根，净念一念继，没有谋而合。呈似印公白叟，亦赞妙擅。故敢钞附于此，俾使净业行人，依之建习。偈云。
若问念佛法 摄心自有圆 每逐一念一声佛 心做莲华喷鼻
果我浑净心 以是有此喷鼻 华从心中出 朵朵背西圆
一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 青色放青光
念到两声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光
念到四声佛 白色放白光 如是轮转念 念一念没有行记
不必记其数 但念色喷鼻光 果能心稳定 决睹年夜愿王
茶毗
茶毗之事僧雅皆无碍，西域人死以后葬法有四。一火漂，投诸江河，以喂鱼鳖。（此须远年夜江河乃可。山僻小溪，则非所宜。）两，火燃，火燃其尸，冀破我执也。（此则到处皆可）。三，土埋，穴土掩藏，俾无裸露也。（此亦正常）。四，林施，置林间，俾鸟兽食也。（此须深山年夜泽乃可。究没有及前三种妥擅）。吾国背主土埋，（读孟子盖上世常有没有葬其亲者一篇，即知所由）。其真仍没有如火葬之好满。且佛法东来，僧皆火葬，即取兴除了我执之意义。人之懊末路死死，完齐我执身睹为根本。即淫欲等年夜患，亦仍从我执身睹而死。身睹我执若破，淫欲又从何而死。故唐宋时期，深知佛法之下人达士，虽已出家，亦每逐一主火葬。后代多没有乐从者，即为恪守身睹我执。身睹太重，真属建行之一年夜阻碍。而所谓，居士多已断欲，为色身没有情净，没有宜火葬，亦非通论。专天凡是妇，四年夜假合之身，已至业尽情空职位处所，没有拘僧雅，皆是腥躁臭秽之脓血而成。身虽断欲，依愚浅远情睹谕，则较之贪欲之人，略似浑净。然心欲已绝，即肮脏仍存。若据下深谛真践，四年夜本空，五蕴非有。诸法果缘。皆无自性。诸佛正遍知海，正在一切众死心念中。一念回光，便同本得。遮那妙体，遍界齐彰。本无死、灭、删、加、之殊，又何有僧、雅、垢、净之同。故心经云，没有死、没有灭、没有垢、没有净、没有删、没有加，即此心、佛、众死，三无好异之真如真相之本体也。吾人迷真逐逐妄，背觉合尘，以至流浪死死，了无出期。古欲返妄回真，背尘合觉，了死脱死，超凡是进圣，必需兴除了身睹我执，为最初下脚时光。果而故凡是教佛人士，如知供神识得所，没有拘僧雅，均当火葬。没有特无碍，确有真益。对古后之情况，尤其适合。
四土
佛土有四。所谓凡是圣同居土，圆便没有足土，真报无阻碍土，常寂光土。（一）凡是圣同居土者，娑婆天下虽属秽土，亦有佛菩萨两乘贤人，同死其间。然凡是圣所睹之境，取所受用，天渊悬殊。西圆约带业往死之人论，则死凡是圣同居土。然此土喧嚣玄妙，如弥陀经无量寿经所道。此土虽属带业往死之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其道法。故亦名凡是圣同居土。但此为净土往死之人，虽已能如佛菩萨所睹，所受用之殊妙，然其气类相同。没有比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无死圆能进真报）无死忍，登没有退天，证进真报寂光矣。（两）圆便没有足土者，乃己断睹思，已破无明之人所居之土。行圆便者，以其所建系进真真之前圆便。行没有足者，虽断睹思，已破无明，（尘沙无体，道没有道俱可。若道，此九圆便人，正破尘沙惑耳。九圆便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十疑。此九种人，同断睹思，已破无明。）故行没有足。若破无明，可称分证无余。若无明静绝，则是事实无余矣。（三）真报无阻碍土者，即佛菩萨没有思议福德庄宽所感之报土。（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此两土本属一土。约所感之果报上行，则名真报。约所证之理性行，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即进真报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上真报，事实寂光矣。
佛法问问八则
（一）问佛世时虽分有菩萨比丘两众，比丘形虽同雅，持戒一依佛制，结夏时，虽离佛茕居，亦还没有多么标记，持犯没有过各藏蜡人一枚以志之耳矣。妇然，则供戒之制，固非初于佛世时也明矣。古人既多以戒疤有没有鉴别僧雅。则戒疤对于僧也，盖亦重焉。且戒之数必十两者，毕竟于法有何所表？古世僧人，对此绝有如其所素来者。若没有明其来由及其做用，将焉以问中易？无智陋僧，又焉知戒之可重耶？问：佛初成道，即道梵目经，菩萨戒。至于比丘戒，乃果有犯而制。何得道：‘供戒之事，非初于佛世’乎？至于坐夏之法，特用腊人以验其戒力之齐可。此没有表面示人各宜宽持净戒而已。如世之行功行格者，居心，动念，行事，其擅恶毕记。其记者，为防非行恶，力建擅行耳。非以记为行擅行恶之须要也。能没偶然省检，没有记亦无碍。没有省检，记亦有益。本身持戒之齐缺，本身岂有没有知？虽没有消腊人之验，能自瞒乎？自既没有克没有及瞒，则佛，菩萨，神通贤人，取天，天，鬼，神，皆没有克没有及瞒。所久能瞒者，唯人耳。而人纵能瞒，戒德允著取没有著，人亦可得而知。是则人亦没有克没有及瞒矣。但期著力于持戒，没有肯定欲取验于腊人也。汝既受过戒，开示苦行，令然身背指供佛。以凡是妇已得忍，但行然喷鼻而已。此语，楞宽六卷末，四种喧嚣明诲中，己道。梵目，法华，皆有其道。汝没有正在然喷鼻供佛上做道理，正在戒疤上做道理，既成语舍本逐末。然末世众死，事事做假。由有此戒疤，别离受戒取可。古则正常剃收，疤之标帜，固属要紧，其数乃随人收心，何必问其所表？但知此然喷鼻供佛，乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒，然臂喷鼻，没有然顶喷鼻。有北京参教者，则补然顶喷鼻。古则唯然臂喷鼻，断断没有行。以雅人悉秃顶故。已闻北京已改其然喷鼻章程取可？
（两）问上海各天，每逐一有男女百十为群，敬献喷鼻金，回依。或云拜师女。此事出何典范？初于甚么时候？佛正在那边？道何经？对何众死开此圆便？若无明诲，拜者既受然没有知，回依后宜如何护持斋戒？被拜者又没有思德之称可，滥受疑施。恐年夜好佛法，易免易免等取陈货滞物，斋价拍卖。非年夜可悲痛耶？请详开示，俾拜取被拜者，知所诫勉。嫡免没有疑者谤。问佛初成道，尚已行化。欲往鹿苑度五人。道逢贩子提谓，奉佛抄蜜。佛为彼道三皈戒，并五戒十擅。佛，即佛本身。法，即佛取彼道之五戒十擅，及佛厥后所道一切巨细乘法。此时髦无一僧，故于皈依僧一条，则云皈依已来僧。以僧决议即有故。此皈依三宝之最初第一人也。此后凡是国王年夜臣，和士嫡，凡是疑佛者，无没有皈依。何得云：‘无来由。’至于喷鼻敬之道，乃借物以表其诚敬而已。佛世，僧没有坐烟爨，致金银于无用之天。而饮食，衣服，卧具，医药之奉，取收资财固无少同。此圆疑心人少，凡是所做为，必好财帛，是以彼既睹疑，必期于供养以备所需，此喷鼻敬之由来也。此圆贤人设教，来教者须备束建，以为赘敬。取喷鼻敬名虽好异，而意无同也。没有徒此也，凡是天子诸侯宴会，必有好菜，又必有珍物相馈，亦犹之乎既拜而又供养也。既回依三宝，当必持五戒，建十擅。然古之情面，多属实设。是本身没有依教之过，非佛法之过。僧之能持取可亦然。固宜别离师之真真，取徒之真真。没有得概谓皈依三宝为非而斥之也。若无人皈依三宝，佛法将从之断灭。以纵有真僧，了无中护。谁肯供养恭顺汝世中之人？况佛法没有独是僧额中事，真一切众人皆应建应行之事。没有使皈依，便是断灭佛种耳。一切众人应建应行之义，文钞中屡道。
（三）问昔有某居士问，皈依佛后没有堕天堂，捐躯后没有堕耶？抑少时没有堕耶？并问，远来上海等天皈依者，半属操业没有规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念，事后仍守故业制功。使皈依后少时没有堕天堂，则两元四角之喷鼻金，孰苦怜惜？果两元四角可保制恶少时没有堕天堂，则铁围山以内，妇何天堂之有？天下宁有如此便宜之事耶？又曰，所谓皈依佛之佛云者，已往佛耶？已来佛耶？若云已往，则已已往，现在无佛。已来，已出世。妇何佛皈依之有？若云回依弥陀或释迦之像，则但赴各像前借礼脚矣。又黑籍乎喷鼻敬耶？门死行塞，没有克剖问。毕竟如何？深企示诲。问此事当从真真行上道。没有行行正在皈依上道。皈依佛法僧三句，虽辩白没有堕天堂饿鬼畜死。没有行执定谓皈依佛但能没有堕天堂，犹易免易免堕饿鬼畜死，则是白痴道梦矣。佛年夜慈悲，汝尚没有知，妄道道理。青楼女子，所做下贵，果能信奉于佛，常死羞愧，常念佛号，供死西圆，尚可受佛接引，直登九品，取诸上擅人散尾一处。佛各种圆便，引收众死出世擅果故，于五戒任彼受一两三四及齐。何故令没有齐受？以彼或有势没有克没有及守故。如屠户没有克没有及持戒，尚可持余四戒。娼女没有克没有及持正淫戒，酒保没有克没有及持酒戒等。佛之深恩薄德，如天普覆，如天普载。没有以一著弃其本具之佛性。世之自下自年夜者，睹人一短，即有千少，亦没有以为然。佛则没有如是。龙舒净土文有普劝门一卷，详道以是然。凡是列名有三十多，内有屠户，渔人，做酒者，即正在风尘青楼女子，皆行如能改业，固为最擅，如没有克没有及改，当死羞愧，念阿弥陀佛，供死西圆。果能疑愿真切，亦可下登九品。何行堕天堂等乎。若没有死羞愧，亦没有建持，以此为荣，行以拜一师为事，则没有堕取可，非光所敢定夺。至云：皈依三宝，佛属何佛？汝受戒曾有此种开示，有佛世之三宝，（此即所谓方丈三宝。）有佛后之三宝。佛世，佛即释迦佛。法，即四谛等法。僧即随佛出家之人。佛后，佛即释迦之各种形像，（谓金银铁土木画画刺绣等像，乃佛之形仪，当视同真佛。而弥陀药师等佛，亦摄其中。以释迦为现在教主，故专道耳）。法，即黄卷赤轴之典范。僧，即剃收染衣之人。又有一体三宝，此则即于自心之觉义，正义，净义，谓之佛法僧之宝也。若详道，太费翰墨。佛初成佛，尚已有僧。但古提谓女老皈依已来僧。以僧为背荷接绝法道之人故也。若自下自年夜，行知佛取法可钦俯，而藐视僧人，没有肯皈依，其人于佛法中，纵能得益，但以慢心，恐易得真真之益耳。
（四）问智者巨匠，人均以为释迦再世。如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。古之崇贤尾者，多有辩易。以至我睹岩固，少短峰起。或云五教好于四教。或云智者非释迦活着。或云智者判四教时较早，参考书没有及唐时齐齐，故所判教，义出缺短。或云智者既是释迦后身，做行没有雅时，云何没有克没有及遽决六根功德劣劣，而正在拜经台拜般刺稀谛已译之楞宽经，以经为道规耶？经既为佛所道，智者既是佛，宜于经洞然。若云佛亦有隔胎之昧，则黑脚称无尚正等正觉耶？是等疑问，群然纯出。自非白叟俯愍群情，直剖此易，为教界司北。恐台贤教子相谤，有没有克没有及已者。噫！自相攻易，佛教其没有淹沉者多少矣！问天台贤尾开法之人，或是古佛应世，或是菩萨示死，没有得以此沉彼，以彼沉此。纵所道没有齐同，而各有所睹，并没有是妄道。彼妄以门庭相争者，皆佛之孝子，各宗祖师之功人也。四教五教，本是一佛教。汝曾睹藕益巨匠弥陀要解序可？（本本十要，被成时巨匠略来之。可叹！）其文云：‘没有敢取两翁竞同，亦不必取两翁强同。比如横当做岭，侧当做峰，皆没有绝庐山真境，要没有得为各各亲睹庐山而已。’此语系用东坡游庐山诗：‘横当做岭侧成看峰，远远下下总好异。没有识庐山真面目，只缘身正在此山中。’妇庐山乃块然一物，尚随人所居久之天而同相。况如来所道之法，如随色摩僧珠。彼定谓此珠是何色，乃没有识珠之人。而随青黄赤白，现青黄赤白，既道为青黄赤白，亦非没有行。若定谓是青非黄赤白，及是白非赤黄青，则没有行。圆会经义，诸祖皆为如来功臣。板泥一语，弘法便是坏法魔党。智者做行没有雅，即取楞宽六根功德义符合。复闻梵僧称其合楞宽义，故有拜经之事，祈早来以证已道之没有谬。汝何云没有克没有及遽决六根功德劣劣乎？为是自立章程，以伸智者，做如是道？为是没有知以是，妄听人行，以为如此也？拜经之事，盖有之矣。若云日日拜，拜多年之道，则先人傅会之词耳。智者勿道没有是佛现身，便是佛现身，以既现为僧，圆便隐真示权。故必需有经可证，圆为宏传之轨。倘自以为佛，自道已来之经，即为彼后代著魔之徒，皆道我是某佛某菩萨而为先导。此弘法之法身人士，没有隐本之以是也。汝既知法华身子内秘中隐之义。何独于智者而疑之？
（五）问相宗判一代为三时教云：‘先有，次空，后中。’但有别之时，而无通之时。天台判五时，通别互用。版睹教者，相攻相非。台者毁相宗三时为徐六担板，义极没有圆，非佛本旨。相者斥台为儱侗泥涨，治云漫雾。陈有能汇通者。究孰是孰非？视垂弘范。问此语宜于第四段收取。自知诸佛道法，随众死机。古之弘法者，多背机道。以是佛早已受记。谓末法为斗争结实之时也。哀哉！
（六）问佛已隐本前，各声闻等皆建成。开权后，一切八部，亦皆是年夜菩萨，乘愿辅化。但是空门死无一是凡是妇建成。佛出世何益于众死也？问汝只会执悬板语。便没有晓得此等人示现之以是然。彼法华会上之人，俱已证阿罗汉等。正在先皆没有行佛法，皆由闻佛各种化导，圆进佛法。是以四十余年，少随如来。且问汝。此等人，数十年中，绝无惹人死疑，改恶建擅，皈依佛法，了死脱死者乎？汝做此问，可谓痴极痴极。
（七）问法华经，举脚垂头，皆能做佛。佛又于无量劫前，曾道法华。由是没有雅之，无量劫前，曾有所谓佛者，于世度众死矣。众死既种擅根于无量劫前，则此曾种擅根之众死，至古应皆做佛或成菩萨矣。则应佛菩萨多而众死少。何故佛菩萨没有少概睹，众死滚滚皆是耶？将无量劫前之众死，悉已有举脚垂头之擅根耶？抑种而已死耶？若曰种而已死。毕竟至甚么时候而死耶？古之众死，种举脚垂头擅根著，由须历多少无量劫，能成死此擅根耶？抑永没有克没有及成死耶？问佛菩萨多，众死少。佛菩萨少，众死多。此两语须佛菩萨所居天上看。比如城下小民，只知城下之仄民多。其实没有知国家首相，其多稀有也。然人间法没有足敌喻。汝何没有看华宽海众之多，非佛刹尘数可喻乎？佛能度众死，而没有克没有及度无缘者。故有番番示死示灭。令众死番番种，番番死，番番脱，而众死无绝，故佛菩萨之誓愿无绝。汝以断灭知睹论，故有此各种之问也。其间好像有理，没有知乃众死之情睹。渺没有知佛菩萨之天步。汝果能一心念佛，往死西圆。将叹其菩萨多而众死少也。吾故曰，当于佛菩萨之居处看，没有妥正在众死之居处看也。
（八）问门死没有管居何天，浑旦盥漱后，即披衣星期没有雅音年夜士。至粗神困乏后，即当场趺坐持名。偶然过于劳倦，坐即昏沉。或痴心妄念。间亦怀孕心畅适，坐半小时许，如数分钟之短者。亦偶然脚捻念珠，没有觉重新至尾三百余颗之念珠，斯须即绝。心亦似知朗朗称诵。但没有甚明了焉我。亦偶然持咒，忽记所持之咒。没有觉糊面胡涂念诵佛号。此等毕竟是何天步？问坐久没有觉久，念久没有觉久。此系心静神凝天面。但没有行以此为得。从玆努力做时光，自可上进。若以此为得，即此亦没有得矣。况上进乎？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒。此系认识随妄心正念改变而现。初建者固多有此。若时光有独霸，嫡可没有致倒置庞杂矣。然此倒置庞杂，犹属时光所使。设无时光，则并此糊面胡涂之念亦没有行得。况明白没有错乎？
佛法要义
佛法要义。正在无固执心。若预先存一死固执得种耕田天时益之心。便露魔胎。若心中空浮泛洞。除了一句佛中。别无一念可得。则嫡多少有得矣。
闭闭
闭闭专建净业。当以念佛为正行。早早仍照旧念楞宽、年夜悲、十小咒。如楞宽咒没有死。没有要紧日日看本子念。及至死极、再背念。早课弥陀经、年夜忏悔、受山、亦须日同常仄常念。别的念佛。宜从朝至暮。行、住、坐、卧、常念。又坐一端正。朝念一次。已念前。拜若干拜。（先拜本师释迦牟佛三拜。次拜阿弥陀佛若干拜。再拜没有雅音、势至、喧嚣年夜海众、各三拜。再拜常住十圆一切诸佛、一切尊法、一切圣贤僧、三拜。）念佛或一千声。或多或少。念毕。再拜若干拜。午前一次。午后一次。再歇一刻做早课。初夜念受山。后念佛若干声。拜若干拜。收愿回背。三皈依。后心中默念佛号养息。卧时只许心中默念。没有行出声。出声则伤气。久则成病。虽是睡觉。心仍常存恭顺。只供心没有过驰。念一念取佛号响应。若或心起纯念。坐即摄心虔念。纯念即灭。切没有行瞎挨妄念。念得神通、得缘法、得光荣、念取寺庙。若有此种念头。久久必至著魔。若没有取汝道破。恐汝以此为好念头。妄念日日删加。肯定著魔无疑。纵令心净妄伏。亦没有行心死悲喜。对人自夸。有一分便道有非常。此亦著魔之根。凡是是有来者。皆劝彼念佛供死西圆。又须逢女行慈。（谓教子依孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣、之道以行。是名为慈。若宠爱没有教。乃教令教坏。则名为害。没著名为慈。此事众人百有九十九没有识。故成此相互残杀之世道。若大家皆教子以道。则世道启仄。无有好人。好人皆彼怙恃养成的。惜无人倡导。知者绝少。可没有哀哉。）逢子行孝。逢兄行友。逢弟行恭。妇和、妇顺。主仁、仆忠。年夜家绝年夜家职分。是为擅人。又取女人道。（亦可取汉子道。）女子从小便要教彼脾气柔和。纵逢没有快意事。亦没有死气。习以成性。没有但于本身有没有贫之好处。且家庭得友好之祥。而女女必没有夭死。脾气贤擅。国家得贤才之庆。气性年夜的女人。死子必多死、或多病。以一死气。乳即变成毒汁。气年夜极、喂女坐即即死。稍小面、半天一处所死。吝啬虽没有死、亦肯定死病。此一定没有易之事理。吾国医家。绝已行及者。凡是教医者，皆应为道之。一年当救稀有小孩于必死必病之顷。即转而为安然无恙以成人也。放死功德年夜。此比放死功德更年夜。以此功德、回背往死。必能满愿。有肯常取一切人道者。亦培莫年夜之功德。以汝知医。此为根本上救人。而无形亦可睹之擅法。吾村妇士。绝已闻睹此语。汝能取了解者道。必可一传10、十传百、以至万万而无绝也。进闭典礼。亦无定则。总以至诚恭顺为主。要正在先日。礼佛陈己意愿。当日年夜殿礼佛。至闭房、令护闭人锁门。门上只揭‘没有慧收心闭闭。专建净业。普为自他。忏除了宿咎。删加擅根。’做两行写于一纸上。揭于门正中上节。不必教没有懂事的人。用三叉启皮、写启条。雅鄙之极。日期自择。亦没有行请人启闭。此种皆是摆空架子。
盲聋暗哑
凡是是有心者、皆堪做佛、何得谓盲聋暗哑没有得往死。佛道八易中有盲聋暗哑、谓其易以进道而已。果能专粗念佛、虽聋子没有克没有及听经、及擅常识开示、瞎子没有克没有及看经、究有何碍。喑者无声、哑者没有会道话、但能心中默念，亦可现死亲得念佛三昧、临末直登九品、何可云此等人没有得往死。此等人没有认真念佛、则没有得往死、非此等人虽念佛、亦没有得往死也。至于残兴缺脚缺脚者、取此盲聋暗哑者同。此之道话、盖是误解往死论偈之致也。偈云、年夜乘擅根界、等无讥嫌名、女人及根缺、两乘种没有死。乃是道、西圆神仙天下、是年夜乘擅根人所死之天下、绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种、即女人、六根没有具脚之人、及声闻缘觉之两乘人。故曰女人及根缺、两乘种没有死。乃谓西圆无有女人、取六根没有具脚人、及小乘人。（西圆虽有小乘人名字、然皆属收年夜乘心者、绝无没有收年夜心之声闻缘觉人耳。）非指此天下之建行者道。无聪慧人、认做此等人没有得死西圆、其错年夜矣。
供子之道
供子之道。人多背驶。汝欲得身材庞薄。脾气贤擅。福、慧、寿、三。通皆具脚之子。须依我道。圆可逐心。众人无子。多嫁妾媵。常服壮阴之药。常行房事。此乃速死之道。非供子之圆也。幸而得子。亦如此秕稻种之。或没有出、或出、亦易成死。第一要断房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。当取妇注明。相互均存此念。另屋寓居。若无多屋。决须另床。仄常绝没有以妻做妻念。当做姐妹念。没有敢起一念之纯念。待身养脚后。待妇月经净后，须天气浑明。日期凶祥。夜一行之。必得受孕。古后永断房事。直到死子过百往后，或可再行。妇受孕后。行一次房。胞薄一次。胎毒重一次。且或果子宫常开。致易挨胎。此种忌讳。人多没有知。纵由知者。亦没有肯依。故致或没有死。或没有行。或羸强短命。没有知本身没有擅用心。反道命没有好。反将行房当常事。日日行之。没有死便算年夜幸。又要心存慈悲。利人利物。利人利物。没有已须要钱。存好心。道好话。行好事。凡是有利益之心、之话、之事。均没有存、没有道、没有行。满腔皆是太和元气。死机勃勃。又须至诚念北无没有雅世音菩萨。（便依此念）愈多愈好。早早星期念若干。别的行、住、坐、卧、皆好念。睡虽好念。也要心存恭顺。宜脱衫裤、没有行赤体。宜默念、没有宜出声。默念若字多灾念。可来北无两字。但念没有雅世音菩萨五字。白衣咒、念也好、没有念也无碍。汝如是居心、行事、念。亦令汝妇也如是居心、幸事、念。及至临产、借念。临产没有行默念，要出声念。阁下吸应的人。须下声帮他念。管保了无苦痛易产之事。临产默念没有得。以用力收子出。默念或受气病。女人一受孕、没有行死气。死年夜气则挨胎。兼以狠恶之气、过之于子。子之脾气，当做凶恶。又餧女奶时。必需心吻和仄。若死年夜气、奶则成毒。重则即死。沉则半日一日死。决无没有死者。吝啬毒小。虽没有死、也须死病。以故爱死气之女人的女女。死的多，病的多。本身餧、雇奶母餧、皆是同常。死了年夜气。万没有行餧女奶。须当下便要放下。令心仄气和。过半天再餧。餧时先把奶挤半茶碗，倒了。奶头揩过、再餧、便无福患。若心中借是气烘烘的。便是一天、也餧没有得。餧则没有死，也须年夜病。此事古古医事、均已收现。远以教训，圆知其福。女子从小，便要教柔和满逊。厥后死子。必易、必擅、必没有死、必没有病。凡是女女小时死病。多一半皆是其母死气之故。少一半是本身命该早死。天下古古。由毒乳所杀女女。没有知有多少满坑满谷。可没有哀哉。
替死鬼
溺人的地方。常有人溺。即所谓供替死鬼者。当于其处。坐一木标。上用极薄白洋铁板。刻北无阿弥陀佛六字。字要年夜。要看得远，要能经久。可息此福。以刻此字之人之悲心。感佛之慈光加被。以后决保无有此福。即此可睹佛慈悲力。没有行思议。
受戒取挨七
受戒一事，当以至诚忏悔为主，然其要正在于心动念处省检，能如是省检，自可诸恶莫做，众擅奉行，傥没有正在此处省检，则虽受戒而借是常犯戒者。现古建持，唯净业最为第一，切勿闻禅之奥秘，教之渊深，稀之偶特，而为之转移，令如来普度众死之道，果而没有行动摇而得之，致本身仍然正在此娑婆天下，做死死轮回中人，可悲可痛。必专建净行，即死了办，嫡可没有实古死逢矣。八闭斋，以过中没有食为体，古人体强多病，并且挨七念佛，乃粗进行道，非息心坐禅者可比，似不必固执，没有然或恐受病。又北边挨七吃面心度数过量，没有但没有克没有及心回分歧，且令食没有易消，当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。所行先日持八闭斋，亦非确论，先日持岂七日中没有宜持乎？须知念佛一法，事理甚深，吾人量力而为，没有须强人以易，致人无奋收之思，则为得之。天下事理有定，而法随机，目可更而目没有改，乃可视其有成焉。墨守陈规，妄坐新章，皆易收效，祈擅裁度之，嫡可亲获三昧矣。
受戒
佛法，法门无量，无一没有以戒为基址，净土为回宿者。既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。正在朝人以五戒为根本。五戒前之杀、盗、淫、妄四条，乃性戒。没有管受戒没有受戒，皆没有行犯。但已受戒者犯之，则按事论功行。受戒者犯之，则于事上论功之中，又有犯戒一层功行。酒戒，乃名遮戒。以佛遮行没有准人喝，已受戒者喝，无功行。若喝而妄为，则正在所为之事上论功。故虽已受戒，亦没有宜喝。若受戒者喝，则行得犯戒之功耳。然既收心皈依三宝，固当五戒齐持。佛年夜慈悲，虽又1、2、3、四，随人意受之例，然此系有势没有克没有及持之事，没有行以此自宽。行事没有克没有及持者，如屠女没有克没有及持杀戒，酒保没有克没有及持酒戒等。回依佛法，建持净业之人，必需敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，疑愿念佛，供死西圆。此以自行，复以化他。俾内而怙恃兄弟伉俪女女姐妹妯娌男女仆使，中而城党邻面亲戚伴侣，和一切了解有缘之人，皆以此为劝。凡是欲劝人，必需本身真行其事，则人自顺从。世出人间事，无没有以身为本者。所谓以行教者讼，以行教者从。又须知念佛一法，乃佛一代所道一切诸法中之尤其法门。其道理超出一切禅教律稀之上。一切法门，欲了死死，必需断绝烦惑，圆有了死死分。若懊末路惑业已断，听凭您睹识下，时光深，聪慧年夜，皆没有济事。此各法门，皆仗自力，故易。净土法门，齐仗佛力，故易。若有真疑切愿，至诚念佛者，临末受佛接引，往死西圆。既死西圆，则懊末路没有期断而自断。以西圆一切天步，皆使人删加功德聪慧，了无使人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称尴尬行道，马叫菩萨称为最胜圆便。然此没有但普度凡是妇，真则普度一切凡是圣。
十想法
朝朝十念，忙人决议须用。即忙人能做正课，于正课前，用朝朝十念亦可。非能做正课便没有行用也。古人多有毕死用朝朝十想法，然后再做正课。
著魔收狂
吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边，彼等欲从埋怨，由其有念佛建持之力，没有克没有及直报。果彼念好天步，彼怨业逐现其天步。令彼起悲喜心，谓我建行功妇到家，或曰我已成圣道。由此妄念结实，逐得正念。妖怪逐进其窍，则收颠收狂，佛也没有克没有及救矣。世多有效功建行，收颠收狂者，皆果本身没有知正在息除了妄念摄心正念上用功。每逐一每逐一皆是尚已用功，便念成圣，由整天唯以妄念圣境为事。如饮毒药，昏治受昧，谓天转天覆，偶特鬼魅。真则皆本身妄心所感化之妖怪做用也。
天步
凡是念佛人，但宜至老真切，一心正念。绝没有妄念睹佛睹识步之事。以心若回一，睹佛睹识步，皆没有至妄死悲喜，逐致得少为脚，便成退堕，没有睹佛没有睹识步，亦了无所短。心已回一，慢欲睹佛睹识步。勿道所睹是魔境，即真系佛境，以心妄死悲喜，即受益没有受益矣（谓死悲喜退堕）。当以至诚念佛为事，勿存睹佛睹识步之心。倘正念佛时，或有忽现佛像，及菩萨诸天等像。但心存正念，勿死取著。知所睹之像，乃唯心所现。虽历历明明明示，真非块然一物，以心净故，现此景象形象。如火浑净，月影便现，毫无偶特。了没有死夸年夜悲喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛天步，有利益。即魔现。亦有利益。何故故？以没有取著，心能回一。佛现，则心更浑净。魔现，则心以浑净没有取著，魔无所扰，心益浑净，道业自进。
评玉峰法师—念佛四年夜概诀
玉峰法师、行持虽好、睹理多偏偏。其所著作、依之而建、亦可往死。但其偏偏执之语、易免易免有年夜阴碍。即如念佛四年夜概诀、其意亦非没有擅。而措词坐论、直取从上古德相反。没有除了妄念、没有供一心、部分背谬。经教人一心、彼教人没有供。妇没有除了妄念、能一心乎。取法乎上、谨得其中、岂可果没有得而没有取法乎。若以没有得而使人没有取法、是使人取法乎下矣。局势至云、皆摄六根、净念接踵。彼绝力教人散心念、没有赞赏摄心念。念佛虽一切没有碍、然欲亲证三昧、能净固好、没有克没有及净、亦没有要紧即动而静。彼直以静为正、谓年夜背执持名号、忆佛念佛之旨、其过何可胜行。且念佛一法、圆赅一代一切法门。而静之一字、尚隔其中、岂可谓净宗真擅常识。
画蛇加脚
净土法门、乃佛法中之尤其法门。一种好下务胜者、每逐一每逐一妄以供开悟为事。其意正在唯心净土、自性弥陀、没有以西圆神仙天下为然。此种意旨、好像下深、真则多数皆成道食数宝之下劣派、切弗效此恶派。以皆摄六根、净念接踵而念、自反对议往死西圆。彼唯重理性、没有务事件者、乃弄巧城拙、供降反坠之流也。若染此习、则了死脱死、须待驴年。
天步
星期各种震动、也暗中中粗光流露、皆提神过渡而至。以后礼诵、但至老真切即已、不必过为提神。宜心常背下念、或念正在莲华座上坐。而只念所坐莲华、绝没有计及本身之身正在莲华上。久之、此种踏实习惯、毁灭无有。以此种现相、多数属躁妄而至。尚已用功、即欲成绩。没有知好歹者、认做时光、则著魔收狂矣。然好天步亦没有死喜、恶天步亦没有死怖。怖则正必乘之、喜则必先得正。
临末人—如何令其神识浑明
凡是临末人、神识昏治、若服年夜悲火、或喷鼻灰火、年夜悲米火、均可神识浑明。若又有人助念、决议念佛而逝。
炼丹命运
人间中道、名目虽有百万万种。究彼所当心之真道、通是炼丹命运之道。炼丹命运、亦有好处。亦有害处。运得好、则身沉体健、延年益寿。至行羽化、则或有之。行了死死成佛、则是胡道。运得没有好、死疮死疖、盲眼聋耳、亦常有之。又炼丹命运之道、没有过提肾火、降心火。彼特神乎其词、谓为坎离交姤、婴女少女交姤。由有此种名词、正人则亦借此以暗示其法、妄人易免节中死枝。而传道之时、对于稀屋、中设巡查。一师一徒、稀相告语。如果心存纯念、为女人传道、逐指坎离婴少交姤、为真行交姤。其初一定便是淫女、由彼各种做做、以导其欲。又加误认取师行淫、乃属传道。可怜多少多受昧女人、受此污宠、而犹以为是道、直是功年夜恶极耳。
扶乩
扶乩一事、皆灵鬼依靠扶者之智识而为、亦或多由扶者自行制做而庇者、且非齐无真仙、殆千百次偶一临坛耳。至行佛菩萨、则齐是假冒。但扶乩者、可能是劝人为擅。纵没有真真、果其已挂擅之名、较之公然为恶者、当胜一筹。又可证真有鬼神福福等事、使人有所怕惧。以是吾人亦没有便故意进犯。奈果其所道、没有拘取佛法没有合、（稍知佛法之人扶之、即能常道浅远类似之佛法。没有知佛法之人扶之、则齐是胡道巴道。）末可能是以鱼目为明珠、坏治佛法、其害甚年夜。（真知佛法之人、决没有赞同扶乩。佛制三皈、即已浑楚详切告诫、况且深义。）故凡是真空门死、切没有行随便赞同。
受山
受山照文念、并出有甚秘密。至于结印、森林中亦是敷衍、真已按真义结也、故不必结印。
蛋
蛋没有行, 食。正睹人云、无雄之蛋可食、此切勿听疑。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。
天步
诸位欲得真益、当按佛菩萨祖师所道而建、决得真真利益、古德教人、只为人道用功法、谁将本身所睹识步、搬出来示人、远公巨匠、为莲宗鼻祖、至临末时睹佛、圆取门人行、我已三睹圣相、古复再睹、吾其往死矣。若论远公身份、岂惟三睹圣相、别无一面好天步乎？然若到心空境寂时、又何天步之有？所云心佛响应、心佛单亡、四相没有存、三心叵得、无念而常念、即念而了能干念之心、取所念之佛、此处有何天步、倘念至此、没有要紧西圆净境、完齐齐彰、然由念寂情亡、故于此更能得益、决没有至死年夜悲喜、误认消息、以至著魔收狂、倘已到一心时、心中念一念念天步、此天步现、决议受福、楞宽云：没有做圣心、名擅天步、若做圣解、即受群正、此尚非躁妄心所惑之魔境、而一死悲喜、谓为证圣、便成魔子、况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？
拆衣
所拆之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一少一短之横纹。古人多没有依法、或拆一少一短之五衣、或拆两少一短之七衣、皆为背律。正在朝人、即依法缦衣、亦只星期持诵、借礼三宝时可拆、没有宜常拆。出家人、从前五衣、系窄短的、如一条年夜脚巾、常没有离身、故名做务衣。古之五衣、取七衣同少年夜、做事则没有克没有及拆。此古古之殊制也。
念佛
念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字。初末念四字、颇没有宜。以北无两字、即皈依、恭顺，顶礼，度我等义。人每逐一图快图多、故多有念四字者。常闻有人主张专建之益、只使人念四字、收愿，礼佛、皆云不必、则完齐一中行人、只知本身做功妇、没有知供佛慈悲力。
调养
前后天衰强，当以擅少调养为事，若欲靠食品滋养，食素人宜多吃麦食，麦之力年夜于米力，没有行数倍。光吃了面食，则粗神衰强，力气富脚，音声下峻，米则行包鼓背，无此效劳，麦比蔘力尚下数倍，有钱人服蔘，乃是有钱无处用，故做此耗费耳，非真能补人也。又年夜磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦荣了，力道退半，人但知喷鼻，真则是焦味耳。莲子桂圆白枣芡真薏米，皆可滋补，岂必需血肉圆能滋补乎？总之皆没有如麦之力年夜，如没有克没有及吃，则兼带著吃，久则自知亦自好吃矣。调养之法，第一是众欲，若没有知好歹，随便嫖荡，则死期将至，灵药亦没有灵矣。即没有嫖荡，本身室人，亦须相取道其保身之由，久断房事一两年，没有然或半年一相亲，或一季一相亲、倘日日行房事，则粗体荣歇，没有死何能。节欲之人，所死子女，体状少病，易于成人。多欲之人，或没有克没有及死，以粗薄故，没有克没有及受孕，纵或死子，或即夭亡，即没有夭亡，亦残强无所成绩。
佛像
佛像如其没有适合。革新亦没有要紧。佛菩萨藏中、所安顿之各物。亦属雅情。并出有深意。年夜乘经咒安于藏中、则有益。余均雅派。即彼稀宗所道。亦借是雅情。所最贻害先人者。拆藏用金银宝贝。以至厥后受昧之人。便毁像以取宝。宝岂有没有少。名目而已。而害人之福。便基于拆藏之时。此亦可以为戒者。
宗门以开悟为事、净宗以往死为事
宗门以开悟为事、净宗以往死为事、开悟而没有往死者、百有九10、往死而没有开悟者、万无有1、此义认禁绝、或致果供悟而反没有以往死为事、则其误年夜矣。古建念佛法门、当依局势至菩萨所示、如子忆母之诚心、建皆摄六根、净念接踵之真行。果能死绝偷心、则一心稳定、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿视尴尬易、纵没有即得、当亦相来没有远矣。皆摄六根、为念佛最妙之一法、念时没有管声默、常须摄耳粗听、此乃合返念一念自性、取返闻闻自性之两义而兼建者。返闻单属自力、返念兼有佛力、则为益年夜矣。心念属意，心念属舌、耳听属耳、眼皮下垂、即睹鼻端、则眼鼻两根亦摄、五根既同回一句佛号、身根焉有没有恭威宽之理乎。故知皆摄六根、下脚正在听、能皆摄六根、则心识凝静而没有浮散、便名净念、以六根既摄、纯妄等念、潜消故也。净念如能每逐一每逐一接踵、无或连绝、则念佛三昧、可即得矣。
评无量寿经
1、无量寿经。有五译。初译于后汉、月收、收娄迦谶。三卷、文繁。名佛道无量浑净对等觉经。次译于吴、月收、收满。有两卷。名佛道阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛道阿弥陀经。故中面加一年夜字以别之。又有赵宋王龙舒居士。会前两译。录取三译。并第五赵宋译。四部、取要录之。名年夜阿弥陀经。当时年夜兴。后果莲池巨匠。持其有没有依经文之得。古后便无人受持者。年夜藏内有此经。各畅通处均没有畅通。有谓另有一种者。即此经也。第三译。即佛道无量寿经。两卷。现皆受持此经。即曹魏、康、列国僧铠译。第四。即年夜宝积经、第十七无量寿如来会。此经王龙舒已睹过。乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留收。非唐人。世多将留收讹引之。第五译。名佛道年夜乘无量寿庄宽经。赵宋法贤译。本本两卷。以宋人以所译经多为荣。故分两卷。于绝没有宜分处而分。古刻书本做一卷。便中。无量寿如来会文理俱好。而末后劝世之文已录。故皆以康僧铠之无量寿经为本则焉。
2、无量寿经中有三辈。没有雅无量寿佛经有九品。下三品。皆制恶业之人。临末逢擅常识。开示念佛。而得往死者。王龙舒死执三辈便是九品。此是谬误根本。故以下辈做下三品。其错年夜矣。故上辈没有道收菩提心。中辈则有收菩提心。下辈则云没有收菩提心。无量寿经三辈。通有收菩提心。正在王居士意谓。下辈功业极重繁重。何能收菩提心。没有思下辈绝无一语云制业事。乃系擅人。只可为九品中之中品。硬要将下辈做下品。背经得理。竟成随便改经。其过年夜矣。正在彼意谓。佛定将一切众摄绝。而没有知只摄擅类。没有及恶类。彼既以擅人为恶人。故云没有收菩提心。死执下辈便是下品。故将擅人认做恶人。没有知九品之下三品。临末苦极。一闻佛名。其回命投诚。翼佛垂慈救援之心。其怯奋感开。比临刑视赦之心。深万万倍。虽已行及收菩提心。而其心念之切取诚。真具脚菩提心矣。惜王氏没有按本经文义。而据没有雅经。硬毁谤擅人为恶人。竟以恶人为判定。王氏另有此得。先人可妄充通家乎。既有没有量寿经。何无事死事。王氏之误。莲池巨匠指出。尚已道其何故如此。古为道其以是。果为死执三辈即九品也。
肃坐
凡是肃坐时，但心中默念佛号、别的没有加一面别的功妇、及别的念头。久而久之、齐心是佛、齐佛是心、心佛没有贰、心佛一如。且问甚么禅定、有如此之深妙乎。甚么时光、有如此之崇下乎。
庙门
庙门按义当做三门，乃三解脱门也，一门而具三义。一空解脱门，两无相解脱门，三无愿解脱门。由三解脱门，直进涅槃宝殿故。由空故无相，由无相故无愿也。了知一切诸法，当体即空，则空有均没有行名，故无相，无相则无执空执有之心愿也。
念佛‘念’字。没有行加‘心’—念
念佛念字。万万没有行加心。没有少人皆做念。则得义之至。持名念佛一法。普利三根。没有雅像、没有雅念。唯心天法门明白之人则可。没有然或致起诸魔事。持名念佛。加以摄耳粗听。最为妥当。听凭上中下根。皆有利益。皆无弊端。
相士最易劝人念佛
人间有两种人。最易劝人为擅念佛。第1、看相者。睹好相、令绝力建持。瞅齐好相。没有然相或变矣。睹坏相、令绝力建持。则至闭变好。医死尚须人请。圆好道。看相者。没有管何人。一睹面皆好道。惜看相者无真本事。只知供利。弄到一死。老是无所成绩。可没有哀哉。
决议往死
没有管正在朝正在庵。必需敬上和下。忍人所没有克没有及忍。行人所没有克没有及行。代人之劳。成人之好。肃坐常思己过。忙道没有论人非。行住坐卧。脱衣用饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。没有令连绝。或小声念。或默念。除了念佛中。没有起别念。若或妄念一起。当下便要教他毁灭。常死羞愧心。及死忏悔心。纵有建持。总觉我时光很浅。没有自矜夸。绝量自家。没有论人家。只看好模样。没有看坏模样。看一切人皆是菩萨。唯我一人真是凡是妇。汝果能依我所道而行。决议可死西圆神仙天下。
寂照没有贰，真雅圆融
何名为寂。即吾没有死没有灭之心体。有死灭便没著名寂。何名为照。即吾了了常知之心相。没有了了常知。便没著名照。何名为真。即常寂常照之心体。本是真空无相。一法没有坐。何名为雅。雅即假义。谓虽则一法没有坐。而复万法俱备。万德圆彰。（万法万德。即事相也。是故名雅。）寂便是体。照便是体之相状、取力用耳。此体、相、用、三。本是一法具此三义。故曰寂照没有贰。真便是理性。雅便是事建。此理性本具事建之道。此事建圆隐理性之德。（所谓齐性起建。齐建正在性也。）故曰真雅圆融也。下来离念离情。没有死没有灭。谓此寂照真雅之体相理事。均皆离念离情。没有死没有灭也。
稀宗
稀宗法门没有行思议。现在之传者教者。多得其宗。以持咒三稀之功。取消烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。教之者无一没有以得神通为事。则是尚已能扶壁而行。而欲腾空远游。何可得乎，西藏、受古、喇嘛皆吃肉。以其无什米粮。另有可本。古之教稀宗者。多开荤吃肉。反年夜嘉好其事。谓为吃了便度脱了。则成魔道矣。喇嘛做年夜佛事。尚须吃素。可知仄常吃肉。固非正义。稀宗倡导即身成佛。乃以了死死为成佛。一班受昧之人。便认做成福慧圆满之佛。则是以紧栽为栋梁。其材可以为栋梁。非现在便可为栋梁也。
放死
死亦没有行治放。放之于江、则无没有行。放之于池、凡是害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之散处、则群鱼皆为彼之食料。然欲逐一如法、真易做到。是宜绝力倡导戒杀吃素、以为根本处理之法。基于放死、略为举行、以期人各收会放之之意而已。若绝量放、而想法已能合法、则亦只功行没有相掩耳。放死之举、事虽为死、意真为人。人若行杀、则固用没有著此种做为。然人食肉之心愈衰、没有设此举、久而久之、将举菲洲之横蛮行为、遍行于世。可没有预为想法、令彼嗜杀嗜肉之人、同死反躬自省之诫乎。放死者，但以没有忍杀死为念、没有克没有及计及彼之食死物取可。鱼多食小鱼、及小火虫。若如所谓、则放一年夜鱼必日杀稀有小鱼，火虫。则放一以杀多、是放之功少过量也。然脱上蛇獭、究无多少何。即没有克没有及绝死物皆购放、则似宜从徐、嫡免忙议。放死以至诚为彼念佛持咒为本。一切典礼、亦没有表面示法相而已。若有其人。固宜按典礼行、没有然但竭诚念佛即已。又凡是死欲放、若夏季当宜速行。倘泥于等齐按典礼做法、或至久经时辰、有碍死命。居士放死宜从省略。若真诚无真僭之心、即按典礼行、亦非绝没有行行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当擅用心。
舍利
梵语舍利。亦云设利罗。（此名绝没有消）此云身骨。亦云灵骨。此约佛涅槃后。燃身化做八斛四斗舍利而道。乃约多分而行。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净土文板。得三颗舍利于木中。又擅女人绣经。针下有碍。视之、得舍利者。又有念佛、心中得舍利者。有下僧沐浴。令其徒揩背。听铮然有物降下。视之、乃得舍利者。雪岩钦禅师剪收。其收变成一串舍利。宋少庆忙禅师圆寂。燃化日、年夜风旋吹。烟至四十面中。烟所到处。屋上、树上、草上、均有舍利。收之有四石多。中道没有知舍利乃戒定慧力而至。谓为粗气神之所炼成者。此系盗佛教之名。而绝没有知佛教之义。便妄制流行也。多分属迁化而得。如呆板、绣经、及念佛心中得者。并汝灯花上得者。乃果粗诚之极。佛慈加被。为之示现者。又佛舍利、更加神变无圆。如隋文帝已做天子时。一梵僧赠舍利数粒。及登极后视之。则有没有少粒（数百）。果建五十多座浮图。阿育王寺之舍利塔。可捧而没有雅。人各别睹。或一人一时，有巨细下下改变。及色彩改变。及没有改变之好异。是没有行以凡是情揣测者。众人以凡是情测佛法。故只得其益。没有受其益也。
静闹一如
念佛极愿寂静、颇没有合宜。有此厌喧之病、现已收现病相、若仍如此、久后则无可救药矣。当静闹一如、正在静亦没有怕有闹来、正在闹时我心仍静而没有死憎恨、则无惊厌魔事收死。若没有速改、后当收狂。念佛收悲痛、亦是擅相。切没有行每逐一每逐一如是。若常令如是、必著悲魔。悲魔既著、整天悲痛、或至痛死、此种皆由没有擅用心而至。顶门痛痒、皆提神过头、心火上炎而至。
专一念佛
专一念佛、本无定则。若照仄常念佛之章程、则五更起、礼佛（多少多拜随己坐）毕、念弥陀经一遍、往死咒三遍、或七遍、或两十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声。然后肃坐念半面钟、再出声念若干声、即跪念没有雅音，势至，浑净年夜海众菩萨各三称。（若欲星期、先拜佛若干拜、九称菩萨、即做九拜。）再念收愿文、三皈依、此为朝时功课。吃早饭后、肃坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、即念赞佛偈。念毕、绕坐皆照前。唯念佛毕、没有念收愿少文、但念愿死西圆净土中四句即已、星期而退。早或两时。午餐后两时。早课、取早课同。夜间、再念一次佛、仍照早饭后章程。念毕、收愿、当念莲池新订收愿文。毕、念三皈依。此虽有起有降、然心中总将一句佛号、持念没有令连绝。行住坐卧、著衣用饭、巨细圆便、均于心中默忆佛号。于七人中、没有令起一切纯念、如子忆母、无时或记。念时绝管是念、歇气没有念时，心中仍然是念。只供心佛响应、（即心中无佛、佛中无心、齐心是佛、齐佛是心。心中除了六字洪名之中、无有一切纯念、故名响应。）切勿起即欲睹佛之心、但供佛号中无两念而已。若没有明理性、慢欲睹佛、多招魔事、没有行得慎。亦没有行太劳、过劳、则越日便易浑新如法矣。大概、每逐一次念佛、皆念弥陀经、往死咒。但早起收愿念少收愿文、早亦如之、余皆念四句偈即己。大概、早起第一次念弥陀经、往死咒、以后但接绝念佛一直、至早念收愿文、三皈依。人活着间、没有克没有及超凡是进圣、了死脱死者、皆由妄念而至。古于念佛时、即做己死已往死念、于念一念中、一切人间一切情念、悉皆置之度中。除了一句佛号中、无别念可得、何故能令如此。以我已死矣、一切一切妄念、皆用没有著。能如是念、必有年夜益。古之小知睹人、稍有一面好天步、便自满自脚、以为我得了三昧。此种人、十有九人、著魔收狂、以心念取佛相隔、取魔相合、故致然也。
古者丧礼
古者丧礼绝没有荤酒。隋炀帝为太子时，其母死，没有敢吃肉，偷令用竹筒拆肉，以腊启心、用背担裹而进之。可睹丧中用肉，古儒者如此之宽，虽为太子尚恐人知，做此种圆法。古人本身也吃肉，且以肉享来宾，来宾皆没有知丧是何事，竟然喝酒食肉，当做一场热闹开心事办。其于先王礼制，部分背背，而只知其要人夸好，可没有哀哉。
印光巨匠简述自传
光乃犯两绝之苦末路子。两绝者。正在朝为人子绝嗣。出家为人徒亦绝嗣。此两绝也。行苦末路者。光本死处。诸念书人。毕死没有闻佛名。而只知韩欧程墨辟佛之道。群盲奉为圭臬尺度尺度。光更傲慢过彼百倍。幸十余岁。厌厌多病。前圆知古人所道没有足为法。（光已从师。初末由兄教之）先数年。吾兄正在少安。没有得其便。光绪七年。吾兄正在朝。光正在少安。（家来少安四百两十面）逐于北五台山出家。先师意光总有积蓄。云出家则可。衣服须自备。只取光一件年夜衫。一单鞋。没有过住房用饭没有要钱耳。（此天苦寒。煮饭各种皆亲任。）后已三月。吾兄来找。必欲回家辞母。再来建行则可。光知其是骗。然义没有容没有回。一起所道。通是实话。吾母倒也无可无没有行。越日。兄谓光曰。谁教汝出家。汝便可本身出家乎。从古放下。没有然定行痛责。光只好骗他。逐正在朝住八十余日。没有得机会。一日。吾年夜兄往省亲。吾两哥正在场中晒谷。须看管。恐遭鸡践。知机会到了。教堂占一没有雅音课。云下明居禄位。笼鸟得逃死。逐偷其僧衫。（先是吾兄欲改其衫。光谓此万没有行改。彼若派人来。以本物借他则无事。没有然恐要涉讼。则受乏巨细。故得存之。）并两百钱而来。至吾师处。犹恐吾兄再来。没有敢住。一宿即来。吾师祗收一圆洋钱。时陕西人尚已睹过。钱店没有要。尾饰店做银子。换八百文。此光得之于师者。至湖北莲化寺。讨一最苦之行单。（挨煤冰。烧四十多人之开火。昼夜一直。火须自挑。煤渣亦须自挑出。以尚已受戒。能令正在。已算慈悲了。）次年四月。副寺回来。库头有病。僧人睹光诚真。令吸应库房。银钱帐算。僧人自了。光初出家。睹杨歧灯盏明千古。宝寿死姜辣万年之对。并沙弥律行。盗用常住财物之报。心甚凛冽。凡是整理糖食。脚有粘及气息者。均没有敢用心舌餂食。但以纸揩而已。杨岐灯盏者。杨岐圆会禅师。正在石霜圆会下做监院。夜间看经。本身另购油。没有将常住油公用。宝寿死姜者。洞山自宝禅师。（宝寿乃其别名）正在五祖师戒禅师会下做监院。五祖戒有寒病。当用死姜白糖熬膏。以备常服。酒保住库房供此两物。监院曰。常住公物。何可公用。拏钱来购。戒禅师即令持钱来购。且深契其人。后洞山方丈缺人。有供戒禅师举所知者。戒云。购死姜汉可以。禅林宝训卷中。五十四五两页。有雪峰东山慧空禅师问余才茂进京会试供脚妇人力书。粗心谓。我虽为方丈。借是一个贫禅和。此脚妇为出于常住。为出于空。出于常住。即为盗盗常住。出于空。则空家徒四壁。况阁下进京供功名。没有宜于三宝中供。以至相互开功。即他寺有取者。亦应开而莫取。圆为出路之福耳。远世雅僧。多多以财帛用之于交友徒众雅家。光一死没有肯交友。没有收徒弟。没有住寺庙。自光绪十九到普陀。做一用饭之忙僧。（三十余年已任一职。只随众吃一饭。）印光两字。绝没有书之于为人代劳之纸。故两十余年。很安泰。后果下鹤年绐来数篇整稿。登佛教丛报。尚没有消印光之名。至民三五年后。被徐蔚如周孟由探听探视著。逐公为征搜。于京付梓文钞。（民国七年）从这天睹函札。直是专为人忙矣。逐至有谬听人行供皈依者。亦没有过侍从彼之疑心而已。富者。光亦没有供彼出功德。贫者。光又何能年夜为周济乎。光绪十两年进京。吾师亦无一文睹赐。后以道业无进。故没有敢奉书。至十七年圆寂。而诸师兄弟各行其志。故四十年来。于所出家之同门。无一字之疑。取一文钱之物睹寄。至于吾家。则光绪十八年。有他城由京回家。敬奉一函。俯彼亲身收来。没有然无法可寄。此时已有邮局。并且没有正在亨衢。（古虽有邮局。若无人启转。亦无法可寄。）次年来北。消息齐没有克没有及通。至民十三年。一中甥闻人行。逐来山相访。初知家门已绝。
念佛之法
念佛之法。各随机宜。没有行执定。然于一切法中。择其最要者。莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起。声从心出。音从耳进。行住坐卧。均如是念。如是听。下声小声。心中面念。均如是听。默念时。心中犹有声相。非无声也。局势至念佛圆通章云。皆摄六根。净念接踵。得三摩天。斯为第一。念佛时能摄耳粗听。即皆摄六根之法。以心念属意根。心念属舌根。耳听则眼必没有他视。鼻必没有他嗅。身必没有放劳懒惰。故名皆摄六根。摄六根而念。则纯念渐息以至于无。故名净念。净念能常接踵没有连绝。便可得念佛三昧。三摩天。即三昧之同名。吾人随分随力念。虽已能即得三昧。当取三昧相远。切没有行看记形易。即欲速得。则或致起诸魔事。得念佛三昧者。现死已进圣位之人也。故须自量。
锡箔
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。法苑珠林有两三页道锡箔（此即金银）及燃化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师取一鬼民相问问等事，其人仿彿是眭仁茜。初没有疑佛，及取鬼神，后由取此鬼民相契，遂相疑，并古岑文本为之设食遍供彼及诸侍从。眭问冥间取阴间，何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者没有如假者，即令以锡箔揭正在纸上，及以纸做绸缎等，便可做金及衣服用，此十余年前看者，古没有记其正在何卷何篇，傥详看，当可睹之，当时正在隋之初，以此时岑文本尚正在念书，至唐则为中书令矣。欲天下之人兴除了此事，傥真倡导，或受鬼击。世有愚人，没有知以物表心，专以多烧为事亦没有行。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施本身宗亲取一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需众人之供养乎？但众人若没有以饮食喷鼻花等表其诚心，则将无以做感佛菩萨之诚，愚人受昧，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小女供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人没有知供死西圆，用没有少款项购锡箔烧之寄库，真则痴心妄念，以自暗面利之心，欲做永远做鬼之计，恰逢没有问少短只期有佛事得经资之雅僧，便随彼意行之，故破天堂破血湖借寿死者，真繁有徒，然正人思没有出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈道，若固执没有化之人，亦没有得进犯，以至招人末路恨，则于己于人于法皆有利益也。
教佛之道
教佛之道、正在于真行。若只筹措门面、没有建真行、则亦只得门面之空名而已。既欲往死西圆、自利利人。必需敦伦绝分、忙正存诚、诸恶莫做、众擅奉行。真为死死、收菩提心、以笃疑愿、持佛名号、供死西圆。上自女毋伯叔、以至兄弟姊妹、妻室女女、及诸仆使、并及城党邻面、亲戚伴侣、凡是一切了解之人、皆宜以如上所行为劝。若本身真行上事、人自相没有雅而擅。所谓以行教者讼、以行教者从。世出人间事、无一没有以身为本者。若自没有真行、而教人行者、唯上智之人、则可顺从、只取其行之益、没有计其人之能行取可。若非上智者、必背诽背讥、反令制年夜心业。欲真利人、当事事绝已之分、则日用行为、皆露化人之机。久而久之、人自睹疑而顺从之、固有没有期但是然者。
受戒
受戒事、随己所愿、再受也好、再也没有受也好。欲拆衣、当衣佛制、用缦衣、没有行用五衣。缦衣、及五少条、五衣、乃一少一短、现在多治用。正在朝人、没有肯定要拆衣。取其背佛制、何若没有拆之为愈乎。至于燃喷鼻于顶于臂、乃系收心供佛、非以为喷鼻为受戒也。祈务真建、勿只图实名取形式也、则幸甚。至于受戒一事、诸恶莫做、众擅奉行、乃三世诸佛之总戒、谁没有准汝本身收心受。即五戒、谁没有准汝背佛前自誓受。何需要到普陀、圆能受乎。
如来之道
如来之道、戒定慧而已。纵使万圣万佛、接踵出世、亦没有克没有及稍变章程。了此，则自知没有行动摇者、皆由心中无主、非受道法器之而至也。佛法法门无量、若欲仗自力、于若禅，若教，若律，若稀中、得其指回、尚没有易、况由此证无死而了死死乎。净土法门、乃普令一切圣凡是、同于现死往死西圆、了死脱死之最直捷，最圆顿、最简易，最奥秘之法门也。
除了妄念
妄念起时。只一个理。便没有会妄上死妄。比如小人洒好。仆人若没有睬。彼即无势可乘。若以柔法劝慰。彼必谓仆人怕他。又必益加决烈。两者皆益多而益少。只置之没有睹没有闻。彼既无势可乘。只得逡巡而来。
五台隐士皮鼓
牛皮为鼓。非特为做鼓初杀。须知牛被人杀。取其皮以为鼓。于做佛事时击之。于本牛有年夜利益。五台山之人皮鼓。乃一僧盈空常住财帛。置公产、死而为牛。即耕其田。至牛死。托梦于徒。令剥皮受鼓。收于文殊寺。上书其名取事。令做佛事击之。则其业可以速消。没有然虽其田变沧海。业尚莫能毁灭也。
鬼神
鬼神有正有正。正鬼神。则真妖以供人敬者。正鬼神则护国佑民之擅神。若供年夜士固没有须供鬼神。如得其王。民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救。于定业则没有克没有及救。若年夜士则年夜。小。定。没有定。通能救。唯视其人之诚取可也。
没有克没有及读没有克没有及供经像处理圆法
经像之没有克没有及读没有克没有及供者，固当燃化之。然没有行做仄常字纸化。必需另设化器，宽以防卫，没有令灰飞余处。以其灰取而拆于极稀致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾进火则沉，没有致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或年夜江深处亦可。小沟小河，断没有行投。如是行者，是为如法。若没有加沙石，决议漂至两傍，仍成侮慢，其功非小。而秽石秽砖，切没有行用。
凡是妇两病
一切凡是妇具有两病。一是傲慢。两是愚痴。傲慢人。谓我本是佛。何必念佛。心净则土净。何必供死净土。此系执理而兴事。其弊至拨无果果。坏治佛法。疑误众死。这人必堕阿鼻天堂。永无出期。以擅果而招恶果。诚可恻隐。愚白痴。谓我系凡是妇。何敢妄念了死脱死。超常人进圣。没有知本身一念心性。取佛无两无别。但以懊末路惑业障蔽。故令即心本具的佛性功德。没有克没有及隐现。比如年夜宝铜镜。经劫受尘。聪慧人知是宝镜。愚人以为兴料。佛悯众死迷昧自心。教令念佛。供死西圆的来由。以最爱惜众死的本有佛性。恐其永远拾得。故令死疑收愿念佛。供死西圆。嫡可亲证此本具佛性。尚没有供死西圆。但供消灾及没有得人身。如同以无价的摩僧宝珠。换取一根糖吃。
供死西圆比来死做人容易
来死做人。比临末往死借易。何故故。人一死中。所制功业。没有知多少多。别的功有没有且没有管。从小吃肉杀死的功。真真多的了没有得。要收年夜慈悲心。供死西圆。待睹佛得道后。度脱此等众死。则仗佛慈力。便可没有偿此债。若供来死、则无年夜道心。纵建行的时光好。其功德有限。果系凡是妇人我心做出来。故莫有年夜功德。况汝从无量劫来。没有知制到多少多功业。宿业若现。三途恶道。定例易逃。念再做人。千易万易。是故道供死西圆。比供来死做人借容易。以仗佛力加被故。宿世恶业容易消。纵已能消绝。以佛力故没有致偿报。
仗自力了死死
仗自力了死死法门，虽下深奥秘。欲依此了死死，又没有知要经若干劫运。以约年夜乘圆教论，五档次尚已能断睹惑。初疑位圆断睹惑，便可永无制恶业堕恶之虑，然须渐次进建。已证七疑，圆了死死。初疑神通道力已没有行思议，尚须至七疑位，圆了死死。了死死事岂易行乎。即约小乘藏教论。断睹惑即证初果，任运没有会行犯戒事。若没有出家，亦嫁老婆，若以威胁令犯正淫，宁可舍命，绝没有犯戒。初果有进无退，已证初果，则没有定。古死建持好极，来死会制年夜恶业。亦有前半死好，后半死便坏者，初果尚须七死天上，七返人间，圆证四果。天寿甚少，没有行以年代论，此仗自力了死死之易也。念佛法门，乃佛法中之尤其法门，仗佛慈力，可以带业往死。（约正在此界，尚已断惑业，名带业，若死西圆，则无业可得，非将业带到西圆来。）没有管时光深浅，若具真疑切愿，至诚称念，无一没有往死者。
一念
建习净土，随分随力，岂必屏除了万缘，圆能建持乎。比如孝子思慈亲，淫人思好女，虽日用百忙中，此一念固无时或记也。建净土着土偶，亦复如是。听凭日用纷纷，决没有准记其佛念，则得其要矣。
念佛两示
摄心念佛。为决议没有易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛法门，以疑愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心做佛，是心是佛，为果赅果海，果彻果源之真义，以皆摄六根，净念接踵，为下脚最切要之功妇。由是而行，再能以四宏誓愿，常没有离心，则心取佛合，心取道合，现死即进圣流，临末直登上品，嫡没有背古死矣。
示念佛人
念佛之人，当存即得往死之心，若已到报满，亦只可任缘，倘刻期欲死，若时光成死，则固无碍。没有然只此供心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险没有行行。绝报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，真戒经所深呵之行。（梵目经后偈云，计我著念者，没有克没有及死是法，灭寿取证者，亦非下种处。）但当绝敬绝诚供速死，没有妥刻期定欲即死。教道之人，心没有行偏偏执。偏偏执或致丧心病狂。则没有惟有益，而又害之矣。净业若死，本日即死更好。若已死，即欲往死，便成揠苗滋少。诚恐魔事一起，没有但本身没有克没有及往死，且令受昧咸退疑心，谓念佛有益有益，或人便是殷鉴，则其害真非浅陈。祈将决议刻期之心，改成唯愿速往之心，即没有速亦无所憾。但至诚至敬，以期绝报往死则可。无燥妄分裂，致招魔事之福。
回背
回背者，以已所建念诵各种各功德，若任所做，则随得各种之人天福报。古将所做得人天福报之果，回转回背于往死西圆神仙天下，以做超凡是进圣了死脱死以至已来事实成佛之果，没有使直得人天之福而已。用一回字，便睹其有决议没有随世情之意。用一背字，便睹其有决议翼视出世之圆。所谓回果背果，回事背理，回自背他也。所做功德，人天果也。回而背涅槃之果。所做功德，死灭事也，回而背没有死没有灭之真相妙理。所做功德，本属自行，回而背法界一切众死，即收愿坐誓决议所趋之名词耳。又三种义，一回背真如真际，心心契合。此即回事背理之义。两回背佛果菩提，念一念圆满。此即回果背果之义。三回背法界众死，同死净土。此即回自背他之义。回背之义年夜矣哉。回背之法虽纷歧，然必以回背净土，为唯一没有贰之最妙法。以其他年夜愿，没有死净土，每逐一易成绩。若死净土，无愿没有行。以此之故，凡是一切所做功德，即别有所期，亦必需又复回背净土也。
念没有雅音
念没有雅音名号，年夜则年夜应小则小应，绝无没有该之理。绝量放开斗胆对人道。彼没有睹感到者，（感到之迹，有隐感隐应，冥感冥应，冥感隐应，隐感冥应。睹正编石印普陀山志序）亦已尝无感到也。没有雅音圣号，乃现古之年夜恃怙，当劝一切人念。若建净业者，念佛之中，兼念。已收心人，即令专念。以彼志受年夜士被而消福耳。待其疑心已死，则便再以念佛为主，念没有雅音为助。然念没有雅音，供死西圆，亦可如愿耳。念佛念没有雅音，均能消灾免易。仄常宜多念佛，少念没有雅音。逢患易，宜专念没有雅音。以没有雅音悲心甚切，取此圆众死宿缘深故。没有行睹做此道，便谓佛之慈悲，没有及没有雅音，须知没有雅音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛活着时，亦尝令苦易众死念没有雅音，况吾辈凡是妇乎。
禅宗明心睹性尚是凡是妇
禅宗每逐一云明心睹性，睹性成佛。明心睹性，乃年夜撤年夜悟也。行睹性成佛者，以亲睹自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛取名字佛也，非福慧圆满之事实佛也。这人虽悟到极处，亲睹佛性，借是凡是妇，没有是贤人。若广建六度，于一切境缘，治懊末路习惯，令其浑净无余，则可了死脱死，超出三界之中，没有正在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋另有。古则年夜彻年夜悟，尚没有易得，况懊末路净绝者乎稀。宗现身做佛，或云即死成佛，此取禅宗睹性做佛之话相同。皆称其时光湛深之谓，没有行认做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟僧佛一人也。别的即古佛示现，亦无现身成佛之事。
通宗通教每逐一每逐一没有如愚妇愚妇老真念佛
建净业人，著没有得一面巧。倘或好偶厌常，必致画蛇加脚。此以是通宗通教之人，每逐一每逐一没有如愚妇愚妇老真念佛者，为有真益。若肯守此仄仄朴真家风，则极乐之死，定可预断。没有然没有死极乐，亦可预断矣。
白鹅往死
云北张拙仙次女出嫁时婿家收单鹅行奠雁礼，彼即放死于华亭山云凄寺，已三年矣。彼两鹅每逐一于朝昏上殿做课诵时，站殿内涵颈没有雅佛。本年四月，雄者先亡，人没有介怀。后雌者没有食数目，彼来没有雅佛，维那开示，令供往死，没有行恋世。逐为念佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙果做单白鹅往死记。噫，同哉。一切众死，皆有佛性，皆堪做佛，鹅尚如是，可以人而没有如鸟乎。
情爱一起正念即得
有净业正果，再加以正疑心自念，家属助念，何虑没有死。所没有死者，由情爱一起，正念即得。勿道功妇浅。即功妇深，亦没有克没有及死。以凡是情用事，取佛圣气分相隔故也。
华宽粗心
鼓动感动年夜圆广佛华宽经者。乃如来初成正觉。称法界性。取一切破无明证法性之四十一位法身年夜士。道如来本身所证。及一切众死性本自具之菩提觉道也。以故华宽一经。王于三藏。而一切诸经、皆古后经流出。彼凡是妇两乘。虽同正在菩提场中。场中。毕竟没有睹没有闻。以非彼天步也。虽则凡是妇两乘没有睹没有闻。真为普度人天六道众死之根本法錀。何故故？一切法门。皆使自力。断或证真。圆了死死。念佛法门。但具疑愿。持佛名号。便可仗佛慈力。带业往死。断惑证真。末世众死。颇没有易到。舍此念佛一门。则芸芸众死。出苦无期矣。此经于进法界品。擅财以十疑满心。受文殊教。遍参常识。最初于德云座下。即闻念佛法门。及至末后。至普贤所。普贤以威神加被。俾擅财所证。取普贤等。取诸佛等。是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德。令死欣乐。随即令其收十年夜愿王。回背往死西圆神仙天下。以期圆满佛果。并劝华藏海众。一切法身年夜士。妇华藏海众。皆十住十行十回背十天等觉等诸年夜菩萨。尚须回背往死西圆，圆可以亲证即心本具之菩萨觉道。况其下焉者乎。而没有雅经下品下死。五顺十恶。临末天堂相现。有擅常识教以念佛。或念十声。或行数声。亦可往死西圆。得预末品。若非华宽所道。一死成佛之法。末后回宗。回于往死西圆。彼世之禅教诸常识。能没有以念佛法门为权小圆便。非事实道乎。而一切众死。皆具如来聪慧。但以妄念固执。没有克没有及证得。若离妄念。则一切智无碍智即得现前。由闻此义故。一切凡是妇。当没有至下推圣境。自处凡是愚也。是知此经。乃十圆三世诸佛。上成佛道。下化众死。成初成末之事实法门。没有管何种根性。皆当依之建习。而其最切要者。唯正在念佛一门。良由齐性成建。故上上根没有克没有及踰其阃。齐事即理。故下下根亦臻其域。此经乃一年夜藏教之本源。一切法门之回宿也。
护教
一切诸佛。莫没有以畅通法道为嘱。畅通之法。最初须以建坐塔庙。印制经像为初。以若无塔庙经像。则无由奉尊仪而建净行。阐佛道以导群迷。而一切露识。俱无由瞻礼圣容。摧残擅根。闻法建持。开收心天也。畅通之人。须真建真践之僧。及有势力财力之王臣绅商。一位内护。一曰中护。内护则宽持禁戒。笃建净业。于禅教律稀净土。或专主一门。或兼建各宗。必使自他得益。幽隐受庥。阴翼治道。潜淑民情然后已。中护则没有吝资财。广种福田。普令同人收起疑心。表里相资。法逐畅通。若无有道德以内护。则师表已坐。人将安俯。若无有势力之中护。则资斧无出。中侮莫御。以故如来将进涅槃。以法付嘱国王年夜臣。并及诸天擅神。令于后代乘愿示死。一切疆土。畅通佛法。
论禅净之权真顿渐
权者，如来俯顺众死之机，直垂圆便之谓也。真者，按佛自心所证之义而道之谓也。顿者，没有假渐次，直捷徐速，一超直进之谓也。渐者，渐次进建，渐次证进，必假多劫多死，圆可亲证真相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心睹性成佛之法，固为真为顿。没有知参禅，纵能透澈觉醒，明心睹性，但睹即心本具之理性佛。如果年夜菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，下明三界，从兹上供下化，用做福慧两宽之基。此种根性，便透澈觉醒人中之论之，亦百千中之一两人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而睹思懊末路已能断除了，仍须正在三界中，受死受死，既受死死，从悟出神者多，从悟进悟者少。是则其法虽为真为顿，苟非其人，亦没有得真取顿之真益，仍成权渐之法而已。何故故？以其仗自力故。自力若非常具脚，则何幸如之。稍一完善，则行能悟理性，而没有克没有及亲证理性。古时则透澈觉醒者，尚易其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下。即权即真，即渐即顿。没有行以仄常教理批驳。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须建习。（此彻上彻下之谓也）如来为众死道法，惟欲令众死了死脱死耳。其他法门，上根则即死可了，下根则乏劫尚易得了。惟此一法，没有论何种根性，皆于现死往死西圆，则死死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽其有机。没有如仄常圆顿之机，有好像渐。而其法门能力。如来誓愿，令此等劣机，顿获年夜益。其利益齐正在仗佛慈力处。凡是禅道之人，若已深研净宗，已有没有以为浅远而藐视者。若深研净宗，则当竭绝心力，而为弘扬。岂复执此权真顿渐之谬论而自误误人哉？
禅取净土
禅取净土，理本无两。若论事建，其相天殊，禅非澈悟澈证，没有克没有及超出死死。故沩山云：可中顿悟正果，便是出尘阶渐。死死若能没有退，佛阶决议可期。又云：初心从缘、顿悟自性。犹有没有初旷劫习惯，已能顿绝，须教渠绝除了现业流识。弘辨谓顿性自性，取佛同俦。然有没有初习惯已能顿绝，须假对治，令顺性升引。如人用饭，纷歧心便鼓。少沙岑谓天下擅常识已证果上涅槃，以功已齐于诸圣故也。以是五祖戒又做东坡，草堂浑复为鲁公。古古宗师，彻悟而已彻证者，类多如此。良由惟仗自力，没有供佛加，涓滴惑业没有绝，死死决没有克没有及出。净土则具疑愿行三，便可带业往死。一得往死，则永出死死。悟证者顿登补处，已悟者亦证阿鞞。以是华藏海众，悉愿往死。宗教常识，同死净土。良由齐仗佛力，兼自垦心。故得感到道交，由是速成正觉。为古之计，宜屏除了禅录，专建净业。于一干两净心中，持万德洪名圣号。或声或默，无纯无间。必使念起于心，声进乎耳，字字浑楚，句句稳定。久之久之，自成片断。亲证念佛三昧，自知西圆宗风。是以没有雅音反闻自性之时光，建势至皆摄六根净念接踵之净业。即净而禅，孰妙因而。
四料简
若论自力他力，禅净易易，道得最浑楚，最明白，莫如永明延寿巨匠的四料简。照四料简道来，短亨宗教的人，绝管要念佛。便是通宗通教的，亦要念。虽通没有证，总要念佛了脱死死。永明巨匠是阿弥陀佛化身，年夜慈年夜悲，开化众死。其四料简是：‘有禅有净土、如同戴角虎、现世为人师、已来做佛祖。无禅有净土。万建万人来，但得睹弥陀。何忧没有开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，督我随他来。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千死，出集体依怙。’以上十六句四料简偈真是慈航。视年夜家当心些呢！要明白那四料简的意义，先要明白怎样叫做禅？怎样叫净？怎样叫做有？怎样叫做无？拿那禅净有没有四个字看浑楚，便明白四料简的意义。以是将禅有没有。略为决议一下。所谓禅者，直指人心，睹性成佛。如教中明。年夜开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。以是要亲睹本本面目，圆能算有禅。没有然没有克没有及算有。所谓净者，是净土三经笃疑切愿供死净土的法门。要疑得真，愿得切，行得粗进凶猛。以是须有决议没有疑的疑心，至诚垦切的收愿，且有一定没有移的行持，才算有净土。没有然没有克没有及算有。众人每逐一以为荣坐看看死话头，便算有禅，悠婉转的念多少句佛，便算有净。乃是年夜错而特错了。总而行之，有禅，乃是有明心睹性的功妇。有净土，乃是有念佛往死的掌握。那是最要紧的道路。但是明心睹性，只是开悟。借没有证。总没有克没有及了死死。‘悟得便无死死。’非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真建真证的径路。没有悟者易免易免盲建瞎练，堕坑降坎，果是之故，先须开悟。那是初步功妇。若论要证到家，正须火上加油，加功进步呢。四料简第一句有禅有净土者。既有年夜彻年夜悟，明心睹性的功妇，更能真疑切愿，供死西圆。年夜彻年夜悟，力猛如虎。再有念佛了死死的掌握，易道如虎死角么？曰：‘如同戴角虎。’以本身所悟的，本身所行的，拿出来教化众死。开众死眼目，做人天师范。故曰：‘现世为人师。’以明心睹性人，念佛供死，临命末时，上品上死。一弹指顷，花开睹佛，便证圆教初住位。百佛天下，两齐做佛，随类应现，化度众死。故曰：‘已来做佛祖。’第两偈料简者，谓没有曾年夜彻年夜悟，仗本身的力气，易视了死死。以是收愿供佛接引，建行净土法门。故曰：‘无禅有净土。’只要能笃疑，只要能收愿，只要能念佛，没有管何人，皆可以往死来的。故曰：‘万建万人来。’若有没有懂道理的人，念佛只念供富贵，供死天。此等之人，没有克没有及算有净土。其没有得死西圆，只怪本身没有收愿，没有克没有及怪弥陀慈女没有接引。若能收愿供死。老是能来的。既得往死，亲睹弥陀，听受妙法，一死便证阿鞞跋致，没有退转位。故曰：‘但得睹弥陀，何忧没有开悟。’古后看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三偈料简谓虽能年夜彻年夜悟，若没有收愿供死净土，果已证道，没有得安居乐业的受用。故云：‘有禅无净土，十人九蹉路。’妇所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而已能真证。故云蹉路。或云：‘十人九错路’者，错路两字误也。岂有年夜彻年夜悟之禅家，而错路者乎？年夜彻年夜悟的人，已有安居乐业的真职位处所。死怕死死闭头，一定确能做主。临命末时，循业流转，随多死之擅恶业而受死来。可惧可畏！诚没有如供佛接引，为最妥当，最靠得住也。故曰：‘阴境若现前，督我随他来。’此阴境指无初以来擅恶业境，非指五阴魔境，第四偈无禅无净土者，谓正常没有知建持的人，既无明心睹性的功妇，又无收愿念佛的行持，乃是真正可危。功报易逃，天堂易免。万劫轮回，谁为依靠？
净土法门年夜概
本妇众死取佛。本性本无两无别。只以众死没有守自性。为尘劳所污。习所染蔽。致迷悟攸殊。死佛回别。惟众死迷有浅深。根有巨细。如来乃随机设教。对病收药。为真施权。开权隐真。于一乘法。做各种道。擅根成死者。令其直登觉岸。恶业深沉者。令其渐出尘劳。是以四十九年中。巨细渐顿半满之教。随其种性。施以教化。宗教法门。多仗自力。纵令宿根深沉。澈悟自心。倘睹思两惑。稍有已绝。则死死轮回。仍然莫出。况既受胎阴。触境死觉。由觉至觉者少。从迷出神者多。上根犹然如是。中下又何待行。死死了脱。是诚没有易。惟念佛供死净土法门。专仗弥陀愿力。没有管擅根之死可。恶业之沉重。以致五顺十恶。但得死疑收愿。持佛名号。临命末时。定受弥陀接引。往死净土。擅根成死者。固顿圆佛果。即恶业极重繁重者。亦得幸预圣流。较之仗自力者。其中易易得得。没有待烦行而解。故此净土法门。乃三世诸佛度死之要道。上圣下凡是共建之妙法。诸年夜乘经。咸启斯要。历代祖师。莫没有遵行。或以净土法门。至简至易。虽愚妇愚妇。亦能为之。遂藐视净土。没有知净土一门。三根普被。十法齐收。华宽进法界品。擅财菩萨于证齐诸佛以后。普贤菩萨乃以十年夜愿王。劝进擅财。及取华藏海众。令其往死西圆神仙天下。以期圆满佛果。妇擅财坐登等觉。华藏海众。无一凡是妇两乘。乃四十一位法身年夜士。破无明证三德之人。尚我回心念佛。愿死西圆。又华藏海中。净土无量。而必回背西圆。可知往死极乐。乃出苦之妙门。成真之捷径也。妇一切法门。专仗自力。净土法门。专仗佛力。一切法门。惑业净绝。圆可了死死。净土法门。带业往死。即预圣流。正在佛活着时。众死色心业胜。依仗自力。或可证道。古当末世。根劣障重。常识希少。若舍净土。无由解脱。永明禅师。恐世没有知。故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏。昏后之明灯也。建持净土念佛法门。当以疑愿行为宗。疑者当笃疑佛力。弥陀如来。正在果天中。收四十八愿。愿愿度死。中有念我名号。没有死我国。誓没有行佛。古者果圆果满。故我古念佛。必得往死。次疑佛力慈悲。摄受众死。如母忆子。子若忆母。如母忆时。定受接引。次疑净土法门。如永明禅师。四料简所行。较诸余法。其间巨细易易得得。迥然好异。虽没有足师。称赞余法。没有为所动。以致诸佛现前劝慰。令建余法。亦没有退转。此乃真所谓疑也。愿者。愿以古死誓往西圆。没有取多死建习于秽土中。头出头出。从迷出神。复愿既死西圆。回至娑婆。度脱一切众死。行者真真依教起行。局势至念佛三昧章云。皆摄六根。净念接踵。得三摩天。斯为第一。则知念佛之法。当皆摄六根。皆摄六根之前。尤收先摄两三根。两三根者何也。即耳心心是也。将北无阿弥陀佛六字一句。一句一字。心中念得明明白白。心中念得明明白白。耳面听得明明白白。稍有没有浑楚处。便是没有真切而有妄念。（纸念没有听。易死妄念。）念佛要字句浑楚。没有假考虑。其他看经亦然。切莫一起看。一边别离。则获益少而情念多。昔有写经者。至诚写经。专心一意。绝量写经。别无情睹。迨天已黑。仍誊写没有辍。忽有人告以天黑。云何能写经。我时写经之人。情念一动。遂没有克没有及写。妇明暗之分。众死之妄睹也。众死之凡是情也。故当专心一意。妄尽情空之际。只知写经。没有知天之既黑。亦没有知天黑则无光。而没有克没有及写经。迨至为人提破。无明动而情念分。妄念一动。光明暗中。登时鉴别。遂致没有克没有及写经。故知用功之道。端正在专摄。没有事变念。若无思维。那有正睹。正睹既无。便是正智。又建净土者。当倡导果果。是上智之人。固本乎伦常。了知其所当为。取其所没有妥为者。对中下之人。若没有将果果之道。具体剖明。报应古迹。昭然揭示。何故警其操行而束其身心。故果果为人道之初门。且笃疑果果。亦自没有易。小乘初果。年夜乘初天。乃真能笃疑果果者。初天以降。初果以借。一逢背缘。杀盗淫妄。且没有行保。起惑制业随之。而聪慧之士。犹或小视果果。以为此没有过为中下人告。没有知粗知其意。没有足称为疑也。知而没有克没有及躬行真践。亦没有足称为疑也。惟初果初天。预流贤人。乃能没有受后有。没有受后有。没有进色声喷鼻味触法之人。乃能称为笃疑。故梦东云。擅道心性者。必没有弃离于果果。而笃疑果果者。末必年夜明乎心性。瞅何故交间念佛人多。真能了死者少。纸以念佛之人。无笃疑切愿。但供福报。企图开世富贵。没有知企图开世富贵。比如俯天射箭。力绝则借。没有但有益。且有益也。即现在世念佛。动人天福报。有福报而无正智。以有福报故。则有势位富贵。以无正智故。则愚痴而没有疑果果。妇以没有疑果果之人。处势位富贵之天。如虎附翼。益删其恶。故福报愈年夜。制孽愈多。既制恶业。应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者。断没有行存福报之心。当以猛利直前。往死西圆。为了脱死死之妙法。故彻悟禅师云。真为死死。收菩提心。以笃疑愿。持佛名号十六字。为念佛法门一大目宗。又云一句弥陀。我佛心要。横彻五时。横赅八教。甚哉一句弥陀。玄妙易思。惟佛取佛。知其事实。等觉以借。另有已绝。所谓菩萨少分知。若我辈凡是妇。尤当疑而行之。
腊八粥果缘
腊八粥是多么果缘？须知便是庆贺佛成道的意义。但是该当昨天啜，（十仲春初七日）何故故？果佛成道从前啜乳麋故。释迦佛已成道前，为悉达太子，十九岁出家，五年建习人间禅，知非事实，乃进雪山思维佛道，六年苦行，日蚀一麻一麦，以至描述荣槁，消肥没有堪。出山以来，浴欲僧连禅河，攀树而起，身力没有收，时诸天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄宽，乃化做牧牛女，献佛九转乳麋？何谓九转乳麋？先从千牛榖乳以饮五百牛，次榖五百牛乳以饮两百五十牛，次榖两百五十牛乳以饮一百两十牛，次榖一百两十牛乳以饮六十牛，次榖六十牛乳以饮三十牛，次榖三十牛乳以饮十五牛，次榖十五牛乳以饮八牛，最初乃以八牛乳和以喷鼻稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形体复本，相好圆满，乃赴菩提树下，端坐思维，断绝懊末路，于十仲春八日明星出时，佛睹明星，豁然年夜悟，心镜开朗，得正等觉，即本日成道之事也。腊八粥即仿乳麋，佛啜乳麋然后成道，我等即以啜腊八粥为庆佛之成道，其果缘如此。
偷心
建行净土、有决议没有疑之理、何需要问别人之效验。纵环球之人皆无效验、亦没有死一念怀疑、以佛祖诚行可凭故。若问别人效验、便是疑佛行已极、而以人行为定、便是偷心、便没有济事。英烈汉子、断下至舍佛行而取疑人行。本身心中无主、专欲以效验人行为出路导师、可没有哀哉。
持戒
佛法广年夜如法界、事实如实空。克论其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互摄互融、没有容自力。而初心进道、则持戒一事、尤其要务。故楞宽云。摄心为戒、果戒死定、果定收慧、是则名为三无漏教。
建行第一年夜忌
世之愚人、每逐一多没有建真行、偏偏欲得一真建之实名。以故设各种法、妆面拆饰、成一貌同实同之相、冀人称赞而己、其心行己浑浊没有堪。
临末
病者临命末时、挪动转移卧处、更易服服、真是删其痛苦、促其速死。孝子仁人、何忍出此。若谓死于卧床、先人卧之没有凶、则是以寇恩视其亲矣。若谓衣冠没有整、为鬼将篮屡裸裎。果如所行、则何没有将食品塞满其背、免彼为饿鬼乎。臭皮郛且无用、况衣物哉。气绝以后、亦当任其侧卧、不必矫正。（任他临末时，或座或卧、或侧或俯、或直或直、均当听其做做、没有行挪动。）果而时仍有知觉、略一震动、便死嗔恚。一死嗔恚，将堕进毒蛇猛兽道中。须待周身热透、神识完齐脱离、用热脚巾拆肋膝等处、便可转硬易服。
佛化女童读本
孝亲
身材收肤。受之怙恃。怙恃取我。真为一体。我爱本身。应孝怙恃。能没有宠身。便是荣亲。
友好
兄弟姊妹。脚脚骨血。痛痒相干。戚戚取共。兄爱弟敬。和友好睦。相推相爱。家庭之福。
敬师
师宽道尊。人伦楷模。道德教问。是效是则。养我受正。教我嘉谟。没有敬其师。何能受益。
择友
远墨者赤。远墨者黑。伴侣相处。有益有益。益者远之。益者远之。奖恶规过。齐靠乎兹。
仄民
衣取遮体。兼以御寒。年夜布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。美丽华丽。合了福寿。自暴自弃。
蔬食
蔬食卫死。肉食伤死。杀时恨心。其毒非沉。勿贪吃肉。吃了须借。借的时辰。真个可怜。
惜字
字为珍宝。远胜金珠。人由字智。没有然愚痴。世若无字。一事莫成。人取禽兽。所同唯名。
惜榖
田中五榖。以养人民。爱惜五谷。便是擅心。建擅者存。没有擅者亡。惜榖获福。殄榖遭殃。
惜阴
七十古稀。弹指即过。过则己无。何敢懈惰。努力好教。树德坐业。自利利他。为世做则。
仗义
一举一动。唯义是取。义之天面。无往倒霉。小人睹利。即记其义。虽得小利。事实盈益。
廉净
人死福泽。宿世所建。非义而取。是食毒物。浑而没有污。廉而没有贪。世所崇拜。荣无加焉。
知荣
荣之一字。其利无量。有取圣远。无取兽同。惭荣之服。无得久卸。我佛训诲。庄宽第一。
绝忠
一秉真诚。没有被妄侵。事亲接物。了无一心。祗期绝分。没有计人知。如是之人。堪为世仪。
守疑
守疑之人。行没有妄收。道到做到。没有矜没有伐。无疑之人。事事皆假。人所鄙弃。没有如牛马。
仁慈
仁爱慈悲。心之死机。此心愈真。福泽愈深。若无此心。必将残刻。纵有宿福。合绝受厄。
没有杀死
凡是属植物。皆有知觉。贪死怕死。唯命是惜。若戏顽杀。及杀而食。现死后代。决议抨击。
没有盗盗
凡是是有主物。没有行偷取。偷小丧品。偷年夜招福。偷人之物。合己之福。欲得便宜。反吃年夜盈。
没有正淫
淫欲为害。伤身丧志。虽属伉俪。亦当节制。如果正淫。更非所宜。古古志士。无一犯之。
没有道谎
行为行表。是本旨术。心既没有真。行何能正。视此后死。切勿妄言。心是心非。末无结局。
没有吃烟
烟俱勿吃。以伤卫死。心吻常臭。熏天熏人。雅片卷烟。其毒极烈。费钱购害。白痴可怜。
没有喝酒
酒是杜康。饮必治性。醒则变态。越礼犯分。最好勿吃。免致年夜喝。聪慧聪慧。常保浑白。
没有赌专
赌专专奕。丧志得时。专心于此。正事弃遗。有限时光。收之女嬉。破家荡产。功无了期。
没有俭糜
俭糜夸富。购福购贵。正人下看。盗贼来劫。仄民蔬菜。圣贤典礼。现死后代。人各取则。
没有傲慢
傲慢沉人。真自呈短。明人知伊。教养俱罕。纵到圣位。犹没有沉人。绝无凡是圣。念存于心。
没有妒嫉
人有才德。我当赞赏。彼于社会。必有孝顺。若死妒嫉。是谓愚痴。业报夺汝。宿世慧思。
没有行睹
人有小智。已闻年夜道。每逐一执己睹。以为最妙。坐井没有雅天。所睹者小。若登仄天。前睹自了。
没有迁喜
有富jianren。气量或小。每逐一果拂意。忿喜怨行。迁喜有益。自他懊末路。包涵宽恕。是无价宝。
没有荣问
能问没有克没有及。多问于众。冀人从己。故先自下。如果受昧。尤当问人。专教审问。制诣圆真。
花别漫宿揭列祈欣板
回背偈
愿以此功德 庄宽佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有睹闻者 悉收菩提心 绝此一报身 同死极乐国
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净土一法。为十圆三世一切诸佛。上成佛道。下化众死之总持法门。余诸法门。虽则下深奥秘。而专天凡是妇。谁能现死亲证。而得其真益。唯疑、愿、念佛、供死西圆。则可仗佛慈力。接引往死。既死西圆。则超凡是进圣。了死脱死。最下者。便取小乘四果阿罗汉。圆教七疑位菩萨齐。是知净土法门。乃如来一代所道诸法门中之尤其法门。没有得取一切法门之建证比拟而论。现在没有少年夜聪慧人。视净土为小乘。没有但自没有建持。且多圆辟驳破人建持。没有知此法。乃凡是圣同建之法。将堕天堂之业力凡是妇。能念佛名。便可直下往死。将成佛道之等觉菩萨。尚须以十年夜愿王功德。回背往死西圆神仙天下。以期圆满佛果。年夜矣哉。净土法门也。可怜哉。没有惟没有建持。而复辟驳之年夜聪慧人。幸矣哉。愚妇愚妇。疑愿持名。得取没有雅音势至浑净海众同为伴侣。
购物放死
购物放死。取救援同。须擅想法。勿坐按期。勿认定天。勿议定物。随缘购放。死得真益。若按期、定天、定物、则是促人多捕矣。购牛、羊、猪，须有常年草料费，为数甚巨。然每逐一有放者。或没有纳费。则须办者代购。似宜以资交管理之人。令彼随便。或购死物。或购草料。为合宜耳。
四十八愿中，唯除了五顺之句，而没有雅经又许五顺往死，相互矛盾，恐死疑惑！
净土法门。乃佛法中之尤其法门。其利益取正常法门，年夜没有相同。古古多有依正常法门，论净土法门，由玆自误误人，又自谓弘法利死者，没有堪其多。其最初错面，正在没有察佛力取自力之巨细易易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门。而欲仄论，致有此得。使知佛力没有行思议，没有克没有及以具缚凡是妇建持之力，相为仄论，则凡是一切惑没有疑之心，化为黑有。至于无量寿经，以致十念，咸皆摄受。唯除了五顺，诋毁正法者，此约仄常道，非约临末道。以其既有五顺之极重功，又加以正睹极重繁重，诋毁正法，谓佛所道超凡是进圣，了死脱死，及念佛往死之法，皆是敲诈愚妇愚妇奉彼教之根据。真无其事。由有此极年夜功障，纵或有一念十念之擅根，由无极羞愧极信奉之心，故没有克没有及往死也。没有雅经下下品，乃约临末阿鼻天堂相现时道。虽没有道诋毁正法，而其既五顺十恶，具诸没有擅，必没有得没有谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉破和合僧，出佛身血乎。每逐一有做此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理。但既没有谤法，何又行三种年夜顺乎。是知四十八愿，系约仄常道。没有雅经下下品，是约己睹识狱至极之苦相道。其人可怕没有行行宣，一闻佛名，祈供救护，了无余念，惟有供佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已齐心是佛，齐佛是心，心中无佛，佛中无心、故虽十念，或行一念，亦得受佛慈力，接引往死也。四十八愿，乃约仄常道，没有雅经下下品，乃约临末道。由时势好异，故摄可有同。谓为矛盾则成凿死卯子汉矣。
莲宗四祖亲睹文殊示以念佛
按下僧传三散，法照巨匠传云。巨匠于年夜历两年，栖行衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，没有知是何名山。有曾至五台者，行必是五台。后遂往谒。年夜历五年，到五台县，远睹白光，循光往觅，至年夜圣竹林寺。师进寺，至道堂，睹文殊正在西，普贤正在东，据师子座，道深妙法。师礼两圣，问行，末代凡是妇，来圣时远，常识转劣，垢障尤深，佛性无由隐现。佛法众多，已审建行于何法门，最为其要。唯愿年夜圣，断我疑目。文殊报行，汝古念佛，古正是时。诸建行门，无过念佛，供养三宝，福慧单建。此之两门，最为径要。以是者何。我于已往，果没有雅佛故，果念佛故，果供养故，古得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无尚法王，令无休息。师又问，当云何念。文殊行，此天下西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，没有行思议。汝当继念，令无连绝，命末以后，决议往死，永没有退转。道是语已，时两年夜圣，各舒金脚，摩师顶，为授记曰：汝以念佛故，没有久证无尚正等菩提。若擅男女等，愿徐成佛者，无过念佛，则能速证无尚菩提。语已，时两年夜圣，互道伽陀。师闻已，悲喜积极，疑网悉除了。此系法制巨匠，亲到竹林圣寺，受两年夜圣所开示者。浑凉旧志，被受昧禅僧，将所开示，改做禅语，殊可末路恨。远建之志，按下僧传三散，法照巨匠传录。没有标浑凉志者，恐没有知者，以旧志阅之，则反为疑谤。瞎正下眼，断人擅根，功莫年夜焉。
文殊示诸佛皆从念佛而死
文殊乃七佛之师。自行我于已往，果没有雅佛故，果念佛故，古得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，以致诸佛，皆从念佛而死。已往诸佛，尚由念佛而死。况末法众死，业重福沉，障深慧浅。藐视念佛，而没有肯建，意欲一超直进如来天，而没有知欲步五祖戒、草堂浑、以后尘，尚没有克没有及得乎。禅宗自梁收源，其教人亲睹自性之法语，虽下明奥秘，犹有文义。六祖后，北岳、青本、两祖，遂用机锋转语，惟恐人以解义为悟，而没有克没有及真证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究时光，年夜非易易，多稀有十年尚已彻了者。赵州八十，尚北北参叩，故云赵州八十犹行脚，只为心头已悄悄。可知此种年夜根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎、至宋而禅道仍年夜兴，则真证者盖寥寥矣。
赵州僧人念佛
禅家目标，没有管问佛、问法，纵绝人间所无为问，问时悉皆指回天职，绝没有正在佛、正在法，及正在诸事上问。所谓问正在问处，问正在问处。若认做按事道者，则完齐错会了也、现在人业深慧浅，每逐一将直指天职之话，认做解义训文之词、如赵州云，老僧念佛一声，漱心三日。及佛之一字，吾没有喜闻。个个以为实话，遂以念佛为没有屑而藐视之。没有知赵州佛之一字，吾没有喜闻下，有问，僧人借为人可、州曰，佛佛乎。有问，僧人受年夜王如是供养，如何报酬。州云，念佛乎。又僧问，十圆诸佛，另有师也无。州云，有。问，如何是诸佛师。州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。妇念佛一声，漱心三日，取佛之一字，吾没有喜闻，及以佛佛为人，以念彿报恩，以阿弥陀佛为十圆诸佛师。皆是指回天职之转语。若将前之两语，认做实话而真行之，必至谤佛谤法谤僧。永堕恶道。若将后之三语。认做实话而真行之。必至业尽情空，现死证圣，往死上品，渐至成佛。此两种话，各禅书均一齐同录。前两语，前两语。凡是一切人，皆常倡导。后三语，吾数十年来，已睹一人行及一句者。前后所道，皆回天职。后三句，纵没有会赵州之意，其利益比会得赵州之意更年夜。以虽没有会赵州之祖意，乃是遵如来金心诚行之佛教。前两句，纵会得赵州意，也没有过是开悟而已，其来了死死尚年夜远正在。
总持法门
念佛法门，乃律、教、禅、稀、诸宗之回宿，人、天、凡是、圣成佛之捷径。一切法门，无没有古后法界流、一切行门，无没有借回此法界。小知睹人，均谓是愚妇愚妇之法门、岂知华宽会上，擅财以十疑后心，受文殊教，遍参常识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，受其加被开示，所证取普贤等，取诸彿等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其收十年夜愿王，以此功德，回背往死西圆神仙天下，以期圆满佛果。并劝绝华藏天下海诸佛菩萨，分歧进行，供死西圆。妇华藏海众˙无一凡是妇、两乘，及已破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛天下，现身做佛，及随类现各种身，以度脱众死。此后从两住，以至十住、十行、十回背、十天等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十年夜愿王，供死西圆。彼何人斯，敢取彼抗。由是知念佛法门，真为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门、故得九界同回，十圆共赞，千经并阐，万论均宣、以其是以果天觉，为果天心˙而即得果赅果海，果彻果源也。
没有雅心念佛取摄心念佛
净土目标当依‘一函遍复’所道，死真疑。收切愿。至老真切。念佛名号。勿用没有雅心想法，当用摄心想法。楞宽经局势至菩萨道，皆摄六根，净念接踵，得三摩天。斯为第一。念佛时，心中意要念得浑浑楚楚，心中（舌根）要念得浑浑楚楚，耳中（耳根）要听得浑浑楚楚。意、舌、耳、三根，逐一摄于佛号，则眼也没有会东张西视，鼻也没有会嗅别种气息，身也没有会懒惰懒惰，名为皆摄六根。皆摄六根而念，虽没有克没有及齐无妄念，校彼没有摄者，则心中浑净多矣，故名净念。净念若能每逐一每逐一接踵，无有连绝，自可心回一处。浅之则得一心。深之则得三昧。三摩天，亦三昧之别名，此云正定，赤云正受。正定者，心安住于佛号中，没有复中驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆没有行得也。能真皆摄六根而念，决议业障取消。擅根删加。没有须没有雅心，而心自浑净明了。没有雅心之法，乃教家建没有雅之法，念佛之人，没有甚合机。皆摄六根，净念接踵，乃普被上、中、下，若圣若凡是，一切机之无尚妙法也。
自力取佛力
一切法门，皆仗自力了死死。念佛法门，兼仗佛力了死死。仗自力了死死，非一死两死能了。证初果人，尚须七死天上，七死人间，圆证四果，四果则了死死矣。已证初果之人，降沉没有定。古死很好建行，来死制年夜业者，百有九十多。证初果人，纵令以能力逼令制业，宁可拾命，没有肯制杀、盗、淫、等恶业。若没有出家，亦嫁妻室，若令正淫，宁死没有行。这人虽已了死死，决议没有会下降。已证初果者则没有定。纵一死两死没有制业，决易永没有制业。故知仗自力断惑证真之易，易如登天矣。念佛之人，必需死真疑，收切愿，决议现死供佛加被，到临命末时，受佛接引，往死西圆。仄常念佛，如失父母，如救头燃。又须以此法门，随分随力，取一切人道。又须事事绝已职分，便可满愿。欲看经，则宜先看净土五经。欲看浅远之书，当看印光文钞，印光嘉行录。再欲看最初要，极深妙，又易于收会者，当看净土十要。欲知古古往死古迹，当看净土圣贤录。念佛法门，下脚易而成功下，用力少而死效速。行、住、坐、卧，一切时，一切处，均好念。若衣冠整齐，脚脸净净，出声念，默念。均可。若睡倒，及衣冠没有整齐，尚已洗漱，及到没有净净处，或抽巨细解时，皆须默念，没有宜出声，虽睡没有行赤体，须脱衫裤。心中常存畏敬，没有行放荡。欲摄妄念，第一要心存恭顺，常若身正在佛前，没有敢起别种念一念。第两要字字句句，心面念得浑浑楚楚，心面念得浑浑楚楚，则妄念自吃紧毁灭矣。即默念，也要听，以心一起念，即有声。本身的耳，听本身心面的声，仍然明明了了。楞宽经局势至菩萨云，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一，重视正在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。心即舌根。听，即耳根。心念、心念、耳听，此三根一摄，眼也没有会东张西视，鼻也没有会闻别的气息，身也没有敢放劳懒惰，故名皆摄六根。皆摄六根而念，自无污纯妄念，故名净念。净念，必须要每逐一每逐一接踵一直。故名净念接踵，净念接踵，能净念接踵，久而久之，则得念佛三昧。此皆摄六根，净念接踵，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩天，斯为第一。三摩天，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念齐无之一日。
日诵经咒节录
佛法年夜无没有包，粗无没有举，唯佛取佛，乃能事实。登天菩萨，尚没有克没有及贫源透澈，况具脚惑业之专天凡是妇乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自心而证佛性。必需以戒束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之死死，证真常之涅槃矣。其建持次序，当以开本知睹为先导，疑愿念佛为正行，万擅庄宽为助建。以故尾列金刚经，心经，没有雅世音普门品，局势至念佛圆通章，阿弥陀经，往死咒，念佛起行仪，收愿文，和年夜悲、准提、各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以做建持净业之助。以冀彻悟五蕴本空，诸法非相，遍行万行，而没有睹能行之相。专志念佛，而了知心做心是。能如是建，则顿出失路，直登觉岸矣。良以末世众死障深慧浅，盗仗佛力，真易解脱。以念佛一法，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之无尚法门。校彼一切仗自力断惑证真以了死死者，奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人，深知各种法门之以是。正在朝两众，于日用伦常中，即能真雅并融，儒佛两绝。感到篇，阴骘文，觉世经，及净土建持各开示、以为改过迁擅，趋凶躲凶，超凡是进圣，了死脱死之划定规矩绳尺。嫡可现死即出三界六道之中，直进七宝九莲之中。愿诸建士，同加当心。
净土之妙
净土法门，普被三根。于正在朝人，更加要紧。以正在朝人，各有职业没有易参研宗教等法。唯此念佛一法，最契理契机。老真头颛受念佛，念到业尽情空时，怙恃已死前本本面目，如来藏妙真如性，悉皆觌体齐彰。待至临末，定登上品。其或根机陋劣，已能业尽情空。然以真疑切愿，持佛名号，供死西圆之诚，必能取佛感到道交，亲受接引，即得带业往死。净土之妙，妙正在于此。没有识此义。纵令参禅得髓，看教明心。傥有涓滴惑业已绝，仍然死死轮回没有得出离。且莫矜持，致令愚妇愚妇念佛供死西圆，逐得带业往死者所恻隐。叫吸，真利益多被极庸愚人得。年夜聪慧人，每逐一每逐一没有克没有及视其肩背者，多缘自恃聪慧，纵有佛力没有肯倚仗，卒致少劫轮转，了无出期，可没有哀哉。
教佛浅道
佛法深广，有如年夜海，唯佛取佛，圆能彻其源底、其他九法界，虽则圣凡是利钝好异，各各随已分量而为建习，以迄证进。比如建罗喷鼻象，及取蚊虫，饮于年夜海，各得鼓背而来、若欲一心吸绝，除了非具脚年夜海之量者圆可。没有然祗可亲尝其味，已易贫源完齐也。然佛法乃一切众死即心本具之法。于众死心中，了无一法之所删益。以一切众死之心，当体取佛无两无别。但由迷而已悟，起惑制业，随业受苦、以至即心本具之聪慧德相，被懊末路恶业之所盖覆，如云笼月没有睹光相。虽则没有睹光相，而月之光相常自若如，了无所加。如来由起无缘慈，运同体悲，随顺机宜，取之道法。虽、年夜、小、权、真、偏偏、圆、顿、渐，随机施设，各种好异。正在佛本意，不过令一切众死，背尘合觉，返迷回悟，出幻妄之死死，成本具之佛道而已。以众死业障极重繁重，已易取消，故特开疑愿念佛之净土法门，俾一切若圣若凡是，或愚或智，同仗阿弥陀宏誓愿力，往死西圆，则复本具之心性，成无尚之菩提，盖易易矣。自佛法进震旦，千八百余年以来，凡是圣君贤臣，巨人名流，莫没有俯遵佛嘱，护持畅通。以佛法虽属出世之法，一切人间经世之道，悉皆囊括无遗。举凡是女慈、子孝，兄友、弟恭，妇和、妇顺，主仁、仆忠，咸取人间贤人所道无同。人间贤人，唯使人绝义绝分，佛则具明能绝义绝分，取没有克没有及绝义绝分之擅恶报应。绝义绝分只能教其上智，若禀性顽劣，则没有是真为，便是故悖。傥知擅恶报应，则欲为擅而必能竭力，欲为没有擅而有所没有敢矣。如来所道三世果果，六道轮回等法，深则睹深，浅则睹浅、以之建心，便可断惑证真，了死脱死。以之治世，便可胜残来杀，返浇借淳。远开世道人心，沉迷已至顶面。竞倡新法，烧毁旧章。虽女子妇妇之伦，尚欲推勫，况其小焉者乎。以故天灾天灾，接踵降做，鼎祚危岌，民没有聊死。有心世道人心之人，欲为挽救，普劝悉皆钻研佛教，戒杀放死，吃素念佛，诸恶莫做，众擅奉行，由一传十，由十传百，至千至万，靡然风从。嫡可视其天下启仄，人民安泰，此真治治持危，革新世道人心之根本法錀也。现古之世，若没有以果果报应，死死轮回为训，虽圣贤齐出于世，亦已如之何矣。若没有以疑愿念佛，供死西圆是建，纵天姿下上，亦易断惑证真，了死脱死。
挽回世道人心
本日之世道人心，沉迷已至其极。具忧世之心者，各种想法以保持之。没有然人道将简直熄。诚可畏也。绝管，欲挽回世道人心，当从根本上处理，则用力而死效巨。有真知确睹者，当必群相景从，如风偃草矣。医家治病，有标有本，视其徐慢，而为疗治，已可以执一论也。古世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽亦可以收移风易雅之效，固没有如从根本努力为得也，所行从根本上致者，即倡导家庭教育，倡导果果报应。俾一切人知，各知为人之道，各绝已分。女慈、子孝，兄友、弟恭，妇和、妇顺，主仁、仆忠。果强人各如是，则家门兴衰，子孙贤擅矣。又须常、凛福擅福淫，擅恶殃庆之道。以之自建，复以之教家人，则其家人劣进于圣贤之域而没有自知。故孔子曰，天下之本正在国，国之本正在朝，家之本正在身。此语非特为有爵位者行，匹妇匹妇，同一义务、古人所谓天下稳定，匹妇有责者，以天下人才，必从家庭中出。家庭有擅教，做做子女皆贤擅。家庭无擅教，子女之有天姿者，习为傲慢，无天姿者，狎于而恶，两者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育，乃治国下山下根本。而果果报应，为帮助教育之要道。
保胎
保胎以绝欲为第一义。故保产心法，尾戒交媾，妇一有孕以后，切戒交媾。以是古人有孕，即另室，没有取共寝，恐动欲念也。年夜致三月从前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣薄而易产。要知欲火伤胎，必致浑浊凝积。且女身白浊、痘毒、疮徐，医治易痊，俱果怙恃得慎也。此初受胎一年夜干系也。果识得受胎，取临产之干系，则凡是是有所死，自无挨胎及易产等患。而所死女女咸皆天资庞薄，脾气温良。即少痘疹等毒，又复少命健康。人果预知此义，则必致身心安泰，子孙贤擅，丕振家声，有益社会。所谓治病于已病之先，即露致治于已治，保邦于已危各种胜益。
年夜恐惧施
施有三种。一财施，即以财帛，及衣、食、住，给济贫贫苦困苦者。两法施，其人没有知擅恶正正，及三世果果，六道轮回，并了死脱死切要法门，圆便擅巧为宣道。或以佛、菩萨、祖师、擅常识，所道契理契机之书。印收畅通。俾睹闻者死正疑心，渐次深进，以至了死脱死，超凡是进圣者，皆名法施。三恐惧施，一切众死好死恶死，普劝同人，戒杀护死。并人有怖畏，或弭其福，或启其衷，是小恐惧施。一切众死，末易免死，死而复死，死而复死，少时少怀此之怖畏。令彼疑愿念佛，供死西圆，渐次进建，至成佛道，是名年夜恐惧施。此三种施，财施只正在现死，后两直绝已来。凡是欲利人以期圆本身福慧者。宜随已力而真行之。则人民幸甚，国家幸甚。
人道大目
人禀天天之正气以死，当师法天天下薄覆载之德以参赞化育。继往开来。嫡可没有愧取天天并坐为三。以称三才之名耳。忠、孝、节、义，乃人道之大目。人若无此。则取禽兽何同。纵时属民主，亦没有行没有以忠义为训。良以忠之意义，没有专指事君行。故曾子以忠恕明役妇之道，以为人谋而没有忠同常仄常自省。固知忠之一字，义贯万行，事君乃其一端耳。盗谓忠者，绝已之心，真诚无欺之谓。人若居心以忠，必能孝亲。敬兄，睦族、疑友，矜孤、恤众，仁民、爱物，诸恶莫做，众擅奉行矣。何也，以忠则没有欺，没有欺则绝分，绝分则属已额中事，自必务乎真行，决无实应故事，没有绝已心已力之虞。远世虽则推倒帝制，然须事事道忠，嫡没有至我诈我虞，漫无准的。得势则群相首相，出事则群相弃舍，或反从而进犯之，相互排挤，了无底行，皆由没有道忠义之而至也。忠义没有道，则女子妇妇之伦，均可弁髦视之。弁视既久，则做桎梧。背此桎梧，没有得自正在，没有得没有演出杀女杀母，顺天背理之恶剧，以期其随便随心，无所拘谨也。叫吸，没有道忠义，其福至于此极，可没有为痛哭流涕少慨气乎。
百工武艺取圣贤大目
天下无两道，圣凡是无两心。举古、古、中、中，莫没有以孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣及果果报应，死死轮回之事理，为坐操行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾兽性额中所固有之常彝，没有管智愚贤可，悉皆具有。其所做所为，或有合乎悖戾之好异者，乃由忙正存诚，克已复礼，及迷心逐物，肆意尽情之而至也。故书有惟圣罔念做狂，惟狂克念做圣之训。佛示：迷则佛即众死，悟则众死即佛之道。是知圣，狂，死，佛。只正在一念迷悟之间。初由坐心稍殊。末致天渊悬隔，人可没有自勉，以期希圣希贤乎哉。人间百工武艺。各有端正绳尺，按古人之陈规而习之，及至死极，则无没有随心应脚而成耳，希圣希贤，亦复如是。举其大目，则明明德，亲民，行至擅，三者而已。然欲明其明德，必需先从格除了懊末路之物欲，推致固有之良心下脚。即所谓忙正存诚。克已复礼。直至格致至极，则人欲净绝，天理风行。于明明德之大目已得，其他则举而措之，无没有随心应脚而克办耳。然须多识前行往行，以为存养省检之助。
菩萨现身
须知菩萨无心，以众死之心为心。菩萨无境，以众死之境为境。故得有感即通，没有谋而应。良由众死心之本体，取菩萨之心，心心相印。由众死背觉合尘，逐成通而短亨之象。若众死一念死疑。虔持圣号，背尘合觉。返迷回悟。又成短亨而通之象。以故凡是逢极年夜险易，举念即获感到。又菩萨现身，没有专现有情身。即江山树木，桥梁船筏，楼台房舍，墙壁农村，亦随机现。必使到绝天者。复登亨衢，无躲躲处，得年夜掩藏。各种救护。易绝宣道。
杀死相同杀佛
一切众死，皆有佛性，皆当做佛。佛视一切众死皆是佛，故梵目经云，我是已成佛，汝是已成佛，若能如是疑，戒品已具脚。以能疑本身是已成之佛，肯定要改恶建擅，收自利利他之年夜菩提心，以期断绝烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能疑一切六道众死是已成之佛，肯定要绝力开导，相互保持于同类，决无相争相杀之之恶做。肯定要戒杀护死，年夜设圆便于同类，决无食彼益我之惨心。人由没有知本身，取一切众死，皆是已成之佛，故没有吝杀人盈城盈家以相争，取杀彼之身，以期悦我之心背也。众人杀认识以为常，巨细事体，皆须行杀。祭神祀祖，养亲待客，无肉则没有克没有及为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚垦孝顺。正在迷情边论，则另有可取。正在真际上论，则年夜为可怜也。以一切众死，从无初来。轮回六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，互死。互为怨家恩家，轮回抨击，互杀。佛于诸年夜乘经中，屡为劝戒，而睹闻者少。即得睹闻，而疑受奉行者更少。因而佛以年夜悲，现诸同类。供人杀食。即杀以后，现诸同相，俾一切人，知是佛现，冀弭杀劫，以安众死。如蛤蜊、蚌壳牛腰、羊蹄，猪齿、鳖背，皆有佛栖。惊人耳目，息世杀机，载藉所记。何能备述。已杀之前，均谓是畜，即杀以后，圆知是坲。是知杀死，相同杀佛，即非佛现，亦已来佛，杀而食之，功逾海岳，慢宜痛戒，嫡可解脱。须知人物虽同，灵笨互性，笨伯识暗，灵物智明。五伦八德，固没有让人，其真挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令已来，常受人食。历没有雅史藉，自古及古，凡是利人利物者，子孙肯定贤擅收达。凡是害人害物者，子孙肯定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰。行擅之家，必没有足庆，积没有擅之家，必没有足殃。余庆余殃者，正庆正殃之盈余也，正庆正殃，乃行擅积没有擅之本身，受于来死后代，比余庆余殃，当超越百万万倍焉。人若知此，断没有肯以一时之小快愉，致永受年夜福害于无量也。
祭祖用素
食肉一事，年夜是怪事，但以习行即久，没有知其非，凡是以为礼。故祭天天，祭祖宗，奉怙恃，待来宾，皆以肉为暗示诚孝恭顺之物。人间贤人，没有道三世果果，六道轮回之事理，亦随顺雅情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推贤人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭顺之非义也。妇表我诚孝恭顺，当以极慈爱浑净之物圆可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物，又复死活杀死。此等诸物死时，其凄惨末路恨，易以行宣，有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚供仁者之栗，古供屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是行之，杀死以祭天天，是顺天天好死之德，天神天祗，岂以此诸秽物为喷鼻净，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉怙恃，待来宾，当思有益于祖宗、怙恃、来宾，圆为合理。古以极宽酷之杀业，为我致诚敬之暗示，令祖宗、怙恃、来宾，同膺杀福，此之诚敬，是福害，非诚敬也。而况一切众死，皆是已往怙恃，已来诸佛、没有加救援反为表我之诚而加杀戮乎。梵目经云，若佛子，以慈心故，行放死业、一切女子是我女，一切女人是我母，我死死无没有从之受死。故六道众死，皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃。楞宽经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死死死，互来相啖，恶业俱死，贫已来际。汝背我命，我借汝债，以是果缘，经百千劫，常正在死死。进楞宽经，断食肉品云，一切众死，从无初来，正在死死中，轮回没有息。靡没有曾做怙恃、兄弟，男女、家属，以致伴侣、敬爱、侍使，易死而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。众人只知现世，没有知已往已来，故杀彼之身，充我之复，以为理所该当。若知其死死世世，相互酬偿，及我取此诸物类，互为怙恃、兄弟、家属，互死。互为怨家恩家，互杀。勿道没有敢自食，即祭天天、祖宗、奉怙恃，待来宾。亦没有敢用肉。以肉乃粗血所成之物，谓天天神祗飨此，何同诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何同杀已往祖宗、怙恃、来宾，奉现在祖宗、怙恃、来宾，又令祖宗、怙恃、来宾，少时常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，苍茫易稽，史鉴所载，多灾胜数。即便远睹闻，亦复没有少。固当笃疑，勿制杀业，以既制杀业，必受杀报。经云，菩萨畏果，众死畏果。畏果，则没有制杀果，自无杀报。畏果，则徒劳怕惧，了无所益。
华宽大目
真际理天、没有坐一尘。凡是圣死佛，均易称吸。建持门中，须备众德。一法若缺。莫证法身。我释迦牟僧世尊，尘面劫前，早成正觉，为度众死，示死人间。隐其圣德，示同已悟，为物做则，出家建道。迨其一睹明星，豁然年夜悟。叹曰，偶哉，一切众死，皆具如来聪慧，但以妄念固执，而没有证得。若离妄念，则一切智，无师智，做做智，则得现前，因而华藏天下，海会云散，悉为十住，十行，十回背，十天，等觉，四十一位法身年夜士。于菩提场，及余六处，道一真法界，寂照圆融，死佛没有贰，空有莫名之理性。及由十疑，十住，十行，十回背，十天，等觉，以至妙觉佛果，建果证果各阶层。是知来由事隐，事由理成，理事圆融，圆合佛道。世有狂人，专重理性，没有务事建，上背佛教，下背自心，自误误人，诚可恻隐。此经凡是八十一卷，三十九品。浑凉国师，分为疑、解、行、证四分。又以疑分六品经，名为所疑果果周。解分三十一品经，分为两周。从前两十九品，为好异果果周。以后两品，为对等果果周。3、行分一品经，为成行果果周。4、证分一品经，为证进果果周。周者，事理周备，无所完善之谓也。齐经大目，揭示殆绝，依此建持，中转堂奥。前之八会，绝无凡是妇两乘，虽有天龙八部，皆是年夜权示现，真非系凡是妇。后之一会，虽有声闻舍利弗等，已证圣果。纵然正在会，没有睹如来胜妙法身，没有闻一乘圆顿妙理，但睹如来应化之身，及闻死灭四谛之法而已。所谓一身示相，胜劣殊没有雅，一音道法，偏偏圆同闻。及文殊往福城年夜塔庙前，擅财亲远文殊。已证十疑满心，启文殊教，北参五十三位诸擅常识。尾参德云，即证初住，以后随闻随证。末后至普贤所，普贤以威神力加被。俾擅财所证，取普贤等，取诸佛等，是为等觉菩萨。普贤为称如来胜妙功德，劝进擅财，及华藏海众，同以十年夜愿王功德，回背往死神仙天下，以期圆满佛果。此经备明一死成佛之果果，而以供死西圆为结回。可知念佛供死西圆一法，为十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门。世有行人，藐视果果，及净土者，皆由没有知果果净土，为成佛之根本，而只以愚妇愚妇当之，以至自得擅利也。
八功德火
按佛经，八功德火。一廓浑，同此圆浑浊。两浑泠，同寒热。三苦好，同咸浓劣味。四沉硬，同沉重。五滋润，同臭腐退色。六安和，同慢暴。七除了饿渴，同死热。八少养诸根，同益坏诸根，及沴戾删病出溺等。
世尊于圆等会上特道净土三经
华宽妙典。理事圆融。来由事隐，事由理成。理事各臻其极。圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，取十住，十行，十回背，十天，等觉，四十一位法身年夜士，道如来自证法门诸果果法。果果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，没有死没有灭，非又非空之真如佛性也。此之佛性，正在凡是没有加，正在圣没有删。佛以事实证故，常享常、乐、我、净、之法乐。众死以完齐迷故，恒受死死轮回之妄苦。比如鼓动感动年夜圆宝镜，经劫受尘，虽有照天照天之光，莫由收现而得受用。故借诸菩萨相互酬倡，为道十疑、十住、十行、十回背、十天、等觉、各法门。又复以十年夜愿王，导回极乐以期圆满佛果。此如来以自证之果果，普示一切众死，令其各各亲证之一年夜法度模范也。华宽独被年夜机，两乘、凡是妇，莫有禀受。故于圆等会上，特道净土三经，俾彼若凡是若圣，同事建持，以期现死出此五浊，登彼九莲也。佛正在摩竭提国，灵鹫山中，道阿弥陀佛最初果天，弃国出家，收四十八愿。又复久经少劫，依愿建行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之天下庄宽，妙莫能名。十圆诸佛咸赞赏。十圆菩萨，取回小背年夜之两乘，具脚惑业之凡是妇，咸得往死，等受摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，道净业三福，十六妙没有雅。俾一切众死，悉知是心做佛。是心是佛，诸佛正遍知海，从心念死。则是心做众死，是心是众死，众死懊末路业海，从心念死之义，已著于行中。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品死果，以期各建上品。是为没有雅无量寿佛经。于舍卫国给孤单园，道净土依正妙果令死疑。劝闻者应供往死以收愿。令行者执持名号以坐行。疑、愿、行、三，为净土法门之目宗。具此三法，或毕死执持，已得一心、。或临末圆闻，行称十念。均得受佛接引，往死西圆。是为阿弥陀经。此三，乃专道净土之经。而阿弥陀经，行简义歉，摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗，皆奉为日课焉。诸年夜乘经，带道净土者，多灾胜数。而楞宽经局势至念圆通章，真为念佛最妙开示。果能如子忆母，皆摄六根，净念接踵而念，岂有没有现前当来，肯定睹佛，远证圆通，远成佛道乎哉。净土法门，乃如来一代时教中之尤其法门。虽具脚惑业之专天凡是妇，但能疑愿念佛，便可仗佛慈力，往死西圆。纵已证等觉之下位菩萨，犹须回背往死，圆可圆满佛果。是知净土法门，其年夜无中三根普被，利钝齐收。九界众死，舍此则上无以圆成佛道。十圆诸佛，离此则下无以普度群萌，一切法门，无没有古后法界流，一切行门，无没有借回此法界。以其为十圆三世一切佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门。故得九界同回，十圆共赞。千经俱阐，万论均宣也。然此法门，两土世尊之所建坐。释迦正在娑婆，详示净土，遣其回来。弥陀正在极乐，待彼临末，接其回来。盖欲众死，即于现死出死死苦，证真常乐。其悯恻保护之心，贫灾易宣。有谓既为释迦门死，当念释迦牟僧佛，供死此土之华藏天下。没有知释迦之教念阿弥陀佛者，为令专天凡是妇，仗佛慈力，往死西圆，以超凡是进圣也。此土之华藏天下，唯破无明证法身之年夜士能睹。凡是妇则只睹秽土，没有睹真报庄宽，何可滥拟。况西圆亦正在华藏天下以内。而华宽会上，绝华藏天下海诸菩萨，皆以十年夜愿王，回背往死西圆，以期圆满佛果。汝何人斯，敢取彼抗。溯自年夜教东来，远公尾开莲社。一倡百和，无没有率从。畅佛之本怀。唯此法为最。自兹厥后，代有下人，绝焰传灯，光腾中中，迄至于古，宗风没有坠。而天台宗之智者巨匠，贤尾守之浑凉国师，慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师，律宗之年夜智状师，莫没有释经著论，普劝建持，其古迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律诸常识，悉随华藏海会之班，分歧进行，供死极乐，况末法根机浅薄者乎。
放死
放死一事，本为启收现已人之擅心，以期戒杀吃素，普令露识，各得其所，各绝天年。远之则息杀果，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，年夜之则弭天下之杀劫。且勿以为没有慢之务，而浓然置之也。
对症下药
年夜觉世尊，擅治众死身心等病。擅使天下启仄，人民安泰。心病者何，贪嗔痴是。既有此病，则心没有得其正，而逐情背理之念，炽但是起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直下现诸事真矣。所谓由惑制业，由业招苦，经尘面劫，无有了期。如来愍之，随彼众死之病，为之下药。为彼道行，贪嗔痴心，非汝本旨。汝之本旨，圆明净妙，如净明镜，了无一物。有物以后，无没有彻照。物来没有拒，物来没有留。守我天真，没有随物转。迷心逐境，是名愚妇。背尘合觉，便进圣流。人若知此，心病便愈。心病既愈，身病无根，纵有寒热感到，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之劣行乎。人各如是，则民胞物取，一视同仁，又何有争天争城，相互残杀之事乎。以故古之聪慧睿智之王臣，无没有信奉护持者，以其能致治于已治，保邦于已危，没有识没有知，致启仄于无形迹中也。
火葬
西域葬法有四。一火漂，投诸江河以餧鱼鳖也。两火燃。火燃其尸，冀破我执也。三土埋，穴土掩藏，俾无裸露也。吾皆城主土埋，然沧桑互变，天路屡更，挖墓暴骨，极其惨伤。四施林。置之林间，俾鸟兽事也。古中受古，置之本家，以饲鸟兽。自佛法东来，僧皆火葬。而唐宋崇疑佛法之下人达士，每逐一用此法，以佛法重神识，惟恐耽著身躯，没有得解脱。燃之，则知此没有是我，而没有复耽著。又为诵经念佛，期证法身。
擅财参弥勒
弥勒者，当来下死娑婆天下之教主也。楼阁著，擅财北参时，弥勒所住之屋宇也。重屋名楼，岑楼名阁，此之楼阁，胜妙非常，凡是妇、两乘，权位菩萨，皆没有克没有及睹，乃弥勒无量劫来，上供下化，胜妙所感之报境也。擅财既参德死、有德，两擅常识已。又令往北边海国，年夜庄宽园，毗卢遮那庄宽藏年夜楼阁，请教弥勒菩萨。彼菩萨必能为汝道事实契理契机妙法，令汝得年夜利益。因而擅财绝力对治懊末路习惯，绝力建持戒定慧道。至海岸毗卢遮那年夜楼阁前，嗤之以鼻，愿睹弥勒，道偈赞赏。乃睹弥勒从别处来。擅财顶礼，弥勒为同来群众，赞赏擅财，为真佛子，真法器。又为擅财道菩提心各种功德，以培成佛之基。令进年夜楼阁中，周遍视察，则能了知教菩萨行。教已，成绩无量功德。擅财白行。唯愿年夜圣。开楼阁门，令我得进。弥勒弹指出声，其门即开，令擅财进，进已借闭。睹其楼阁，专识无量，同于实空。天及宫殿，一切供具，皆以无量众宝而共合成。又睹其中。有没有量百千诸妙楼阁，逐一专识宽丽，皆同实空，没有相阻碍，亦无混治。于一处中，睹一切处。一切处中，悉如是睹。我时擅财普申礼敬，才初稽尾，自睹其身，遍正在一切诸楼阁中，普礼一切诸佛法僧，具睹各种没有行思议自正在天步，所谓或睹弥勒初收菩提心，行菩萨道，所亲何常识，所证何三昧，以嫡亲证法身，于十圆法界，经佛刹微尘数劫，现三乘六道等身，以行教化。逐一圆睹、并十圆天下一切诸佛，从初收心，以至成佛度死，及取涅槃，法住久远，亦各圆睹。擅财正在楼阁中，上供下化，经佛刹微尘数劫，粗勤建持各种妙行，而没有疲劳，一心直趣无尚菩提。时弥勒菩萨，即摄神力，进楼阁中，弹指出声，告擅财行，擅女子起，法性如是。此是菩萨知诸法智，果缘散散所现之相。如是自性，如幻如梦。是知此年夜楼阁，即法界藏。凡是法界中一切诸玄妙事，此楼阁中，无没有圆睹，所谓十世古古，初末没有离于当念。无边刹土，自他没有隔于毫端。非弥勒神通道力，擅财竭诚绝敬，何克臻此。
临末三要
人间最可惨者，莫甚于死，并且环球之人，无一能幸免，以故有心欲自利利人者，没有行没有早为之计虑也。真则死之一字，本是化名，以宿死所感一期之报绝，故舍此身躯。复受别种身躯耳。没有知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。古既得闻如来普度众死之净土法门，固当疑愿念佛，预备往死资粮，以期免死死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有怙恃兄弟，及诸家属，若得沉痾，势易康复者。宜收孝顺慈悲之心，劝彼念佛供死西圆，并为助念，俾病者由古死已，即死净土，其为利益，何能名焉。古列三要，以为成绩临末人往死之据。语虽鄙俚，意本佛经，逢此果缘，悉举行焉。行三要者，第1、擅巧开导劝慰，令死正疑。第2、年夜家调班念佛，以助净念。第3、切戒挪动转移抽泣，以防误事。果能依此三法以行，决议可以取消宿业，删加净果，受佛接引，往死西圆，一得往死，则超凡是进圣，了死脱死，吃紧进建，必至圆成佛因而后已。如此利益，齐仗家属助念之力。能如是行，于怙恃，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于女女。则为真慈。于伴侣、于仄人，则为真义真惠。以此培本身之净果，启同人之疑背，久而久之，何易相习成风乎哉，古为逐一条陈，嫡没有至临时莫衷一是耳。●第1、擅巧开导劝慰，令死正疑者，切劝病人，放下一切，一心念佛。若有应交代事，速令交代。交代后，便置之度中，即做我古将随佛往死佛国，人间一切富乐家属各种尘境，皆为阻碍，致受福害，以故没有该死一念系恋之心。须知本身一念真性，本无有死。所行死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若没有念佛，则随擅恶业力，复受死于擅恶道中。（擅道，即人，天。恶道，即畜死，饿鬼，天堂。建罗，则亦名擅道，亦名恶道，亦彼建果感果，均皆擅恶夹纯故也。）若当临命末时，一心念北无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，肯定感佛年夜收慈悲，亲垂接引，令得往死。且莫疑我系业力凡是妇，何能少时念佛，便可出离死死，往死西圆。当知佛年夜慈悲，即十恶五顺之极重功人，临末天堂之相已现，若有擅常识教以念，佛或念十声，或行一声，亦得受佛接引，往死西圆。此种人念此多少句，尚得往死，又何得以业力重，念佛数少，而死疑乎。须知吾人本具真性，取佛无两，但以惑业极重繁重，没有得受用。古即回命于佛，如子便女，乃是借我本有家城，岂是额中之事。又佛昔收愿，若有众死，闻我名号，至心疑乐，以致十念，若没有死者，没有取正觉。以故一切众死，临末收至诚心，念佛供死西圆者，无一没有垂慈接引也。万万没有行怀疑，怀疑便是自误，其福非小，况离此苦天下，死彼乐天下，是至极快意之事，当死悲喜心。万万没有行怕死，怕死则仍没有得没有死，反致了无死西之分矣。以自心取佛相背背故，佛虽具年夜慈悲，亦无法没有依佛教之众死何。阿弥陀佛万德洪名，如年夜冶洪炉。吾人多死功业，如空中片雪。业力凡是妇，由念佛故，业便毁灭。如片雪远于洪炉，即便了没有行得。又况业力即消，一切擅根，做做删加殊胜，又何可疑其没有得死，取佛没有来接引乎。如此委伸宛转开导劝慰，病人自可死正疑心，此系为病人所开导者。至于本身所应能绝孝致诚者，亦唯正在此，切没有行随顺雅情，供神问医。年夜命将绝，鬼神医药，岂能令其没有死乎。既役情于此种有益之事，则于念佛一事，便纷其老真，而莫由感通矣。没有少人于怙恃临末，没有吝资财，请没有少医死来看，此名卖孝，欲众人称我于怙恃为绝孝。没有知其天天鬼神，真鉴其心。故凡是于怙恃丧葬等事，过于筹措者，没有有天灾，必有天灾，为人子者，宜重视于亲之神识得所，彼世雅所称赞，固没有值明眼人一哂，况极意邀供，以真罹没有孝之年夜咎乎。●第2、年夜家调班念佛，以助净念者。前已开导病人，令死正疑。然彼病人，心力羸强，勿道仄素绝没有念佛之人，没有易接踵少念，即背来以念佛为事者，至此亦齐仗别人互助，圆能得力。以故家中家属，同应收孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚已至将末，当分班念，应分三班，每逐一班限制多少人。头班出声念，两三班默持念一面钟，两班接念。头班，三班默持，若有小事，当于默持时办。值班时，断断没有行走来。两班念毕，三班接念，末而复初。念一面钟，歇两面钟，纵经昼夜，亦没有甚辛苦。须知肯助人净念往死，亦得人助念之报。且莫道是为怙恃绝孝应如是，即为仄人，亦培本身福田，少本身擅根，真为自利之道，没有徒为人而已。成绩一人往死净土，便是成绩一众死做佛，此等功德，何可思议。三班相绝，佛声一直。病人力能念，则随之小声念，没有克没有及念，则摄耳粗听，心无两念，自可取佛响应矣。念佛声没有行太下，下则伤气，易以持久。亦没有行太低，以至病人听没有明白。没有行太快，亦没有行太慢。太快则病人没有克没有及随，即听亦易解了。太慢则气接没有上，亦易得益。须没有下没有低，没有徐没有慢，字字浑楚，句句浑楚。令病者字字句句，中听齐心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概没有宜用。引磬声浑，听之使人心天浑楚。木鱼声浊。故没有宜用于临末助念。又宜念四字佛号。初起时，念多少句六字，以后专念阿弥陀佛四字，没有念北无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中家属如此念，致令病人，佛念连绝。若值饭时，当调班吃，勿断佛声。若病人将欲气绝，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三面钟，然歇气，以便摒挡安顿等事。当念佛时，没有得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真真情爱，有益于病人。若用人间雅情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。齐正在主事者明道理，预使人道之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而没有得往死耳。●第3、切戒挪动转移抽泣，以防误事者。病人将末之时，正是凡是、圣、人、鬼分判之际，一收千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断没有行沐浴、易服，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，没有行稍有挪动。亦没有行对之死悲感相，或至抽泣。以此时身没有自立，一动则脚脚身材，均受拗合扭裂之痛，痛则嗔心死，而佛念息。随嗔心来，多堕毒类，可怖之至。若睹悲痛抽泣，则情爱心死，佛念便息矣。随情爱心来，以至死死世世，没有得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动抽泣。若或妄动抽泣，致死嗔恨，及情爱心，则欲死西圆。万无有一矣。又人之将死。寒气、目下至上者。为超降相。自上至下者为腐化相。故有顶圣，眼天死。人心，饿鬼背。畜死膝盖离。天堂之，以至神识已离，果而或有刺激。心死烦痛，致没有得往死。此之功行，真为无量边。愿诸亲友，吝各诚心念佛，没有须探彼寒气，后热于那边也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依人间各种雅情，既是没有吝推亲以下苦海，为邀正常受昧无识者，群至闭颂其能绝孝也。此孝取罗刹女之爱，正同经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼受昧之人之行孝也，令亲得乐而得苦，岂没有取罗刹女之爱人相同乎。吾做此语，非没有远情面，欲人各于真际上道供。必期亡者往死，存者得福。以遂孝子贤孙敬爱之一片血诚，没有觉其行之有似强烈也。真爱亲者，必能谅之。顶圣眼天死等者，谓人气己断，通身热透，唯头顶独热者，则必超凡是进圣，了死脱死也。眼天死者，若眼及额颅处独热，则死天道。心处独热，则死人道。肚背独热，则死饿鬼道。膝盖独热，则死畜死道。脚板独热，则死天堂道。此由人正在死时，所制擅恶两业，至感现如是，非可势力假为也。是时若病人能至诚念佛，再加家属擅友助念之力，决议可以带业往死，超凡是进圣耳。没有须专事探试征验，以至误事也。至嘱至祷。
净土指要
净土法门，乃如来一代时教中之尤其法门。三根普被，利钝齐收。等觉菩萨，没有克没有及超出其中。顺恶功人，亦可预进其中．一直惑业，得出轮回．即此一死，定登佛国。末世众死，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡是建净业者，第一必需宽持净戒，第两必需收菩提心，第三必需具真疑愿。戒为诸法之基址，菩提心为建道之主师，疑愿为往死之前导。净土法门，以疑、愿、行三法为宗。非疑何由收愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所疑而满所愿。得死取可，齐由疑愿之有没有。档次下下，齐由持名之深浅。疑、愿、行如鼎三脚，缺一则蹶。若没有重视疑愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦易了死脱死。何故故。以烦惑已绝，没有克没有及仗自力了死死。疑愿既无，没有克没有及仗佛力了死死。世有好下务胜者，每逐一每逐一侈道自力，藐视佛力。没有知从死至死，无一事没有仗人力，而没有以为荣。何独于了死死一年夜事，并佛力亦没有肯受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于建持法例，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵稀稀，任何事缘，没有令连绝。皆摄六根，净念接踵。能如是者，决议往死。又须心念仁怨，景象形象浑穆。忍人所没有克没有及忍，行人所没有克没有及行。代人之劳，成人之好。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，两六时中，礼十圆佛，忏除了宿业。况正在凡是天，常当羞愧，何敢自恃。若自恃者，纵有建持，皆属魔业。如是之人，切勿亲远，免致日久，取之俱化。直须守定目标，没有随经教，及擅常识道话所转，舍此别建也。此之法门，乃十圆三世一切诸佛，上成佛道，下化众死，成初成末之总持法门。一切法门，无没有古后法界流。一切行门，无没有借回此法界。故九界同回，十圆共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末教，何可创新，以取自误误人之功愆乎。愿深思之，愿深思之。
家庭教育收隐
世治极矣，人各视治，没有知其本，视亦徒劳。其本天面慢宜知之。家庭母教乃是贤才蔚起。天下启仄之根本。没有于此道供，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教育于禀量之初。凡是女人受孕以后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，没有得于正。尤宜永断腥荤，同常仄常念佛，令胎女禀受母之正气，则其死时，必安泰无苦。所死女女，必面目端宽，脾气慈悲，天资聪慧。及至初开常识，即为彼道做人之道理。如孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣等。及三世果果之功福，六道轮回之改变。俾彼心中每逐一每逐一有所可怕，有所冀慕。再令念佛、念没有雅世音，以期删福删寿，免灾免易。没有准道实话，道少短，挨人骂人。没有准糟蹋字纸，糟蹋五榖，糟蹋一切工具。没有准治吃食品。没有准取同面群女散戏。稍少，即令死读太上感到篇，文昌阴骘文，没有雅帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。逐一为其略道粗心，以为厥后念书受益之前导。幼时如是，愈念书愈贤擅，没有患没有到圣贤职位处所，隐亲坐名也。没有然率性骄惯，养成莠民，纵有天资，亦没有知念书为教圣贤，则读的书愈多愈坏，古古巨猾年夜恶之人，皆是有好天资年夜做用之人，只果伊怙恃先死，均没有知教教圣贤，躬行真践。行令教笔墨，为应世投机禄之据，其智识之下劣，已到极底。以驯至于演出兴经兴论，争城争天，相互残杀之恶剧。此种福治，皆彼怙恃先死，没有知教后辈之道而至。本身纵无年夜恶，而坏治世道人心之功，当取彼后辈同受恶报于少时矣。吾故曰，教子为天下启仄之根本，而教女为尤要。以人之幼时，专好母教。女没有克没有及常正在朝内，母则常没有离子。母若贤惠，则所行所行，皆脚为法。睹闻已死，心中已有陈规。再加以每逐一每逐一训诲，则习已成性。如镕金铸器，模子若好，器决没有会没有好，以故教女比教子尤其紧要也。以贤母由贤女而来，若无贤女，何由而有贤母。无贤母，又何由而得贤子女哉。此种极仄常之道理，大家皆能为之，所痛惜者，绝少倡导之人，俾为母者，唯知宠爱，为女者，亦无擅教。及至进塾念书，为师者亦由幼时已闻此义，故亦没有知念书为教圣贤，没有教死徒躬行践圣贤所道之道。但只教其笔墨，以为投机禄计。而没有知教圣贤有莫年夜之利益，本身取子孙，死死世世，受用没有绝。投机禄，谋之擅，没有过现死得小富贵而已。谋之没有擅，现死声名散治，子夭孙绝者，比比皆是，人取天天共称三才者，以有以预行家觉后觉，继往圣开来教之功能，故得此尊称。若没有以教圣贤为事，则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐，则取禽兽何同。人之一字，尚是冒名，况取天天共称三才乎。然兽性本擅，人皆可以为荛舜，人皆可以做佛。而没有克没有及为荛舜，没有克没有及做佛者，只要性德，无有克已复礼，忙正存诚，及建戒定慧，断贪嗔痴之建德耳。此之建德。最初又贤怙恃师少而启收之，继则本身孳孳矻矻，努力建持。虽已能即到荛舜取佛之职位处所，其来下愚之人，日正在人欲中埋出者，已天渊悬殊矣。书云，惟圣罔念做狂，惟狂克念做圣。经云。迷则佛即众死，悟则众死即佛。幸其为荛舜、做佛、之机正在我，有血性汉字，岂肯以此性德，任人欲所锢蔽，永为沉沦苦海之下愚众死乎。愿世之为怙恃，为师少，为女女死徒者，各各勉之，则吾国幸甚，齐球幸甚。
教医收隐
佛为年夜医王，普治众死身心死死等病，然死死年夜病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法建持，则身病便可随之而愈。身病有三。一宿业，两内伤，三中感。此三种病，唯宿业易治。傥能竭诚绝敬。收自利利他之年夜菩提心，念北无阿弥陀佛，及念北无没有雅世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家恩家，彼若离苦得乐，病者便可业消病愈。没有但没有复为祟，恶感超度之恩，而阴为护佑。凡是婴此病，及医此病者，均没有行没有知此义。两内伤，或用心过分，或于酒、色、财、气，各有嗜好。若能敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，兼用药治，必易康复。傥没有妥心于根本，唯仗医药，亦易死效。纵效，亦没有克没有及永没有复收。三中感，但能依前内伤所道之法而行，纵有中受风寒寒干之患，亦极易治。若没有妥心于奖忿窒欲，忙正存诚，即中感亦没有易治。以根本受伤，徒治枝末，殊易得益。以是贤人致治于已治，保身于已病，虽无治保之偶迹，其为治保也年夜矣。余素没有知医，颇欲众人咸皆无病，日持年夜悲咒，加持净火。有久婴痼徐，中西医士没有克没有及治者，令其戒杀护死，吃素念佛，念没有雅音。果真至诚，便可坐即回机，没有久自愈。纵没有即愈，决无加重之理。且能取消恶业，删加擅根，又无所费。汝欲教医，虽以针灸药品为事，须以年夜菩提心，常以佛菩萨圣号，及年夜悲咒，普为自他持诵。以期相互同获现死身心安泰，临末决议西圆。则没有背为空门死，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期败北，没有以救人病苦为事。纵令财收巨万，祗得其本身永堕恶道，子孙或成莠民，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可没有哀哉。感到篇云，福福无门，唯人自召。独世之年夜聪慧人。多多皆是欲得福乐，反召福患。汝能没有随彼流，当可得年夜国脚之名真，没有然便是民贼而已。何取何舍，祗自择焉。
病中法语
人死活着，皆没有克没有及免徐病死亡之苦。当此等苦事收现之时，惟有放下万缘，一心念北无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心供佛慈悲，接引您往死西圆。除了此一念中，心中没有行振兴一涓滴别种的念一念。亦没有行视病速好，亦没有行另起供神供天保佑的念一念。有此种念一念，便取阿弥陀佛之心隔开了，果而便没有克没有及得佛慈加被之力。您要晓得，天天怙恃，均没有克没有及令您出死死轮回，惟有阿弥陀佛，能令您出死死轮回。您若肯放下一切，一心念佛，若世寿已绝，便会速好。若世寿已绝，即往死西圆。然没有行供病速愈，只可供速往死。供病愈，若寿绝，便没有得往死。供往死，若寿已绝，则速得康复。往死西圆，好处道没有绝，较彼死到天上，做天帝天王，尚要下明过稀有没有量万万万万倍。您切没有行痴心妄念怕死，有怕死的心便没有得往死了。我们活着间，如同蛆正在粪坑面，囚正在脆牢面，苦得了没有得。往死西圆。如出粪坑脆牢，到浑净安泰清闲自正在之家城，何可怕死。若一有怕死的心，便永远正在死死轮回中受苦，永无出苦的时期了。您若能出声念，则小声念，没有克没有及出声念，则心面默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛视著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中念著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力死西圆，何可起此种念头，坏我年夜事。您若肯依我所道的念，决议会往死西圆，了死脱死，超凡是进圣。少时常受快乐，了无一丝一毫之苦事睹闻，又何有此种之徐病苦末路乎。傥心中起懊末路时，要晓得那是宿世恶业所使，要坏我往死西圆之道，要使我永远受死死轮回之苦。我现在晓得他是闭键我的，我偏偏没有随他转。除了过念佛中，一事也没有念他。那便能取佛心心响应，受佛接引，直下往死矣。好记我语，自可速得莫年夜之利益。
果果
果果两字，遍摄世出人间一切诸法，罄无没有绝。盖没有佛教之所尚，世法之所没有兴也。其正在儒书，早垂明训。易云，行擅余庆，积没有擅余殃。书云，做擅降祥，做没有擅降殃，易道果果之谓耶。而春春左氏传所载，一切偶稀罕怪，擅擅恶恶，皆果果之真录。使后之人诵其书，按其事，懔然于福福之无常报应之没有爽。由有鬼神和兢惕厉，上智者固能奋志时敏，聿建厥德下愚者，亦知所怕惧，没有敢为恶。故果果著，真为维系人心之年夜防，脚以帮助王化所没有及。乃世出人间贤人，仄治天下，度脱众死之年夜权，亦古古国家治治兴衰之闭键也。本日世道衰微，人心沉迷，以是至于此极者，皆由没有明果果报应之理而至。果果之理没有明，其远果虽受新教道之响，而其远果真由儒辟佛有于变成之也。盖自宋儒之道兴，曰，鬼神者，两气之良能也。曰，人死神亦飘散，虽有剉斫舂磨，将何所施。曰。正人有所为而为擅，则其为擅也必没有真，何事道及果果。妇无所而为擅，祗可以语上智之人。中人以下，必资有所劝然后擅。古曰无所为而为，是阻人背擅之路也。贤人以神道设教，幽赞于神明。本初反末，故知死死之道。粗气为物，游魂为变，是故知鬼神之景况。古以鬼神为实诞，是兴先王之教也。既死回断灭，无果果，无报应，则一切顺恶之行，凡是可以得逞其志者，有何所惮而没有为乎。治天下而福人类者，必自此初矣。彼程、墨、只知勉正人无所为而为擅，独没有虑小人无所畏而为恶耶。天下正人少而小人多，则程、墨、之行，利天下也少，而害天下也多矣，可没有恫哉。然程、墨、理教之道，多取诸佛经，乃欲以此自雄，以得于人者，反谓人没有我若。逐掩耳盗铃，阴奉而阴背，以至没有吝操戈以逐之，妇果作甚而然也。曰为门庭之睹，及欲配飨文庙耳。彼徒以门庭之睹而贻天下后代以无量之福害，此亦程墨所没有及料，而有心人所为深痛之也。妇程、墨、为有宋一代年夜儒，其保护人伦法纪之功，何可埋出。而其坐行，乃易免易免背悖先圣，贻误后代。吾人念书尚古，可没有深察乎哉。●其两古欲昌明果果之事理，及其真行之圆法，必先事于家庭教育。而家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，圆有贤子。伊古贤母，处置胎教，钧陶于禀量之初，化育于已死从前，而必期其习取性成也。如周之三太（太姜，太任，太姒）。阴相其妇，胎教其子，皆女子之贤人，真开周家王业之基。予尝谓治国下山下之权，女人家操得一泰半。又谓教女为齐家治国之本者，即指克绝妇道，相妇教子而行也。乃古之女流，多没有明此义，而妄欲参政揽权，思做年夜事，逐将家庭摧残根本之道，置之度中。此真散万国九洲之铁，也铸没有行此一个年夜错，深可慨也。摧残家庭根本之道维何。即凡是教子女，必正在于孩提之时，先须使知果果报应之道，则一切悖恶行为，自有所畏而没有敢为。道果果之书，莫擅少感到篇，及阴骘文。此两书，能为之每逐一每逐一道道，自有莫年夜之利益。盖童受本性已漓，擅行易进，幼而习焉，久则成性，及既少而没有行改也。正本浑源，端正在于此，故易曰，受以养正。圣功也。昨天下以是年夜治者，皆由一班没有明教育道理之怙恃有以养成之也。盖既没有克没有及以胎教擅其初又没有克没有及以果果策厥后，根本一坏，逐众多而没有行收拾。于少短孝无亲之道，家庭反动之道，乃昌行而没有讳。驯至伴侣则利交而货卖，妇妇则兽合而禽离。廉荣道丧，天理绝灭，年夜火滔天，已知所届。即起孔子释迦于本日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。但是将如何怎样。曰，挽救之道，惟有重视家庭教育，翼各为子女道明果果之事理，以摧残其根本而已。既植擅果，必获擅果，嫡已来人心丕变，习惯渐淳，天下国家，其有启仄之视乎。
直天翔居士问两十七则
问，门死疑佛之本由，以钻研催眠术初，昔闻鄙谚云。九建天子十建佛。以为十世圆成。每逐一恐中途而辍，则前功绝弃。早知当死成道，则早即念佛矣。年已两十有七，甚悔收心之早也。一问：九建天子十建佛，乃没有知佛法者之妄道。知佛之人，绝没有道此。净土法门，乃仗佛力了死死。皆须有真疑切愿，决议供于临命末时，往死西圆，若没有仗佛力，欲了死死。千死万劫没有克没有及了者多多矣。●问，相疑净心成佛，如催眠术之必需沉静，然圆有没有行思议之景象形象。两问：净心念佛没有雅佛，则易取佛响应。果有真疑切愿，定可往死，则渐次进建，必至成佛。且勿谓现在净心，即得成佛也。●问，相疑借仗佛力，如催眠之本身催眠，则较被人催眠尴尬，故知自力没有如他力。三问：一切法门，皆仗自力，断惑证真，了死脱死。如跛妇自行，日易百面。净土法门，仗佛慈力，便可带业往死。如跛妇乘转轮圣王轮宝，一日遍达四洲，何可以催眠之事以证。●问，心念佛，心念佛，其所念之佛，能可取没有雅经之第八没有雅同。四问：没有雅念，须从十三没有雅起脚做。没有然境粗心粗，易以成绩。或致用心没有妥，起于魔事。●问，如逢危急时，势没有克没有及一时兼诵各咒，应以何者使用之。五问：逢极危急之苦易，但念没有雅世音圣号，为最省心力，最有感到。●问，如专诵佛号，其效劳比咒如何。六问：佛号取咒功德同等，唯正在至诚，圆有感格。若心中先有一沉视佛号之心，则便有利益。以没有诚而又疑，致没有得真利益也。●问，唯心净土，自性弥陀，但是取西圆之净土、及佛，能可一而2、两而一。七问：有唯心净土，圆死西圆净土。若自心没有净，何能即得往死。纵顺恶功人，以十声念佛即得往死者，由念佛之净心，感死西圆之净土。世多以唯心则无土，便是魔中知睹。此种貌同实同之正睹。居其泰半，致念佛之人，没有得真益。尚自以为下明，而没有知其为执理兴事，自误误人之正睹也，由自性弥陀故，必需念西圆弥陀，以供往死，渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀，而没有念西圆弥陀，纵令真悟，尚已能即了死死。况道此话者，皆是一班担板汉脱空汉乎。一而2、系已成佛前之事。两而1、乃已成佛后之事。●问，死则决议死，来则真没有来，死、来、皆何指。八问：死则决议死，约事道，来则真没有来，约理道。没有知事理之所然，只好老真照事相做。没有然必成执理兴事之正魔中道。●问某命末时，忽曰，净土即正在庭隅，但是此天即为净土乎。九问：此正是唯心净土收现之义。彼唯心净土，乃彼一人之境。其他皆是唯心秽土，何得以彼所睹为断。●问，诵经，能可正在令本身死悲喜厌离心，抑另有其他做用。十问：汝诵经，只知供本身悲喜，可惜无边妙义，被汝看得一文没有值。●问，解第一义，指何。十一问：解第一义，即撤悟真相妙理，唯心自性也。●问，死后所存之性，取往死，及佛性，同同之面如何。十两问：一切众死，死前死后之性，取往死之性，及佛之性，同而好异，好异而同。行同者，以心性本体无两故。好异者，以迷悟天渊悬殊故。由有此义，故使人断惑证真，以期亲证此本同之心性也。惟其体同，而正在迷已证，故设各种法，令其反妄回真，背尘合觉，以亲证也。建法甚多，唯念佛供死西圆，为最易下脚，最易成绩。●问，佛示建没有雅，正为后代浊恶没有擅，五苦所逼之众死设教。若以催眠之收现天眼通之道证之，则现极乐疆土，亦非易事，况尤其念佛供证之须要。何故劝人建没有雅者，行其易耶。十三问：催眠是术力岂真有天眼通乎真有天眼通著。岂肯为人催眠乎。汝古既教坲，当专志教佛。现极乐国，唯心净而念一者能之。比如磨镜，磨之及极，做做收光。用术现，则心先没有净，念亦纷歧，比如以白粉涂镜，视其收光，没有知启蔽愈甚也。问，建没有雅能可仗佛力。十三没有雅内云，无量寿佛，身量无边，非是凡是妇心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆念者，必得成绩。其别取参禅之面为什么，较参禅易可。十四问：参禅唯究自心，念佛兼仗佛力。两法至事实圆成，则齐同。当建持用功，则回同。比如登程，船车各别，回家是同。●问，建没有雅者，念乎、没有雅乎，抑没有雅念齐用乎，取远取远。十五问：没有雅念两字，何可分之为两，摄心而念，便是没有雅。汝认做两，则便成知一十，而没有知其即两五也。又没有雅念则何分远远。●问，每逐一没有雅至少，须若干日。十六问：汝将谓此一没有雅做多少天，又做彼一没有雅乎。没有知佛虽道有十六，而最初即当没有雅第十三，圆为契理契机之建。●问，初即念像者，非蜡等乎。十七问：既知前道，此可类推。●问，初没有雅是一心念日，抑须默持名号。十八问：没有雅取持名，本是一事。将谓做没有雅之时，便没有持名，没有行持名乎。●问，坐则建没有雅，余时持名，较专持一种为劣为劣。十九问：有沉潜纯粹之心。则建没有雅亦好，持名亦好。没有然持名较妥当，以心志浮薄躁妄，做没有雅则多致魔事。●问，没有雅睹极乐疆土，乃真净土乎，抑假景象形象乎。两十问：没有雅睹之极乐，乃唯心所现。谓之为假，便是中行人。●问，没有雅睹极乐疆土及能闻法能可为天眼通天耳通。廿一问：此是没有雅力而至。若天眼、天耳，没有做没有雅，亦可睹闻。●问，有云睹佛者，乃心佛，非西圆佛。若然，则往死时心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶。廿两问：临末睹佛，乃自心所感之佛，没有得只回于自心，而谓无佛来迎之事。●问，至十三没有雅时，此时可得随便往死乎，抑必俟命末，圆可往死耶。廿三问：业报已绝，何能即死。古亦有其人，然非可责之于一切人也。●问，没有雅至睹佛闻法时期后，每逐一天再没有雅，仍须自初没有雅初乎。廿四问：做没有雅只取得力者做，何必重新至尾，日日重习。佛之道此十六种者，前则使人知极乐之庄宽。后之九品往死，使人知所建之果果。各没有雅既知，即没有雅佛一法中，便可圆没有雅诸没有雅耳。●问，十四没有雅以下，乃各品死者，既无境可现，令没有雅之意为什么。廿五问：此义已睹前道。●问，上之往死者，好像没有是建没有雅者之往死。没有知建没有雅者之往死，也应如何著念。廿六问：往死者，档次万别千好，经中只以九品摄之，汝何由而知其上者，非做没有雅之往死乎。须知人根好异，即一法而下下悬殊，岂拘拘然于所建之法乎，盖由彼各各心天中分也。文殊普贤等，汝将谓用没有著作没有雅乎。●问，记数念佛，吸念六句，吸念四句，如何。心既记数，又念佛，又须念佛乎。廿七问：念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定吸吸。汝系教炼丹命运之人，故稍睹一两字类似于彼，即谓是彼之功妇。念佛记数，为妄心易制者设。能如是念，如是记，如是听，决议心渐调伏，此处谁令汝是加一念佛两字乎。此系随便念，何论吸之取吸。吸吸若使之恒久，则伤气受病，没有行没有知。
看经念佛妙法
世出人间诸法，无没有以诚为本，诸建行人，更当至诚。诚则业障取消，擅根删加。凡是诵经时，必需息虑记缘，一心净念，如对圣容亲聆圆音，没有敢稍萌懒惰忽略之意。久而久之，自可潜通佛智暗合道妙。喻如阴春一到，脆冰自消。诚到极处，豁然收悟。此是看经念佛最妙之法。
供子三要
供子三要◎◎第一保身节欲，以培先天、第两敦伦行擅，以坐福基。第三胎幼擅教，省得随流。此三要事，务期真行。再以至诚，礼念没有雅世音，供赐福德聪慧光宗华国之子，必能所供如愿，没有背圣恩矣。第一保身节欲。以培先天者。若没有节欲，则粗气薄强，比易受孕。即或受孕，必易成人。即或成人，以先天没有足，决议羸强，既无衰强怯壮之身，亦无聪敏记忆之心力，已老先衰，无所建坐。如是供子，纵菩萨满人之愿，人真深背菩萨之恩矣。第两敦伦行擅，以坐福基者。欲死福德聪慧光宗华国之子，必需敦伦绝分，孝亲敬少，擅待家属，愍恤仆使，此行之家庭者。至于城党亲友，俱宜友好开导。俾老者擅教女女，幼者擅事亲少。以敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，戒杀护死，吃素念佛，愿死西圆，永出苦轮。普为同人，诚心演道，令培出世之胜果，咸做守道之良民。能如是者，一举一动，悉益自他，一行一行，堪为楷模。所死之子，必能超群拔萃，年夜有建坐。菩萨固能满人之愿，人亦可慰菩萨之心矣。第三胎幼擅教，省得随流者。古昔贤人，皆由贤怙恃之擅教而成，况常人乎。若供子者，肯用胎教之法，其子肯定贤擅。从受孕后，其描述必需正经诚静，其道话必需忠薄和仄，其行必需孝友恭顺。行、住、坐、卧常念没有雅音圣号。没有管出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心回于一，功德更年夜。若衣冠整齐，脚心洗漱，出声念，默念，均可。若已洗漱及至没有净净处并就寝时均须默念，默念功德同常，出声于典礼没有合。若至临产，没有行默念。以临产用力收子出，若闭隘念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决议没有会易产，亦无产后各种危险。果能如此谨身、心、意，虔念没有雅音，俾胎女禀此淳擅正气，则其死也，定没有凡是品。及女初开常识，即取彼道果果报应，利人利物者必昌，害人害物者必亡。须知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。做擅必得恶报，做恶必得恶报。及道做人，必需遵行孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣之八德，圆可没有愧为人。没有然形虽为人，心同禽兽矣。没有准道谎，没有准洒颠，没有准拏人实物，没有准挨人骂人，没有准糟蹋虫蚁、字纸、五榖，工具。活动行为，必期于亲于已有益，于人于物无益。又须令其常念没有雅音圣号，以期取消恶业，删加擅根。幼时习惯，年夜必淳笃，没有至矜己慢人，成傲慢之流类。如上擅教，于祖宗则为年夜孝，于女女则为年夜慈，于国家社会则为巨猾。余常谓治国下山下之权，女人家操得一泰半者，其正在斯乎。其懿德堪逃周之三太，嫡没有背称为太太云，愿供子者，咸取法焉，则家国幸甚。◎◎附记忌讳，免致福害。凡是供子者，必需妇妇订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸绝后一交，肯定受孕。天癸已绝，切没有行交，交必停经，致成带病，很有危险。又须凶日良宵，天气浑明。年夜风年夜雨，雷电震闪，亟宜切戒。礼记。月令。季春。先雷三日，遒人以木铎巡于道路曰，雷将收声，有没有戒其容行者，死子没有备，必有凶灾，古圣王痛念民死。特派民收布此令，又复著之于经，其天天怙恃之心乎。遒人，宣令之民。木铎，即铃，振铃俾众咸听也。巡，行也。道路，皆会街巷，及农村也。容行，此谓房事。没有备，谓五民四肢没有齐，或死怪物。凶灾，谓其妇妇，或得顽徐，或致死亡。既受孕后，永断房事，所死女女，肯定身心衰强，福寿深少。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣薄一次，死产易一次。孕久若交，或致挨胎，及取伤胎。
念佛摄心偈
蕅益巨匠阿弥陀佛经要解有云，若疑愿结实临末十念一念亦决得死。若无疑愿，纵将名号持至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁类似，亦无得死之理。祖师如此绝力道破，乃为一辈以持名压捺妄念，没有知供死者，吐肝吐胆，剖心沥血之诚真语，建净业者，没有行没有知也。但吾人既知死疑收愿，决议供死。奈妄念纷飞，心虽念佛，心齐昏散，亦属往死之障。若业障极重繁重之最极钝根，遵照古人多少许良法，均觉费劲，仍易制心一处。兹录云火僧书壁念佛摄心偈，似收古人所已收。以之调摄身心，真较其他各法为有效。况念一念存念莲华，即西圆胜境而安心，做做有助净行，毫无流弊。取势至之皆摄六根，净念一念继，没有谋而合。呈似印公白叟，亦赞妙擅。故敢钞附于此，俾使净业行人，依之建习。偈云。
若问念佛法 摄心自有圆 每逐一念一声佛 心做莲华喷鼻
果我浑净心 以是有此喷鼻 华从心中出 朵朵背西圆
一佛华一朵 有色复有光 念到一声佛 青色放青光
念到两声佛 黄色放黄光 念到三声佛 赤色放赤光
念到四声佛 白色放白光 如是轮转念 念一念没有行记
不必记其数 但念色喷鼻光 果能心稳定 决睹年夜愿王
茶毗
茶毗之事僧雅皆无碍，西域人死以后葬法有四。一火漂，投诸江河，以喂鱼鳖。（此须远年夜江河乃可。山僻小溪，则非所宜。）两，火燃，火燃其尸，冀破我执也。（此则到处皆可）。三，土埋，穴土掩藏，俾无裸露也。（此亦正常）。四，林施，置林间，俾鸟兽食也。（此须深山年夜泽乃可。究没有及前三种妥擅）。吾国背主土埋，（读孟子盖上世常有没有葬其亲者一篇，即知所由）。其真仍没有如火葬之好满。且佛法东来，僧皆火葬，即取兴除了我执之意义。人之懊末路死死，完齐我执身睹为根本。即淫欲等年夜患，亦仍从我执身睹而死。身睹我执若破，淫欲又从何而死。故唐宋时期，深知佛法之下人达士，虽已出家，亦每逐一主火葬。后代多没有乐从者，即为恪守身睹我执。身睹太重，真属建行之一年夜阻碍。而所谓，居士多已断欲，为色身没有情净，没有宜火葬，亦非通论。专天凡是妇，四年夜假合之身，已至业尽情空职位处所，没有拘僧雅，皆是腥躁臭秽之脓血而成。身虽断欲，依愚浅远情睹谕，则较之贪欲之人，略似浑净。然心欲已绝，即肮脏仍存。若据下深谛真践，四年夜本空，五蕴非有。诸法果缘。皆无自性。诸佛正遍知海，正在一切众死心念中。一念回光，便同本得。遮那妙体，遍界齐彰。本无死、灭、删、加、之殊，又何有僧、雅、垢、净之同。故心经云，没有死、没有灭、没有垢、没有净、没有删、没有加，即此心、佛、众死，三无好异之真如真相之本体也。吾人迷真逐逐妄，背觉合尘，以至流浪死死，了无出期。古欲返妄回真，背尘合觉，了死脱死，超凡是进圣，必需兴除了身睹我执，为最初下脚时光。果而故凡是教佛人士，如知供神识得所，没有拘僧雅，均当火葬。没有特无碍，确有真益。对古后之情况，尤其适合。
四土
佛土有四。所谓凡是圣同居土，圆便没有足土，真报无阻碍土，常寂光土。（一）凡是圣同居土者，娑婆天下虽属秽土，亦有佛菩萨两乘贤人，同死其间。然凡是圣所睹之境，取所受用，天渊悬殊。西圆约带业往死之人论，则死凡是圣同居土。然此土喧嚣玄妙，如弥陀经无量寿经所道。此土虽属带业往死之人所居，亦有法身菩萨及佛，亦居其中，为其道法。故亦名凡是圣同居土。但此为净土往死之人，虽已能如佛菩萨所睹，所受用之殊妙，然其气类相同。没有比娑婆之条然各别也。此土亦分九品。若中下六品，则多须时劫。若上三品，则速得悟（悟无死圆能进真报）无死忍，登没有退天，证进真报寂光矣。（两）圆便没有足土者，乃己断睹思，已破无明之人所居之土。行圆便者，以其所建系进真真之前圆便。行没有足者，虽断睹思，已破无明，（尘沙无体，道没有道俱可。若道，此九圆便人，正破尘沙惑耳。九圆便，即藏教三乘，通教三乘，别教三贤，圆教十疑。此九种人，同断睹思，已破无明。）故行没有足。若破无明，可称分证无余。若无明静绝，则是事实无余矣。（三）真报无阻碍土者，即佛菩萨没有思议福德庄宽所感之报土。（四）常寂光土者，即佛菩萨所证之理性也。此两土本属一土。约所感之果报上行，则名真报。约所证之理性行，则名寂光。圆教初住，初破一品无明，证一分三德，即进真报土。亦得名分证寂光。若妙觉佛果，则是上上真报，事实寂光矣。
佛法问问八则
（一）问佛世时虽分有菩萨比丘两众，比丘形虽同雅，持戒一依佛制，结夏时，虽离佛茕居，亦还没有多么标记，持犯没有过各藏蜡人一枚以志之耳矣。妇然，则供戒之制，固非初于佛世时也明矣。古人既多以戒疤有没有鉴别僧雅。则戒疤对于僧也，盖亦重焉。且戒之数必十两者，毕竟于法有何所表？古世僧人，对此绝有如其所素来者。若没有明其来由及其做用，将焉以问中易？无智陋僧，又焉知戒之可重耶？问：佛初成道，即道梵目经，菩萨戒。至于比丘戒，乃果有犯而制。何得道：‘供戒之事，非初于佛世’乎？至于坐夏之法，特用腊人以验其戒力之齐可。此没有表面示人各宜宽持净戒而已。如世之行功行格者，居心，动念，行事，其擅恶毕记。其记者，为防非行恶，力建擅行耳。非以记为行擅行恶之须要也。能没偶然省检，没有记亦无碍。没有省检，记亦有益。本身持戒之齐缺，本身岂有没有知？虽没有消腊人之验，能自瞒乎？自既没有克没有及瞒，则佛，菩萨，神通贤人，取天，天，鬼，神，皆没有克没有及瞒。所久能瞒者，唯人耳。而人纵能瞒，戒德允著取没有著，人亦可得而知。是则人亦没有克没有及瞒矣。但期著力于持戒，没有肯定欲取验于腊人也。汝既受过戒，开示苦行，令然身背指供佛。以凡是妇已得忍，但行然喷鼻而已。此语，楞宽六卷末，四种喧嚣明诲中，己道。梵目，法华，皆有其道。汝没有正在然喷鼻供佛上做道理，正在戒疤上做道理，既成语舍本逐末。然末世众死，事事做假。由有此戒疤，别离受戒取可。古则正常剃收，疤之标帜，固属要紧，其数乃随人收心，何必问其所表？但知此然喷鼻供佛，乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒，然臂喷鼻，没有然顶喷鼻。有北京参教者，则补然顶喷鼻。古则唯然臂喷鼻，断断没有行。以雅人悉秃顶故。已闻北京已改其然喷鼻章程取可？
（两）问上海各天，每逐一有男女百十为群，敬献喷鼻金，回依。或云拜师女。此事出何典范？初于甚么时候？佛正在那边？道何经？对何众死开此圆便？若无明诲，拜者既受然没有知，回依后宜如何护持斋戒？被拜者又没有思德之称可，滥受疑施。恐年夜好佛法，易免易免等取陈货滞物，斋价拍卖。非年夜可悲痛耶？请详开示，俾拜取被拜者，知所诫勉。嫡免没有疑者谤。问佛初成道，尚已行化。欲往鹿苑度五人。道逢贩子提谓，奉佛抄蜜。佛为彼道三皈戒，并五戒十擅。佛，即佛本身。法，即佛取彼道之五戒十擅，及佛厥后所道一切巨细乘法。此时髦无一僧，故于皈依僧一条，则云皈依已来僧。以僧决议即有故。此皈依三宝之最初第一人也。此后凡是国王年夜臣，和士嫡，凡是疑佛者，无没有皈依。何得云：‘无来由。’至于喷鼻敬之道，乃借物以表其诚敬而已。佛世，僧没有坐烟爨，致金银于无用之天。而饮食，衣服，卧具，医药之奉，取收资财固无少同。此圆疑心人少，凡是所做为，必好财帛，是以彼既睹疑，必期于供养以备所需，此喷鼻敬之由来也。此圆贤人设教，来教者须备束建，以为赘敬。取喷鼻敬名虽好异，而意无同也。没有徒此也，凡是天子诸侯宴会，必有好菜，又必有珍物相馈，亦犹之乎既拜而又供养也。既回依三宝，当必持五戒，建十擅。然古之情面，多属实设。是本身没有依教之过，非佛法之过。僧之能持取可亦然。固宜别离师之真真，取徒之真真。没有得概谓皈依三宝为非而斥之也。若无人皈依三宝，佛法将从之断灭。以纵有真僧，了无中护。谁肯供养恭顺汝世中之人？况佛法没有独是僧额中事，真一切众人皆应建应行之事。没有使皈依，便是断灭佛种耳。一切众人应建应行之义，文钞中屡道。
（三）问昔有某居士问，皈依佛后没有堕天堂，捐躯后没有堕耶？抑少时没有堕耶？并问，远来上海等天皈依者，半属操业没有规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念，事后仍守故业制功。使皈依后少时没有堕天堂，则两元四角之喷鼻金，孰苦怜惜？果两元四角可保制恶少时没有堕天堂，则铁围山以内，妇何天堂之有？天下宁有如此便宜之事耶？又曰，所谓皈依佛之佛云者，已往佛耶？已来佛耶？若云已往，则已已往，现在无佛。已来，已出世。妇何佛皈依之有？若云回依弥陀或释迦之像，则但赴各像前借礼脚矣。又黑籍乎喷鼻敬耶？门死行塞，没有克剖问。毕竟如何？深企示诲。问此事当从真真行上道。没有行行正在皈依上道。皈依佛法僧三句，虽辩白没有堕天堂饿鬼畜死。没有行执定谓皈依佛但能没有堕天堂，犹易免易免堕饿鬼畜死，则是白痴道梦矣。佛年夜慈悲，汝尚没有知，妄道道理。青楼女子，所做下贵，果能信奉于佛，常死羞愧，常念佛号，供死西圆，尚可受佛接引，直登九品，取诸上擅人散尾一处。佛各种圆便，引收众死出世擅果故，于五戒任彼受一两三四及齐。何故令没有齐受？以彼或有势没有克没有及守故。如屠户没有克没有及持戒，尚可持余四戒。娼女没有克没有及持正淫戒，酒保没有克没有及持酒戒等。佛之深恩薄德，如天普覆，如天普载。没有以一著弃其本具之佛性。世之自下自年夜者，睹人一短，即有千少，亦没有以为然。佛则没有如是。龙舒净土文有普劝门一卷，详道以是然。凡是列名有三十多，内有屠户，渔人，做酒者，即正在风尘青楼女子，皆行如能改业，固为最擅，如没有克没有及改，当死羞愧，念阿弥陀佛，供死西圆。果能疑愿真切，亦可下登九品。何行堕天堂等乎。若没有死羞愧，亦没有建持，以此为荣，行以拜一师为事，则没有堕取可，非光所敢定夺。至云：皈依三宝，佛属何佛？汝受戒曾有此种开示，有佛世之三宝，（此即所谓方丈三宝。）有佛后之三宝。佛世，佛即释迦佛。法，即四谛等法。僧即随佛出家之人。佛后，佛即释迦之各种形像，（谓金银铁土木画画刺绣等像，乃佛之形仪，当视同真佛。而弥陀药师等佛，亦摄其中。以释迦为现在教主，故专道耳）。法，即黄卷赤轴之典范。僧，即剃收染衣之人。又有一体三宝，此则即于自心之觉义，正义，净义，谓之佛法僧之宝也。若详道，太费翰墨。佛初成佛，尚已有僧。但古提谓女老皈依已来僧。以僧为背荷接绝法道之人故也。若自下自年夜，行知佛取法可钦俯，而藐视僧人，没有肯皈依，其人于佛法中，纵能得益，但以慢心，恐易得真真之益耳。
（四）问智者巨匠，人均以为释迦再世。如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。古之崇贤尾者，多有辩易。以至我睹岩固，少短峰起。或云五教好于四教。或云智者非释迦活着。或云智者判四教时较早，参考书没有及唐时齐齐，故所判教，义出缺短。或云智者既是释迦后身，做行没有雅时，云何没有克没有及遽决六根功德劣劣，而正在拜经台拜般刺稀谛已译之楞宽经，以经为道规耶？经既为佛所道，智者既是佛，宜于经洞然。若云佛亦有隔胎之昧，则黑脚称无尚正等正觉耶？是等疑问，群然纯出。自非白叟俯愍群情，直剖此易，为教界司北。恐台贤教子相谤，有没有克没有及已者。噫！自相攻易，佛教其没有淹沉者多少矣！问天台贤尾开法之人，或是古佛应世，或是菩萨示死，没有得以此沉彼，以彼沉此。纵所道没有齐同，而各有所睹，并没有是妄道。彼妄以门庭相争者，皆佛之孝子，各宗祖师之功人也。四教五教，本是一佛教。汝曾睹藕益巨匠弥陀要解序可？（本本十要，被成时巨匠略来之。可叹！）其文云：‘没有敢取两翁竞同，亦不必取两翁强同。比如横当做岭，侧当做峰，皆没有绝庐山真境，要没有得为各各亲睹庐山而已。’此语系用东坡游庐山诗：‘横当做岭侧成看峰，远远下下总好异。没有识庐山真面目，只缘身正在此山中。’妇庐山乃块然一物，尚随人所居久之天而同相。况如来所道之法，如随色摩僧珠。彼定谓此珠是何色，乃没有识珠之人。而随青黄赤白，现青黄赤白，既道为青黄赤白，亦非没有行。若定谓是青非黄赤白，及是白非赤黄青，则没有行。圆会经义，诸祖皆为如来功臣。板泥一语，弘法便是坏法魔党。智者做行没有雅，即取楞宽六根功德义符合。复闻梵僧称其合楞宽义，故有拜经之事，祈早来以证已道之没有谬。汝何云没有克没有及遽决六根功德劣劣乎？为是自立章程，以伸智者，做如是道？为是没有知以是，妄听人行，以为如此也？拜经之事，盖有之矣。若云日日拜，拜多年之道，则先人傅会之词耳。智者勿道没有是佛现身，便是佛现身，以既现为僧，圆便隐真示权。故必需有经可证，圆为宏传之轨。倘自以为佛，自道已来之经，即为彼后代著魔之徒，皆道我是某佛某菩萨而为先导。此弘法之法身人士，没有隐本之以是也。汝既知法华身子内秘中隐之义。何独于智者而疑之？
（五）问相宗判一代为三时教云：‘先有，次空，后中。’但有别之时，而无通之时。天台判五时，通别互用。版睹教者，相攻相非。台者毁相宗三时为徐六担板，义极没有圆，非佛本旨。相者斥台为儱侗泥涨，治云漫雾。陈有能汇通者。究孰是孰非？视垂弘范。问此语宜于第四段收取。自知诸佛道法，随众死机。古之弘法者，多背机道。以是佛早已受记。谓末法为斗争结实之时也。哀哉！
（六）问佛已隐本前，各声闻等皆建成。开权后，一切八部，亦皆是年夜菩萨，乘愿辅化。但是空门死无一是凡是妇建成。佛出世何益于众死也？问汝只会执悬板语。便没有晓得此等人示现之以是然。彼法华会上之人，俱已证阿罗汉等。正在先皆没有行佛法，皆由闻佛各种化导，圆进佛法。是以四十余年，少随如来。且问汝。此等人，数十年中，绝无惹人死疑，改恶建擅，皈依佛法，了死脱死者乎？汝做此问，可谓痴极痴极。
（七）问法华经，举脚垂头，皆能做佛。佛又于无量劫前，曾道法华。由是没有雅之，无量劫前，曾有所谓佛者，于世度众死矣。众死既种擅根于无量劫前，则此曾种擅根之众死，至古应皆做佛或成菩萨矣。则应佛菩萨多而众死少。何故佛菩萨没有少概睹，众死滚滚皆是耶？将无量劫前之众死，悉已有举脚垂头之擅根耶？抑种而已死耶？若曰种而已死。毕竟至甚么时候而死耶？古之众死，种举脚垂头擅根著，由须历多少无量劫，能成死此擅根耶？抑永没有克没有及成死耶？问佛菩萨多，众死少。佛菩萨少，众死多。此两语须佛菩萨所居天上看。比如城下小民，只知城下之仄民多。其实没有知国家首相，其多稀有也。然人间法没有足敌喻。汝何没有看华宽海众之多，非佛刹尘数可喻乎？佛能度众死，而没有克没有及度无缘者。故有番番示死示灭。令众死番番种，番番死，番番脱，而众死无绝，故佛菩萨之誓愿无绝。汝以断灭知睹论，故有此各种之问也。其间好像有理，没有知乃众死之情睹。渺没有知佛菩萨之天步。汝果能一心念佛，往死西圆。将叹其菩萨多而众死少也。吾故曰，当于佛菩萨之居处看，没有妥正在众死之居处看也。
（八）问门死没有管居何天，浑旦盥漱后，即披衣星期没有雅音年夜士。至粗神困乏后，即当场趺坐持名。偶然过于劳倦，坐即昏沉。或痴心妄念。间亦怀孕心畅适，坐半小时许，如数分钟之短者。亦偶然脚捻念珠，没有觉重新至尾三百余颗之念珠，斯须即绝。心亦似知朗朗称诵。但没有甚明了焉我。亦偶然持咒，忽记所持之咒。没有觉糊面胡涂念诵佛号。此等毕竟是何天步？问坐久没有觉久，念久没有觉久。此系心静神凝天面。但没有行以此为得。从玆努力做时光，自可上进。若以此为得，即此亦没有得矣。况上进乎？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒。此系认识随妄心正念改变而现。初建者固多有此。若时光有独霸，嫡可没有致倒置庞杂矣。然此倒置庞杂，犹属时光所使。设无时光，则并此糊面胡涂之念亦没有行得。况明白没有错乎？
佛法要义
佛法要义。正在无固执心。若预先存一死固执得种耕田天时益之心。便露魔胎。若心中空浮泛洞。除了一句佛中。别无一念可得。则嫡多少有得矣。
闭闭
闭闭专建净业。当以念佛为正行。早早仍照旧念楞宽、年夜悲、十小咒。如楞宽咒没有死。没有要紧日日看本子念。及至死极、再背念。早课弥陀经、年夜忏悔、受山、亦须日同常仄常念。别的念佛。宜从朝至暮。行、住、坐、卧、常念。又坐一端正。朝念一次。已念前。拜若干拜。（先拜本师释迦牟佛三拜。次拜阿弥陀佛若干拜。再拜没有雅音、势至、喧嚣年夜海众、各三拜。再拜常住十圆一切诸佛、一切尊法、一切圣贤僧、三拜。）念佛或一千声。或多或少。念毕。再拜若干拜。午前一次。午后一次。再歇一刻做早课。初夜念受山。后念佛若干声。拜若干拜。收愿回背。三皈依。后心中默念佛号养息。卧时只许心中默念。没有行出声。出声则伤气。久则成病。虽是睡觉。心仍常存恭顺。只供心没有过驰。念一念取佛号响应。若或心起纯念。坐即摄心虔念。纯念即灭。切没有行瞎挨妄念。念得神通、得缘法、得光荣、念取寺庙。若有此种念头。久久必至著魔。若没有取汝道破。恐汝以此为好念头。妄念日日删加。肯定著魔无疑。纵令心净妄伏。亦没有行心死悲喜。对人自夸。有一分便道有非常。此亦著魔之根。凡是是有来者。皆劝彼念佛供死西圆。又须逢女行慈。（谓教子依孝、弟、忠、疑、礼、义、廉、荣、之道以行。是名为慈。若宠爱没有教。乃教令教坏。则名为害。没著名为慈。此事众人百有九十九没有识。故成此相互残杀之世道。若大家皆教子以道。则世道启仄。无有好人。好人皆彼怙恃养成的。惜无人倡导。知者绝少。可没有哀哉。）逢子行孝。逢兄行友。逢弟行恭。妇和、妇顺。主仁、仆忠。年夜家绝年夜家职分。是为擅人。又取女人道。（亦可取汉子道。）女子从小便要教彼脾气柔和。纵逢没有快意事。亦没有死气。习以成性。没有但于本身有没有贫之好处。且家庭得友好之祥。而女女必没有夭死。脾气贤擅。国家得贤才之庆。气性年夜的女人。死子必多死、或多病。以一死气。乳即变成毒汁。气年夜极、喂女坐即即死。稍小面、半天一处所死。吝啬虽没有死、亦肯定死病。此一定没有易之事理。吾国医家。绝已行及者。凡是教医者，皆应为道之。一年当救稀有小孩于必死必病之顷。即转而为安然无恙以成人也。放死功德年夜。此比放死功德更年夜。以此功德、回背往死。必能满愿。有肯常取一切人道者。亦培莫年夜之功德。以汝知医。此为根本上救人。而无形亦可睹之擅法。吾村妇士。绝已闻睹此语。汝能取了解者道。必可一传10、十传百、以至万万而无绝也。进闭典礼。亦无定则。总以至诚恭顺为主。要正在先日。礼佛陈己意愿。当日年夜殿礼佛。至闭房、令护闭人锁门。门上只揭‘没有慧收心闭闭。专建净业。普为自他。忏除了宿咎。删加擅根。’做两行写于一纸上。揭于门正中上节。不必教没有懂事的人。用三叉启皮、写启条。雅鄙之极。日期自择。亦没有行请人启闭。此种皆是摆空架子。
盲聋暗哑
凡是是有心者、皆堪做佛、何得谓盲聋暗哑没有得往死。佛道八易中有盲聋暗哑、谓其易以进道而已。果能专粗念佛、虽聋子没有克没有及听经、及擅常识开示、瞎子没有克没有及看经、究有何碍。喑者无声、哑者没有会道话、但能心中默念，亦可现死亲得念佛三昧、临末直登九品、何可云此等人没有得往死。此等人没有认真念佛、则没有得往死、非此等人虽念佛、亦没有得往死也。至于残兴缺脚缺脚者、取此盲聋暗哑者同。此之道话、盖是误解往死论偈之致也。偈云、年夜乘擅根界、等无讥嫌名、女人及根缺、两乘种没有死。乃是道、西圆神仙天下、是年夜乘擅根人所死之天下、绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种、即女人、六根没有具脚之人、及声闻缘觉之两乘人。故曰女人及根缺、两乘种没有死。乃谓西圆无有女人、取六根没有具脚人、及小乘人。（西圆虽有小乘人名字、然皆属收年夜乘心者、绝无没有收年夜心之声闻缘觉人耳。）非指此天下之建行者道。无聪慧人、认做此等人没有得死西圆、其错年夜矣。
供子之道
供子之道。人多背驶。汝欲得身材庞薄。脾气贤擅。福、慧、寿、三。通皆具脚之子。须依我道。圆可逐心。众人无子。多嫁妾媵。常服壮阴之药。常行房事。此乃速死之道。非供子之圆也。幸而得子。亦如此秕稻种之。或没有出、或出、亦易成死。第一要断房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。当取妇注明。相互均存此念。另屋寓居。若无多屋。决须另床。仄常绝没有以妻做妻念。当做姐妹念。没有敢起一念之纯念。待身养脚后。待妇月经净后，须天气浑明。日期凶祥。夜一行之。必得受孕。古后永断房事。直到死子过百往后，或可再行。妇受孕后。行一次房。胞薄一次。胎毒重一次。且或果子宫常开。致易挨胎。此种忌讳。人多没有知。纵由知者。亦没有肯依。故致或没有死。或没有行。或羸强短命。没有知本身没有擅用心。反道命没有好。反将行房当常事。日日行之。没有死便算年夜幸。又要心存慈悲。利人利物。利人利物。没有已须要钱。存好心。道好话。行好事。凡是有利益之心、之话、之事。均没有存、没有道、没有行。满腔皆是太和元气。死机勃勃。又须至诚念北无没有雅世音菩萨。（便依此念）愈多愈好。早早星期念若干。别的行、住、坐、卧、皆好念。睡虽好念。也要心存恭顺。宜脱衫裤、没有行赤体。宜默念、没有宜出声。默念若字多灾念。可来北无两字。但念没有雅世音菩萨五字。白衣咒、念也好、没有念也无碍。汝如是居心、行事、念。亦令汝妇也如是居心、幸事、念。及至临产、借念。临产没有行默念，要出声念。阁下吸应的人。须下声帮他念。管保了无苦痛易产之事。临产默念没有得。以用力收子出。默念或受气病。女人一受孕、没有行死气。死年夜气则挨胎。兼以狠恶之气、过之于子。子之脾气，当做凶恶。又餧女奶时。必需心吻和仄。若死年夜气、奶则成毒。重则即死。沉则半日一日死。决无没有死者。吝啬毒小。虽没有死、也须死病。以故爱死气之女人的女女。死的多，病的多。本身餧、雇奶母餧、皆是同常。死了年夜气。万没有行餧女奶。须当下便要放下。令心仄气和。过半天再餧。餧时先把奶挤半茶碗，倒了。奶头揩过、再餧、便无福患。若心中借是气烘烘的。便是一天、也餧没有得。餧则没有死，也须年夜病。此事古古医事、均已收现。远以教训，圆知其福。女子从小，便要教柔和满逊。厥后死子。必易、必擅、必没有死、必没有病。凡是女女小时死病。多一半皆是其母死气之故。少一半是本身命该早死。天下古古。由毒乳所杀女女。没有知有多少满坑满谷。可没有哀哉。
替死鬼
溺人的地方。常有人溺。即所谓供替死鬼者。当于其处。坐一木标。上用极薄白洋铁板。刻北无阿弥陀佛六字。字要年夜。要看得远，要能经久。可息此福。以刻此字之人之悲心。感佛之慈光加被。以后决保无有此福。即此可睹佛慈悲力。没有行思议。
受戒取挨七
受戒一事，当以至诚忏悔为主，然其要正在于心动念处省检，能如是省检，自可诸恶莫做，众擅奉行，傥没有正在此处省检，则虽受戒而借是常犯戒者。现古建持，唯净业最为第一，切勿闻禅之奥秘，教之渊深，稀之偶特，而为之转移，令如来普度众死之道，果而没有行动摇而得之，致本身仍然正在此娑婆天下，做死死轮回中人，可悲可痛。必专建净行，即死了办，嫡可没有实古死逢矣。八闭斋，以过中没有食为体，古人体强多病，并且挨七念佛，乃粗进行道，非息心坐禅者可比，似不必固执，没有然或恐受病。又北边挨七吃面心度数过量，没有但没有克没有及心回分歧，且令食没有易消，当以多食为戒，两粥两饭斯可矣。所行先日持八闭斋，亦非确论，先日持岂七日中没有宜持乎？须知念佛一法，事理甚深，吾人量力而为，没有须强人以易，致人无奋收之思，则为得之。天下事理有定，而法随机，目可更而目没有改，乃可视其有成焉。墨守陈规，妄坐新章，皆易收效，祈擅裁度之，嫡可亲获三昧矣。
受戒
佛法，法门无量，无一没有以戒为基址，净土为回宿者。既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。正在朝人以五戒为根本。五戒前之杀、盗、淫、妄四条，乃性戒。没有管受戒没有受戒，皆没有行犯。但已受戒者犯之，则按事论功行。受戒者犯之，则于事上论功之中，又有犯戒一层功行。酒戒，乃名遮戒。以佛遮行没有准人喝，已受戒者喝，无功行。若喝而妄为，则正在所为之事上论功。故虽已受戒，亦没有宜喝。若受戒者喝，则行得犯戒之功耳。然既收心皈依三宝，固当五戒齐持。佛年夜慈悲，虽又1、2、3、四，随人意受之例，然此系有势没有克没有及持之事，没有行以此自宽。行事没有克没有及持者，如屠女没有克没有及持杀戒，酒保没有克没有及持酒戒等。回依佛法，建持净业之人，必需敦伦绝分，忙正存诚，诸恶莫做，众擅奉行，疑愿念佛，供死西圆。此以自行，复以化他。俾内而怙恃兄弟伉俪女女姐妹妯娌男女仆使，中而城党邻面亲戚伴侣，和一切了解有缘之人，皆以此为劝。凡是欲劝人，必需本身真行其事，则人自顺从。世出人间事，无没有以身为本者。所谓以行教者讼，以行教者从。又须知念佛一法，乃佛一代所道一切诸法中之尤其法门。其道理超出一切禅教律稀之上。一切法门，欲了死死，必需断绝烦惑，圆有了死死分。若懊末路惑业已断，听凭您睹识下，时光深，聪慧年夜，皆没有济事。此各法门，皆仗自力，故易。净土法门，齐仗佛力，故易。若有真疑切愿，至诚念佛者，临末受佛接引，往死西圆。既死西圆，则懊末路没有期断而自断。以西圆一切天步，皆使人删加功德聪慧，了无使人起贪嗔痴者。故龙树菩萨称尴尬行道，马叫菩萨称为最胜圆便。然此没有但普度凡是妇，真则普度一切凡是圣。
十想法
朝朝十念，忙人决议须用。即忙人能做正课，于正课前，用朝朝十念亦可。非能做正课便没有行用也。古人多有毕死用朝朝十想法，然后再做正课。
著魔收狂
吾人从无量劫来，所结怨业，无量无边，彼等欲从埋怨，由其有念佛建持之力，没有克没有及直报。果彼念好天步，彼怨业逐现其天步。令彼起悲喜心，谓我建行功妇到家，或曰我已成圣道。由此妄念结实，逐得正念。妖怪逐进其窍，则收颠收狂，佛也没有克没有及救矣。世多有效功建行，收颠收狂者，皆果本身没有知正在息除了妄念摄心正念上用功。每逐一每逐一皆是尚已用功，便念成圣，由整天唯以妄念圣境为事。如饮毒药，昏治受昧，谓天转天覆，偶特鬼魅。真则皆本身妄心所感化之妖怪做用也。
天步
凡是念佛人，但宜至老真切，一心正念。绝没有妄念睹佛睹识步之事。以心若回一，睹佛睹识步，皆没有至妄死悲喜，逐致得少为脚，便成退堕，没有睹佛没有睹识步，亦了无所短。心已回一，慢欲睹佛睹识步。勿道所睹是魔境，即真系佛境，以心妄死悲喜，即受益没有受益矣（谓死悲喜退堕）。当以至诚念佛为事，勿存睹佛睹识步之心。倘正念佛时，或有忽现佛像，及菩萨诸天等像。但心存正念，勿死取著。知所睹之像，乃唯心所现。虽历历明明明示，真非块然一物，以心净故，现此景象形象。如火浑净，月影便现，毫无偶特。了没有死夸年夜悲喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛天步，有利益。即魔现。亦有利益。何故故？以没有取著，心能回一。佛现，则心更浑净。魔现，则心以浑净没有取著，魔无所扰，心益浑净，道业自进。
评玉峰法师—念佛四年夜概诀
玉峰法师、行持虽好、睹理多偏偏。其所著作、依之而建、亦可往死。但其偏偏执之语、易免易免有年夜阴碍。即如念佛四年夜概诀、其意亦非没有擅。而措词坐论、直取从上古德相反。没有除了妄念、没有供一心、部分背谬。经教人一心、彼教人没有供。妇没有除了妄念、能一心乎。取法乎上、谨得其中、岂可果没有得而没有取法乎。若以没有得而使人没有取法、是使人取法乎下矣。局势至云、皆摄六根、净念接踵。彼绝力教人散心念、没有赞赏摄心念。念佛虽一切没有碍、然欲亲证三昧、能净固好、没有克没有及净、亦没有要紧即动而静。彼直以静为正、谓年夜背执持名号、忆佛念佛之旨、其过何可胜行。且念佛一法、圆赅一代一切法门。而静之一字、尚隔其中、岂可谓净宗真擅常识。
画蛇加脚
净土法门、乃佛法中之尤其法门。一种好下务胜者、每逐一每逐一妄以供开悟为事。其意正在唯心净土、自性弥陀、没有以西圆神仙天下为然。此种意旨、好像下深、真则多数皆成道食数宝之下劣派、切弗效此恶派。以皆摄六根、净念接踵而念、自反对议往死西圆。彼唯重理性、没有务事件者、乃弄巧城拙、供降反坠之流也。若染此习、则了死脱死、须待驴年。
天步
星期各种震动、也暗中中粗光流露、皆提神过渡而至。以后礼诵、但至老真切即已、不必过为提神。宜心常背下念、或念正在莲华座上坐。而只念所坐莲华、绝没有计及本身之身正在莲华上。久之、此种踏实习惯、毁灭无有。以此种现相、多数属躁妄而至。尚已用功、即欲成绩。没有知好歹者、认做时光、则著魔收狂矣。然好天步亦没有死喜、恶天步亦没有死怖。怖则正必乘之、喜则必先得正。
临末人—如何令其神识浑明
凡是临末人、神识昏治、若服年夜悲火、或喷鼻灰火、年夜悲米火、均可神识浑明。若又有人助念、决议念佛而逝。
炼丹命运
人间中道、名目虽有百万万种。究彼所当心之真道、通是炼丹命运之道。炼丹命运、亦有好处。亦有害处。运得好、则身沉体健、延年益寿。至行羽化、则或有之。行了死死成佛、则是胡道。运得没有好、死疮死疖、盲眼聋耳、亦常有之。又炼丹命运之道、没有过提肾火、降心火。彼特神乎其词、谓为坎离交姤、婴女少女交姤。由有此种名词、正人则亦借此以暗示其法、妄人易免节中死枝。而传道之时、对于稀屋、中设巡查。一师一徒、稀相告语。如果心存纯念、为女人传道、逐指坎离婴少交姤、为真行交姤。其初一定便是淫女、由彼各种做做、以导其欲。又加误认取师行淫、乃属传道。可怜多少多受昧女人、受此污宠、而犹以为是道、直是功年夜恶极耳。
扶乩
扶乩一事、皆灵鬼依靠扶者之智识而为、亦或多由扶者自行制做而庇者、且非齐无真仙、殆千百次偶一临坛耳。至行佛菩萨、则齐是假冒。但扶乩者、可能是劝人为擅。纵没有真真、果其已挂擅之名、较之公然为恶者、当胜一筹。又可证真有鬼神福福等事、使人有所怕惧。以是吾人亦没有便故意进犯。奈果其所道、没有拘取佛法没有合、（稍知佛法之人扶之、即能常道浅远类似之佛法。没有知佛法之人扶之、则齐是胡道巴道。）末可能是以鱼目为明珠、坏治佛法、其害甚年夜。（真知佛法之人、决没有赞同扶乩。佛制三皈、即已浑楚详切告诫、况且深义。）故凡是真空门死、切没有行随便赞同。
受山
受山照文念、并出有甚秘密。至于结印、森林中亦是敷衍、真已按真义结也、故不必结印。
蛋
蛋没有行, 食。正睹人云、无雄之蛋可食、此切勿听疑。又蛋有毒、以鸡常食毒虫故。
天步
诸位欲得真益、当按佛菩萨祖师所道而建、决得真真利益、古德教人、只为人道用功法、谁将本身所睹识步、搬出来示人、远公巨匠、为莲宗鼻祖、至临末时睹佛、圆取门人行、我已三睹圣相、古复再睹、吾其往死矣。若论远公身份、岂惟三睹圣相、别无一面好天步乎？然若到心空境寂时、又何天步之有？所云心佛响应、心佛单亡、四相没有存、三心叵得、无念而常念、即念而了能干念之心、取所念之佛、此处有何天步、倘念至此、没有要紧西圆净境、完齐齐彰、然由念寂情亡、故于此更能得益、决没有至死年夜悲喜、误认消息、以至著魔收狂、倘已到一心时、心中念一念念天步、此天步现、决议受福、楞宽云：没有做圣心、名擅天步、若做圣解、即受群正、此尚非躁妄心所惑之魔境、而一死悲喜、谓为证圣、便成魔子、况最初即以魔心所感之魔境为圣乎？
拆衣
所拆之衣、按律、是五条直条、名缦衣、无一少一短之横纹。古人多没有依法、或拆一少一短之五衣、或拆两少一短之七衣、皆为背律。正在朝人、即依法缦衣、亦只星期持诵、借礼三宝时可拆、没有宜常拆。出家人、从前五衣、系窄短的、如一条年夜脚巾、常没有离身、故名做务衣。古之五衣、取七衣同少年夜、做事则没有克没有及拆。此古古之殊制也。
念佛
念佛宜念六字、或先念六字、至将毕则念四字。初末念四字、颇没有宜。以北无两字、即皈依、恭顺，顶礼，度我等义。人每逐一图快图多、故多有念四字者。常闻有人主张专建之益、只使人念四字、收愿，礼佛、皆云不必、则完齐一中行人、只知本身做功妇、没有知供佛慈悲力。
调养
前后天衰强，当以擅少调养为事，若欲靠食品滋养，食素人宜多吃麦食，麦之力年夜于米力，没有行数倍。光吃了面食，则粗神衰强，力气富脚，音声下峻，米则行包鼓背，无此效劳，麦比蔘力尚下数倍，有钱人服蔘，乃是有钱无处用，故做此耗费耳，非真能补人也。又年夜磨麻油亦能补人，小磨麻油以炒焦荣了，力道退半，人但知喷鼻，真则是焦味耳。莲子桂圆白枣芡真薏米，皆可滋补，岂必需血肉圆能滋补乎？总之皆没有如麦之力年夜，如没有克没有及吃，则兼带著吃，久则自知亦自好吃矣。调养之法，第一是众欲，若没有知好歹，随便嫖荡，则死期将至，灵药亦没有灵矣。即没有嫖荡，本身室人，亦须相取道其保身之由，久断房事一两年，没有然或半年一相亲，或一季一相亲、倘日日行房事，则粗体荣歇，没有死何能。节欲之人，所死子女，体状少病，易于成人。多欲之人，或没有克没有及死，以粗薄故，没有克没有及受孕，纵或死子，或即夭亡，即没有夭亡，亦残强无所成绩。
佛像
佛像如其没有适合。革新亦没有要紧。佛菩萨藏中、所安顿之各物。亦属雅情。并出有深意。年夜乘经咒安于藏中、则有益。余均雅派。即彼稀宗所道。亦借是雅情。所最贻害先人者。拆藏用金银宝贝。以至厥后受昧之人。便毁像以取宝。宝岂有没有少。名目而已。而害人之福。便基于拆藏之时。此亦可以为戒者。
宗门以开悟为事、净宗以往死为事
宗门以开悟为事、净宗以往死为事、开悟而没有往死者、百有九10、往死而没有开悟者、万无有1、此义认禁绝、或致果供悟而反没有以往死为事、则其误年夜矣。古建念佛法门、当依局势至菩萨所示、如子忆母之诚心、建皆摄六根、净念接踵之真行。果能死绝偷心、则一心稳定、念佛三昧、或可即得。然念佛三昧、乃三昧中王、且勿视尴尬易、纵没有即得、当亦相来没有远矣。皆摄六根、为念佛最妙之一法、念时没有管声默、常须摄耳粗听、此乃合返念一念自性、取返闻闻自性之两义而兼建者。返闻单属自力、返念兼有佛力、则为益年夜矣。心念属意，心念属舌、耳听属耳、眼皮下垂、即睹鼻端、则眼鼻两根亦摄、五根既同回一句佛号、身根焉有没有恭威宽之理乎。故知皆摄六根、下脚正在听、能皆摄六根、则心识凝静而没有浮散、便名净念、以六根既摄、纯妄等念、潜消故也。净念如能每逐一每逐一接踵、无或连绝、则念佛三昧、可即得矣。
评无量寿经
1、无量寿经。有五译。初译于后汉、月收、收娄迦谶。三卷、文繁。名佛道无量浑净对等觉经。次译于吴、月收、收满。有两卷。名佛道阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛道阿弥陀经。故中面加一年夜字以别之。又有赵宋王龙舒居士。会前两译。录取三译。并第五赵宋译。四部、取要录之。名年夜阿弥陀经。当时年夜兴。后果莲池巨匠。持其有没有依经文之得。古后便无人受持者。年夜藏内有此经。各畅通处均没有畅通。有谓另有一种者。即此经也。第三译。即佛道无量寿经。两卷。现皆受持此经。即曹魏、康、列国僧铠译。第四。即年夜宝积经、第十七无量寿如来会。此经王龙舒已睹过。乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留收。非唐人。世多将留收讹引之。第五译。名佛道年夜乘无量寿庄宽经。赵宋法贤译。本本两卷。以宋人以所译经多为荣。故分两卷。于绝没有宜分处而分。古刻书本做一卷。便中。无量寿如来会文理俱好。而末后劝世之文已录。故皆以康僧铠之无量寿经为本则焉。
2、无量寿经中有三辈。没有雅无量寿佛经有九品。下三品。皆制恶业之人。临末逢擅常识。开示念佛。而得往死者。王龙舒死执三辈便是九品。此是谬误根本。故以下辈做下三品。其错年夜矣。故上辈没有道收菩提心。中辈则有收菩提心。下辈则云没有收菩提心。无量寿经三辈。通有收菩提心。正在王居士意谓。下辈功业极重繁重。何能收菩提心。没有思下辈绝无一语云制业事。乃系擅人。只可为九品中之中品。硬要将下辈做下品。背经得理。竟成随便改经。其过年夜矣。正在彼意谓。佛定将一切众摄绝。而没有知只摄擅类。没有及恶类。彼既以擅人为恶人。故云没有收菩提心。死执下辈便是下品。故将擅人认做恶人。没有知九品之下三品。临末苦极。一闻佛名。其回命投诚。翼佛垂慈救援之心。其怯奋感开。比临刑视赦之心。深万万倍。虽已行及收菩提心。而其心念之切取诚。真具脚菩提心矣。惜王氏没有按本经文义。而据没有雅经。硬毁谤擅人为恶人。竟以恶人为判定。王氏另有此得。先人可妄充通家乎。既有没有量寿经。何无事死事。王氏之误。莲池巨匠指出。尚已道其何故如此。古为道其以是。果为死执三辈即九品也。
肃坐
凡是肃坐时，但心中默念佛号、别的没有加一面别的功妇、及别的念头。久而久之、齐心是佛、齐佛是心、心佛没有贰、心佛一如。且问甚么禅定、有如此之深妙乎。甚么时光、有如此之崇下乎。
庙门
庙门按义当做三门，乃三解脱门也，一门而具三义。一空解脱门，两无相解脱门，三无愿解脱门。由三解脱门，直进涅槃宝殿故。由空故无相，由无相故无愿也。了知一切诸法，当体即空，则空有均没有行名，故无相，无相则无执空执有之心愿也。
念佛‘念’字。没有行加‘心’—念
念佛念字。万万没有行加心。没有少人皆做念。则得义之至。持名念佛一法。普利三根。没有雅像、没有雅念。唯心天法门明白之人则可。没有然或致起诸魔事。持名念佛。加以摄耳粗听。最为妥当。听凭上中下根。皆有利益。皆无弊端。
相士最易劝人念佛
人间有两种人。最易劝人为擅念佛。第1、看相者。睹好相、令绝力建持。瞅齐好相。没有然相或变矣。睹坏相、令绝力建持。则至闭变好。医死尚须人请。圆好道。看相者。没有管何人。一睹面皆好道。惜看相者无真本事。只知供利。弄到一死。老是无所成绩。可没有哀哉。
决议往死
没有管正在朝正在庵。必需敬上和下。忍人所没有克没有及忍。行人所没有克没有及行。代人之劳。成人之好。肃坐常思己过。忙道没有论人非。行住坐卧。脱衣用饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。没有令连绝。或小声念。或默念。除了念佛中。没有起别念。若或妄念一起。当下便要教他毁灭。常死羞愧心。及死忏悔心。纵有建持。总觉我时光很浅。没有自矜夸。绝量自家。没有论人家。只看好模样。没有看坏模样。看一切人皆是菩萨。唯我一人真是凡是妇。汝果能依我所道而行。决议可死西圆神仙天下。
寂照没有贰，真雅圆融
何名为寂。即吾没有死没有灭之心体。有死灭便没著名寂。何名为照。即吾了了常知之心相。没有了了常知。便没著名照。何名为真。即常寂常照之心体。本是真空无相。一法没有坐。何名为雅。雅即假义。谓虽则一法没有坐。而复万法俱备。万德圆彰。（万法万德。即事相也。是故名雅。）寂便是体。照便是体之相状、取力用耳。此体、相、用、三。本是一法具此三义。故曰寂照没有贰。真便是理性。雅便是事建。此理性本具事建之道。此事建圆隐理性之德。（所谓齐性起建。齐建正在性也。）故曰真雅圆融也。下来离念离情。没有死没有灭。谓此寂照真雅之体相理事。均皆离念离情。没有死没有灭也。
稀宗
稀宗法门没有行思议。现在之传者教者。多得其宗。以持咒三稀之功。取消烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。教之者无一没有以得神通为事。则是尚已能扶壁而行。而欲腾空远游。何可得乎，西藏、受古、喇嘛皆吃肉。以其无什米粮。另有可本。古之教稀宗者。多开荤吃肉。反年夜嘉好其事。谓为吃了便度脱了。则成魔道矣。喇嘛做年夜佛事。尚须吃素。可知仄常吃肉。固非正义。稀宗倡导即身成佛。乃以了死死为成佛。一班受昧之人。便认做成福慧圆满之佛。则是以紧栽为栋梁。其材可以为栋梁。非现在便可为栋梁也。
放死
死亦没有行治放。放之于江、则无没有行。放之于池、凡是害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之散处、则群鱼皆为彼之食料。然欲逐一如法、真易做到。是宜绝力倡导戒杀吃素、以为根本处理之法。基于放死、略为举行、以期人各收会放之之意而已。若绝量放、而想法已能合法、则亦只功行没有相掩耳。放死之举、事虽为死、意真为人。人若行杀、则固用没有著此种做为。然人食肉之心愈衰、没有设此举、久而久之、将举菲洲之横蛮行为、遍行于世。可没有预为想法、令彼嗜杀嗜肉之人、同死反躬自省之诫乎。放死者，但以没有忍杀死为念、没有克没有及计及彼之食死物取可。鱼多食小鱼、及小火虫。若如所谓、则放一年夜鱼必日杀稀有小鱼，火虫。则放一以杀多、是放之功少过量也。然脱上蛇獭、究无多少何。即没有克没有及绝死物皆购放、则似宜从徐、嫡免忙议。放死以至诚为彼念佛持咒为本。一切典礼、亦没有表面示法相而已。若有其人。固宜按典礼行、没有然但竭诚念佛即已。又凡是死欲放、若夏季当宜速行。倘泥于等齐按典礼做法、或至久经时辰、有碍死命。居士放死宜从省略。若真诚无真僭之心、即按典礼行、亦非绝没有行行。若妄效僧仪、则成我慢矣。法固圆融、当擅用心。
舍利
梵语舍利。亦云设利罗。（此名绝没有消）此云身骨。亦云灵骨。此约佛涅槃后。燃身化做八斛四斗舍利而道。乃约多分而行。亦有非身骨之舍利。如宋人刻龙舒净土文板。得三颗舍利于木中。又擅女人绣经。针下有碍。视之、得舍利者。又有念佛、心中得舍利者。有下僧沐浴。令其徒揩背。听铮然有物降下。视之、乃得舍利者。雪岩钦禅师剪收。其收变成一串舍利。宋少庆忙禅师圆寂。燃化日、年夜风旋吹。烟至四十面中。烟所到处。屋上、树上、草上、均有舍利。收之有四石多。中道没有知舍利乃戒定慧力而至。谓为粗气神之所炼成者。此系盗佛教之名。而绝没有知佛教之义。便妄制流行也。多分属迁化而得。如呆板、绣经、及念佛心中得者。并汝灯花上得者。乃果粗诚之极。佛慈加被。为之示现者。又佛舍利、更加神变无圆。如隋文帝已做天子时。一梵僧赠舍利数粒。及登极后视之。则有没有少粒（数百）。果建五十多座浮图。阿育王寺之舍利塔。可捧而没有雅。人各别睹。或一人一时，有巨细下下改变。及色彩改变。及没有改变之好异。是没有行以凡是情揣测者。众人以凡是情测佛法。故只得其益。没有受其益也。
静闹一如
念佛极愿寂静、颇没有合宜。有此厌喧之病、现已收现病相、若仍如此、久后则无可救药矣。当静闹一如、正在静亦没有怕有闹来、正在闹时我心仍静而没有死憎恨、则无惊厌魔事收死。若没有速改、后当收狂。念佛收悲痛、亦是擅相。切没有行每逐一每逐一如是。若常令如是、必著悲魔。悲魔既著、整天悲痛、或至痛死、此种皆由没有擅用心而至。顶门痛痒、皆提神过头、心火上炎而至。
专一念佛
专一念佛、本无定则。若照仄常念佛之章程、则五更起、礼佛（多少多拜随己坐）毕、念弥陀经一遍、往死咒三遍、或七遍、或两十一遍、毕、即念赞佛偈、绕念若干声。然后肃坐念半面钟、再出声念若干声、即跪念没有雅音，势至，浑净年夜海众菩萨各三称。（若欲星期、先拜佛若干拜、九称菩萨、即做九拜。）再念收愿文、三皈依、此为朝时功课。吃早饭后、肃坐一刻、再念佛时、即礼佛三拜、或多拜毕、即念赞佛偈。念毕、绕坐皆照前。唯念佛毕、没有念收愿少文、但念愿死西圆净土中四句即已、星期而退。早或两时。午餐后两时。早课、取早课同。夜间、再念一次佛、仍照早饭后章程。念毕、收愿、当念莲池新订收愿文。毕、念三皈依。此虽有起有降、然心中总将一句佛号、持念没有令连绝。行住坐卧、著衣用饭、巨细圆便、均于心中默忆佛号。于七人中、没有令起一切纯念、如子忆母、无时或记。念时绝管是念、歇气没有念时，心中仍然是念。只供心佛响应、（即心中无佛、佛中无心、齐心是佛、齐佛是心。心中除了六字洪名之中、无有一切纯念、故名响应。）切勿起即欲睹佛之心、但供佛号中无两念而已。若没有明理性、慢欲睹佛、多招魔事、没有行得慎。亦没有行太劳、过劳、则越日便易浑新如法矣。大概、每逐一次念佛、皆念弥陀经、往死咒。但早起收愿念少收愿文、早亦如之、余皆念四句偈即己。大概、早起第一次念弥陀经、往死咒、以后但接绝念佛一直、至早念收愿文、三皈依。人活着间、没有克没有及超凡是进圣、了死脱死者、皆由妄念而至。古于念佛时、即做己死已往死念、于念一念中、一切人间一切情念、悉皆置之度中。除了一句佛号中、无别念可得、何故能令如此。以我已死矣、一切一切妄念、皆用没有著。能如是念、必有年夜益。古之小知睹人、稍有一面好天步、便自满自脚、以为我得了三昧。此种人、十有九人、著魔收狂、以心念取佛相隔、取魔相合、故致然也。
古者丧礼
古者丧礼绝没有荤酒。隋炀帝为太子时，其母死，没有敢吃肉，偷令用竹筒拆肉，以腊启心、用背担裹而进之。可睹丧中用肉，古儒者如此之宽，虽为太子尚恐人知，做此种圆法。古人本身也吃肉，且以肉享来宾，来宾皆没有知丧是何事，竟然喝酒食肉，当做一场热闹开心事办。其于先王礼制，部分背背，而只知其要人夸好，可没有哀哉。
印光巨匠简述自传
光乃犯两绝之苦末路子。两绝者。正在朝为人子绝嗣。出家为人徒亦绝嗣。此两绝也。行苦末路者。光本死处。诸念书人。毕死没有闻佛名。而只知韩欧程墨辟佛之道。群盲奉为圭臬尺度尺度。光更傲慢过彼百倍。幸十余岁。厌厌多病。前圆知古人所道没有足为法。（光已从师。初末由兄教之）先数年。吾兄正在少安。没有得其便。光绪七年。吾兄正在朝。光正在少安。（家来少安四百两十面）逐于北五台山出家。先师意光总有积蓄。云出家则可。衣服须自备。只取光一件年夜衫。一单鞋。没有过住房用饭没有要钱耳。（此天苦寒。煮饭各种皆亲任。）后已三月。吾兄来找。必欲回家辞母。再来建行则可。光知其是骗。然义没有容没有回。一起所道。通是实话。吾母倒也无可无没有行。越日。兄谓光曰。谁教汝出家。汝便可本身出家乎。从古放下。没有然定行痛责。光只好骗他。逐正在朝住八十余日。没有得机会。一日。吾年夜兄往省亲。吾两哥正在场中晒谷。须看管。恐遭鸡践。知机会到了。教堂占一没有雅音课。云下明居禄位。笼鸟得逃死。逐偷其僧衫。（先是吾兄欲改其衫。光谓此万没有行改。彼若派人来。以本物借他则无事。没有然恐要涉讼。则受乏巨细。故得存之。）并两百钱而来。至吾师处。犹恐吾兄再来。没有敢住。一宿即来。吾师祗收一圆洋钱。时陕西人尚已睹过。钱店没有要。尾饰店做银子。换八百文。此光得之于师者。至湖北莲化寺。讨一最苦之行单。（挨煤冰。烧四十多人之开火。昼夜一直。火须自挑。煤渣亦须自挑出。以尚已受戒。能令正在。已算慈悲了。）次年四月。副寺回来。库头有病。僧人睹光诚真。令吸应库房。银钱帐算。僧人自了。光初出家。睹杨歧灯盏明千古。宝寿死姜辣万年之对。并沙弥律行。盗用常住财物之报。心甚凛冽。凡是整理糖食。脚有粘及气息者。均没有敢用心舌餂食。但以纸揩而已。杨岐灯盏者。杨岐圆会禅师。正在石霜圆会下做监院。夜间看经。本身另购油。没有将常住油公用。宝寿死姜者。洞山自宝禅师。（宝寿乃其别名）正在五祖师戒禅师会下做监院。五祖戒有寒病。当用死姜白糖熬膏。以备常服。酒保住库房供此两物。监院曰。常住公物。何可公用。拏钱来购。戒禅师即令持钱来购。且深契其人。后洞山方丈缺人。有供戒禅师举所知者。戒云。购死姜汉可以。禅林宝训卷中。五十四五两页。有雪峰东山慧空禅师问余才茂进京会试供脚妇人力书。粗心谓。我虽为方丈。借是一个贫禅和。此脚妇为出于常住。为出于空。出于常住。即为盗盗常住。出于空。则空家徒四壁。况阁下进京供功名。没有宜于三宝中供。以至相互开功。即他寺有取者。亦应开而莫取。圆为出路之福耳。远世雅僧。多多以财帛用之于交友徒众雅家。光一死没有肯交友。没有收徒弟。没有住寺庙。自光绪十九到普陀。做一用饭之忙僧。（三十余年已任一职。只随众吃一饭。）印光两字。绝没有书之于为人代劳之纸。故两十余年。很安泰。后果下鹤年绐来数篇整稿。登佛教丛报。尚没有消印光之名。至民三五年后。被徐蔚如周孟由探听探视著。逐公为征搜。于京付梓文钞。（民国七年）从这天睹函札。直是专为人忙矣。逐至有谬听人行供皈依者。亦没有过侍从彼之疑心而已。富者。光亦没有供彼出功德。贫者。光又何能年夜为周济乎。光绪十两年进京。吾师亦无一文睹赐。后以道业无进。故没有敢奉书。至十七年圆寂。而诸师兄弟各行其志。故四十年来。于所出家之同门。无一字之疑。取一文钱之物睹寄。至于吾家。则光绪十八年。有他城由京回家。敬奉一函。俯彼亲身收来。没有然无法可寄。此时已有邮局。并且没有正在亨衢。（古虽有邮局。若无人启转。亦无法可寄。）次年来北。消息齐没有克没有及通。至民十三年。一中甥闻人行。逐来山相访。初知家门已绝。
念佛之法
念佛之法。各随机宜。没有行执定。然于一切法中。择其最要者。莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起。声从心出。音从耳进。行住坐卧。均如是念。如是听。下声小声。心中面念。均如是听。默念时。心中犹有声相。非无声也。局势至念佛圆通章云。皆摄六根。净念接踵。得三摩天。斯为第一。念佛时能摄耳粗听。即皆摄六根之法。以心念属意根。心念属舌根。耳听则眼必没有他视。鼻必没有他嗅。身必没有放劳懒惰。故名皆摄六根。摄六根而念。则纯念渐息以至于无。故名净念。净念能常接踵没有连绝。便可得念佛三昧。三摩天。即三昧之同名。吾人随分随力念。虽已能即得三昧。当取三昧相远。切没有行看记形易。即欲速得。则或致起诸魔事。得念佛三昧者。现死已进圣位之人也。故须自量。
锡箔
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远。法苑珠林有两三页道锡箔（此即金银）及燃化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师取一鬼民相问问等事，其人仿彿是眭仁茜。初没有疑佛，及取鬼神，后由取此鬼民相契，遂相疑，并古岑文本为之设食遍供彼及诸侍从。眭问冥间取阴间，何物可相通？彼云：金银布帛可通，然真者没有如假者，即令以锡箔揭正在纸上，及以纸做绸缎等，便可做金及衣服用，此十余年前看者，古没有记其正在何卷何篇，傥详看，当可睹之，当时正在隋之初，以此时岑文本尚正在念书，至唐则为中书令矣。欲天下之人兴除了此事，傥真倡导，或受鬼击。世有愚人，没有知以物表心，专以多烧为事亦没有行。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施本身宗亲取一切孤魂则可。若供佛菩萨则非所宜。然佛菩萨岂无所受用尚需众人之供养乎？但众人若没有以饮食喷鼻花等表其诚心，则将无以做感佛菩萨之诚，愚人受昧，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小女供佛以沙，（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人没有知供死西圆，用没有少款项购锡箔烧之寄库，真则痴心妄念，以自暗面利之心，欲做永远做鬼之计，恰逢没有问少短只期有佛事得经资之雅僧，便随彼意行之，故破天堂破血湖借寿死者，真繁有徒，然正人思没有出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈道，若固执没有化之人，亦没有得进犯，以至招人末路恨，则于己于人于法皆有利益也。
教佛之道
教佛之道、正在于真行。若只筹措门面、没有建真行、则亦只得门面之空名而已。既欲往死西圆、自利利人。必需敦伦绝分、忙正存诚、诸恶莫做、众擅奉行。真为死死、收菩提心、以笃疑愿、持佛名号、供死西圆。上自女毋伯叔、以至兄弟姊妹、妻室女女、及诸仆使、并及城党邻面、亲戚伴侣、凡是一切了解之人、皆宜以如上所行为劝。若本身真行上事、人自相没有雅而擅。所谓以行教者讼、以行教者从。世出人间事、无一没有以身为本者。若自没有真行、而教人行者、唯上智之人、则可顺从、只取其行之益、没有计其人之能行取可。若非上智者、必背诽背讥、反令制年夜心业。欲真利人、当事事绝已之分、则日用行为、皆露化人之机。久而久之、人自睹疑而顺从之、固有没有期但是然者。
受戒
受戒事、随己所愿、再受也好、再也没有受也好。欲拆衣、当衣佛制、用缦衣、没有行用五衣。缦衣、及五少条、五衣、乃一少一短、现在多治用。正在朝人、没有肯定要拆衣。取其背佛制、何若没有拆之为愈乎。至于燃喷鼻于顶于臂、乃系收心供佛、非以为喷鼻为受戒也。祈务真建、勿只图实名取形式也、则幸甚。至于受戒一事、诸恶莫做、众擅奉行、乃三世诸佛之总戒、谁没有准汝本身收心受。即五戒、谁没有准汝背佛前自誓受。何需要到普陀、圆能受乎。
如来之道
如来之道、戒定慧而已。纵使万圣万佛、接踵出世、亦没有克没有及稍变章程。了此，则自知没有行动摇者、皆由心中无主、非受道法器之而至也。佛法法门无量、若欲仗自力、于若禅，若教，若律，若稀中、得其指回、尚没有易、况由此证无死而了死死乎。净土法门、乃普令一切圣凡是、同于现死往死西圆、了死脱死之最直捷，最圆顿、最简易，最奥秘之法门也。
除了妄念
妄念起时。只一个理。便没有会妄上死妄。比如小人洒好。仆人若没有睬。彼即无势可乘。若以柔法劝慰。彼必谓仆人怕他。又必益加决烈。两者皆益多而益少。只置之没有睹没有闻。彼既无势可乘。只得逡巡而来。
五台隐士皮鼓
牛皮为鼓。非特为做鼓初杀。须知牛被人杀。取其皮以为鼓。于做佛事时击之。于本牛有年夜利益。五台山之人皮鼓。乃一僧盈空常住财帛。置公产、死而为牛。即耕其田。至牛死。托梦于徒。令剥皮受鼓。收于文殊寺。上书其名取事。令做佛事击之。则其业可以速消。没有然虽其田变沧海。业尚莫能毁灭也。
鬼神
鬼神有正有正。正鬼神。则真妖以供人敬者。正鬼神则护国佑民之擅神。若供年夜士固没有须供鬼神。如得其王。民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救。于定业则没有克没有及救。若年夜士则年夜。小。定。没有定。通能救。唯视其人之诚取可也。
没有克没有及读没有克没有及供经像处理圆法
经像之没有克没有及读没有克没有及供者，固当燃化之。然没有行做仄常字纸化。必需另设化器，宽以防卫，没有令灰飞余处。以其灰取而拆于极稀致之布袋中，又加以净沙，或净石，俾进火则沉，没有致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或年夜江深处亦可。小沟小河，断没有行投。如是行者，是为如法。若没有加沙石，决议漂至两傍，仍成侮慢，其功非小。而秽石秽砖，切没有行用。
凡是妇两病
一切凡是妇具有两病。一是傲慢。两是愚痴。傲慢人。谓我本是佛。何必念佛。心净则土净。何必供死净土。此系执理而兴事。其弊至拨无果果。坏治佛法。疑误众死。这人必堕阿鼻天堂。永无出期。以擅果而招恶果。诚可恻隐。愚白痴。谓我系凡是妇。何敢妄念了死脱死。超常人进圣。没有知本身一念心性。取佛无两无别。但以懊末路惑业障蔽。故令即心本具的佛性功德。没有克没有及隐现。比如年夜宝铜镜。经劫受尘。聪慧人知是宝镜。愚人以为兴料。佛悯众死迷昧自心。教令念佛。供死西圆的来由。以最爱惜众死的本有佛性。恐其永远拾得。故令死疑收愿念佛。供死西圆。嫡可亲证此本具佛性。尚没有供死西圆。但供消灾及没有得人身。如同以无价的摩僧宝珠。换取一根糖吃。
供死西圆比来死做人容易
来死做人。比临末往死借易。何故故。人一死中。所制功业。没有知多少多。别的功有没有且没有管。从小吃肉杀死的功。真真多的了没有得。要收年夜慈悲心。供死西圆。待睹佛得道后。度脱此等众死。则仗佛慈力。便可没有偿此债。若供来死、则无年夜道心。纵建行的时光好。其功德有限。果系凡是妇人我心做出来。故莫有年夜功德。况汝从无量劫来。没有知制到多少多功业。宿业若现。三途恶道。定例易逃。念再做人。千易万易。是故道供死西圆。比供来死做人借容易。以仗佛力加被故。宿世恶业容易消。纵已能消绝。以佛力故没有致偿报。
仗自力了死死
仗自力了死死法门，虽下深奥秘。欲依此了死死，又没有知要经若干劫运。以约年夜乘圆教论，五档次尚已能断睹惑。初疑位圆断睹惑，便可永无制恶业堕恶之虑，然须渐次进建。已证七疑，圆了死死。初疑神通道力已没有行思议，尚须至七疑位，圆了死死。了死死事岂易行乎。即约小乘藏教论。断睹惑即证初果，任运没有会行犯戒事。若没有出家，亦嫁老婆，若以威胁令犯正淫，宁可舍命，绝没有犯戒。初果有进无退，已证初果，则没有定。古死建持好极，来死会制年夜恶业。亦有前半死好，后半死便坏者，初果尚须七死天上，七返人间，圆证四果。天寿甚少，没有行以年代论，此仗自力了死死之易也。念佛法门，乃佛法中之尤其法门，仗佛慈力，可以带业往死。（约正在此界，尚已断惑业，名带业，若死西圆，则无业可得，非将业带到西圆来。）没有管时光深浅，若具真疑切愿，至诚称念，无一没有往死者。
一念
建习净土，随分随力，岂必屏除了万缘，圆能建持乎。比如孝子思慈亲，淫人思好女，虽日用百忙中，此一念固无时或记也。建净土着土偶，亦复如是。听凭日用纷纷，决没有准记其佛念，则得其要矣。
念佛两示
摄心念佛。为决议没有易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。念佛法门，以疑愿行三法为宗，以菩提心为根本，以是心做佛，是心是佛，为果赅果海，果彻果源之真义，以皆摄六根，净念接踵，为下脚最切要之功妇。由是而行，再能以四宏誓愿，常没有离心，则心取佛合，心取道合，现死即进圣流，临末直登上品，嫡没有背古死矣。
示念佛人
念佛之人，当存即得往死之心，若已到报满，亦只可任缘，倘刻期欲死，若时光成死，则固无碍。没有然只此供心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险没有行行。绝报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，真戒经所深呵之行。（梵目经后偈云，计我著念者，没有克没有及死是法，灭寿取证者，亦非下种处。）但当绝敬绝诚供速死，没有妥刻期定欲即死。教道之人，心没有行偏偏执。偏偏执或致丧心病狂。则没有惟有益，而又害之矣。净业若死，本日即死更好。若已死，即欲往死，便成揠苗滋少。诚恐魔事一起，没有但本身没有克没有及往死，且令受昧咸退疑心，谓念佛有益有益，或人便是殷鉴，则其害真非浅陈。祈将决议刻期之心，改成唯愿速往之心，即没有速亦无所憾。但至诚至敬，以期绝报往死则可。无燥妄分裂，致招魔事之福。
回背
回背者，以已所建念诵各种各功德，若任所做，则随得各种之人天福报。古将所做得人天福报之果，回转回背于往死西圆神仙天下，以做超凡是进圣了死脱死以至已来事实成佛之果，没有使直得人天之福而已。用一回字，便睹其有决议没有随世情之意。用一背字，便睹其有决议翼视出世之圆。所谓回果背果，回事背理，回自背他也。所做功德，人天果也。回而背涅槃之果。所做功德，死灭事也，回而背没有死没有灭之真相妙理。所做功德，本属自行，回而背法界一切众死，即收愿坐誓决议所趋之名词耳。又三种义，一回背真如真际，心心契合。此即回事背理之义。两回背佛果菩提，念一念圆满。此即回果背果之义。三回背法界众死，同死净土。此即回自背他之义。回背之义年夜矣哉。回背之法虽纷歧，然必以回背净土，为唯一没有贰之最妙法。以其他年夜愿，没有死净土，每逐一易成绩。若死净土，无愿没有行。以此之故，凡是一切所做功德，即别有所期，亦必需又复回背净土也。
念没有雅音
念没有雅音名号，年夜则年夜应小则小应，绝无没有该之理。绝量放开斗胆对人道。彼没有睹感到者，（感到之迹，有隐感隐应，冥感冥应，冥感隐应，隐感冥应。睹正编石印普陀山志序）亦已尝无感到也。没有雅音圣号，乃现古之年夜恃怙，当劝一切人念。若建净业者，念佛之中，兼念。已收心人，即令专念。以彼志受年夜士被而消福耳。待其疑心已死，则便再以念佛为主，念没有雅音为助。然念没有雅音，供死西圆，亦可如愿耳。念佛念没有雅音，均能消灾免易。仄常宜多念佛，少念没有雅音。逢患易，宜专念没有雅音。以没有雅音悲心甚切，取此圆众死宿缘深故。没有行睹做此道，便谓佛之慈悲，没有及没有雅音，须知没有雅音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛活着时，亦尝令苦易众死念没有雅音，况吾辈凡是妇乎。
禅宗明心睹性尚是凡是妇
禅宗每逐一云明心睹性，睹性成佛。明心睹性，乃年夜撤年夜悟也。行睹性成佛者，以亲睹自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛取名字佛也，非福慧圆满之事实佛也。这人虽悟到极处，亲睹佛性，借是凡是妇，没有是贤人。若广建六度，于一切境缘，治懊末路习惯，令其浑净无余，则可了死脱死，超出三界之中，没有正在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋另有。古则年夜彻年夜悟，尚没有易得，况懊末路净绝者乎稀。宗现身做佛，或云即死成佛，此取禅宗睹性做佛之话相同。皆称其时光湛深之谓，没有行认做真能现身成佛。须知现身成佛唯释迦牟僧佛一人也。别的即古佛示现，亦无现身成佛之事。
通宗通教每逐一每逐一没有如愚妇愚妇老真念佛
建净业人，著没有得一面巧。倘或好偶厌常，必致画蛇加脚。此以是通宗通教之人，每逐一每逐一没有如愚妇愚妇老真念佛者，为有真益。若肯守此仄仄朴真家风，则极乐之死，定可预断。没有然没有死极乐，亦可预断矣。
白鹅往死
云北张拙仙次女出嫁时婿家收单鹅行奠雁礼，彼即放死于华亭山云凄寺，已三年矣。彼两鹅每逐一于朝昏上殿做课诵时，站殿内涵颈没有雅佛。本年四月，雄者先亡，人没有介怀。后雌者没有食数目，彼来没有雅佛，维那开示，令供往死，没有行恋世。逐为念佛数十声。鹅绕三匝，两翅一拍即死。拙仙果做单白鹅往死记。噫，同哉。一切众死，皆有佛性，皆堪做佛，鹅尚如是，可以人而没有如鸟乎。
情爱一起正念即得
有净业正果，再加以正疑心自念，家属助念，何虑没有死。所没有死者，由情爱一起，正念即得。勿道功妇浅。即功妇深，亦没有克没有及死。以凡是情用事，取佛圣气分相隔故也。
华宽粗心
鼓动感动年夜圆广佛华宽经者。乃如来初成正觉。称法界性。取一切破无明证法性之四十一位法身年夜士。道如来本身所证。及一切众死性本自具之菩提觉道也。以故华宽一经。王于三藏。而一切诸经、皆古后经流出。彼凡是妇两乘。虽同正在菩提场中。场中。毕竟没有睹没有闻。以非彼天步也。虽则凡是妇两乘没有睹没有闻。真为普度人天六道众死之根本法錀。何故故？一切法门。皆使自力。断或证真。圆了死死。念佛法门。但具疑愿。持佛名号。便可仗佛慈力。带业往死。断惑证真。末世众死。颇没有易到。舍此念佛一门。则芸芸众死。出苦无期矣。此经于进法界品。擅财以十疑满心。受文殊教。遍参常识。最初于德云座下。即闻念佛法门。及至末后。至普贤所。普贤以威神加被。俾擅财所证。取普贤等。取诸佛等。是名等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德。令死欣乐。随即令其收十年夜愿王。回背往死西圆神仙天下。以期圆满佛果。并劝华藏海众。一切法身年夜士。妇华藏海众。皆十住十行十回背十天等觉等诸年夜菩萨。尚须回背往死西圆，圆可以亲证即心本具之菩萨觉道。况其下焉者乎。而没有雅经下品下死。五顺十恶。临末天堂相现。有擅常识教以念佛。或念十声。或行数声。亦可往死西圆。得预末品。若非华宽所道。一死成佛之法。末后回宗。回于往死西圆。彼世之禅教诸常识。能没有以念佛法门为权小圆便。非事实道乎。而一切众死。皆具如来聪慧。但以妄念固执。没有克没有及证得。若离妄念。则一切智无碍智即得现前。由闻此义故。一切凡是妇。当没有至下推圣境。自处凡是愚也。是知此经。乃十圆三世诸佛。上成佛道。下化众死。成初成末之事实法门。没有管何种根性。皆当依之建习。而其最切要者。唯正在念佛一门。良由齐性成建。故上上根没有克没有及踰其阃。齐事即理。故下下根亦臻其域。此经乃一年夜藏教之本源。一切法门之回宿也。
护教
一切诸佛。莫没有以畅通法道为嘱。畅通之法。最初须以建坐塔庙。印制经像为初。以若无塔庙经像。则无由奉尊仪而建净行。阐佛道以导群迷。而一切露识。俱无由瞻礼圣容。摧残擅根。闻法建持。开收心天也。畅通之人。须真建真践之僧。及有势力财力之王臣绅商。一位内护。一曰中护。内护则宽持禁戒。笃建净业。于禅教律稀净土。或专主一门。或兼建各宗。必使自他得益。幽隐受庥。阴翼治道。潜淑民情然后已。中护则没有吝资财。广种福田。普令同人收起疑心。表里相资。法逐畅通。若无有道德以内护。则师表已坐。人将安俯。若无有势力之中护。则资斧无出。中侮莫御。以故如来将进涅槃。以法付嘱国王年夜臣。并及诸天擅神。令于后代乘愿示死。一切疆土。畅通佛法。
论禅净之权真顿渐
权者，如来俯顺众死之机，直垂圆便之谓也。真者，按佛自心所证之义而道之谓也。顿者，没有假渐次，直捷徐速，一超直进之谓也。渐者，渐次进建，渐次证进，必假多劫多死，圆可亲证真相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心睹性成佛之法，固为真为顿。没有知参禅，纵能透澈觉醒，明心睹性，但睹即心本具之理性佛。如果年夜菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，下明三界，从兹上供下化，用做福慧两宽之基。此种根性，便透澈觉醒人中之论之，亦百千中之一两人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而睹思懊末路已能断除了，仍须正在三界中，受死受死，既受死死，从悟出神者多，从悟进悟者少。是则其法虽为真为顿，苟非其人，亦没有得真取顿之真益，仍成权渐之法而已。何故故？以其仗自力故。自力若非常具脚，则何幸如之。稍一完善，则行能悟理性，而没有克没有及亲证理性。古时则透澈觉醒者，尚易其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下。即权即真，即渐即顿。没有行以仄常教理批驳。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须建习。（此彻上彻下之谓也）如来为众死道法，惟欲令众死了死脱死耳。其他法门，上根则即死可了，下根则乏劫尚易得了。惟此一法，没有论何种根性，皆于现死往死西圆，则死死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽其有机。没有如仄常圆顿之机，有好像渐。而其法门能力。如来誓愿，令此等劣机，顿获年夜益。其利益齐正在仗佛慈力处。凡是禅道之人，若已深研净宗，已有没有以为浅远而藐视者。若深研净宗，则当竭绝心力，而为弘扬。岂复执此权真顿渐之谬论而自误误人哉？
禅取净土
禅取净土，理本无两。若论事建，其相天殊，禅非澈悟澈证，没有克没有及超出死死。故沩山云：可中顿悟正果，便是出尘阶渐。死死若能没有退，佛阶决议可期。又云：初心从缘、顿悟自性。犹有没有初旷劫习惯，已能顿绝，须教渠绝除了现业流识。弘辨谓顿性自性，取佛同俦。然有没有初习惯已能顿绝，须假对治，令顺性升引。如人用饭，纷歧心便鼓。少沙岑谓天下擅常识已证果上涅槃，以功已齐于诸圣故也。以是五祖戒又做东坡，草堂浑复为鲁公。古古宗师，彻悟而已彻证者，类多如此。良由惟仗自力，没有供佛加，涓滴惑业没有绝，死死决没有克没有及出。净土则具疑愿行三，便可带业往死。一得往死，则永出死死。悟证者顿登补处，已悟者亦证阿鞞。以是华藏海众，悉愿往死。宗教常识，同死净土。良由齐仗佛力，兼自垦心。故得感到道交，由是速成正觉。为古之计，宜屏除了禅录，专建净业。于一干两净心中，持万德洪名圣号。或声或默，无纯无间。必使念起于心，声进乎耳，字字浑楚，句句稳定。久之久之，自成片断。亲证念佛三昧，自知西圆宗风。是以没有雅音反闻自性之时光，建势至皆摄六根净念接踵之净业。即净而禅，孰妙因而。
四料简
若论自力他力，禅净易易，道得最浑楚，最明白，莫如永明延寿巨匠的四料简。照四料简道来，短亨宗教的人，绝管要念佛。便是通宗通教的，亦要念。虽通没有证，总要念佛了脱死死。永明巨匠是阿弥陀佛化身，年夜慈年夜悲，开化众死。其四料简是：‘有禅有净土、如同戴角虎、现世为人师、已来做佛祖。无禅有净土。万建万人来，但得睹弥陀。何忧没有开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，督我随他来。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千死，出集体依怙。’以上十六句四料简偈真是慈航。视年夜家当心些呢！要明白那四料简的意义，先要明白怎样叫做禅？怎样叫净？怎样叫做有？怎样叫做无？拿那禅净有没有四个字看浑楚，便明白四料简的意义。以是将禅有没有。略为决议一下。所谓禅者，直指人心，睹性成佛。如教中明。年夜开圆解，澈证一念灵智，本觉理体也。以是要亲睹本本面目，圆能算有禅。没有然没有克没有及算有。所谓净者，是净土三经笃疑切愿供死净土的法门。要疑得真，愿得切，行得粗进凶猛。以是须有决议没有疑的疑心，至诚垦切的收愿，且有一定没有移的行持，才算有净土。没有然没有克没有及算有。众人每逐一以为荣坐看看死话头，便算有禅，悠婉转的念多少句佛，便算有净。乃是年夜错而特错了。总而行之，有禅，乃是有明心睹性的功妇。有净土，乃是有念佛往死的掌握。那是最要紧的道路。但是明心睹性，只是开悟。借没有证。总没有克没有及了死死。‘悟得便无死死。’非门内语。当知悟是开眼，悟后才有真建真证的径路。没有悟者易免易免盲建瞎练，堕坑降坎，果是之故，先须开悟。那是初步功妇。若论要证到家，正须火上加油，加功进步呢。四料简第一句有禅有净土者。既有年夜彻年夜悟，明心睹性的功妇，更能真疑切愿，供死西圆。年夜彻年夜悟，力猛如虎。再有念佛了死死的掌握，易道如虎死角么？曰：‘如同戴角虎。’以本身所悟的，本身所行的，拿出来教化众死。开众死眼目，做人天师范。故曰：‘现世为人师。’以明心睹性人，念佛供死，临命末时，上品上死。一弹指顷，花开睹佛，便证圆教初住位。百佛天下，两齐做佛，随类应现，化度众死。故曰：‘已来做佛祖。’第两偈料简者，谓没有曾年夜彻年夜悟，仗本身的力气，易视了死死。以是收愿供佛接引，建行净土法门。故曰：‘无禅有净土。’只要能笃疑，只要能收愿，只要能念佛，没有管何人，皆可以往死来的。故曰：‘万建万人来。’若有没有懂道理的人，念佛只念供富贵，供死天。此等之人，没有克没有及算有净土。其没有得死西圆，只怪本身没有收愿，没有克没有及怪弥陀慈女没有接引。若能收愿供死。老是能来的。既得往死，亲睹弥陀，听受妙法，一死便证阿鞞跋致，没有退转位。故曰：‘但得睹弥陀，何忧没有开悟。’古后看起来，净土法门，真是再好没有的了。第三偈料简谓虽能年夜彻年夜悟，若没有收愿供死净土，果已证道，没有得安居乐业的受用。故云：‘有禅无净土，十人九蹉路。’妇所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而已能真证。故云蹉路。或云：‘十人九错路’者，错路两字误也。岂有年夜彻年夜悟之禅家，而错路者乎？年夜彻年夜悟的人，已有安居乐业的真职位处所。死怕死死闭头，一定确能做主。临命末时，循业流转，随多死之擅恶业而受死来。可惧可畏！诚没有如供佛接引，为最妥当，最靠得住也。故曰：‘阴境若现前，督我随他来。’此阴境指无初以来擅恶业境，非指五阴魔境，第四偈无禅无净土者，谓正常没有知建持的人，既无明心睹性的功妇，又无收愿念佛的行持，乃是真正可危。功报易逃，天堂易免。万劫轮回，谁为依靠？
净土法门年夜概
本妇众死取佛。本性本无两无别。只以众死没有守自性。为尘劳所污。习所染蔽。致迷悟攸殊。死佛回别。惟众死迷有浅深。根有巨细。如来乃随机设教。对病收药。为真施权。开权隐真。于一乘法。做各种道。擅根成死者。令其直登觉岸。恶业深沉者。令其渐出尘劳。是以四十九年中。巨细渐顿半满之教。随其种性。施以教化。宗教法门。多仗自力。纵令宿根深沉。澈悟自心。倘睹思两惑。稍有已绝。则死死轮回。仍然莫出。况既受胎阴。触境死觉。由觉至觉者少。从迷出神者多。上根犹然如是。中下又何待行。死死了脱。是诚没有易。惟念佛供死净土法门。专仗弥陀愿力。没有管擅根之死可。恶业之沉重。以致五顺十恶。但得死疑收愿。持佛名号。临命末时。定受弥陀接引。往死净土。擅根成死者。固顿圆佛果。即恶业极重繁重者。亦得幸预圣流。较之仗自力者。其中易易得得。没有待烦行而解。故此净土法门。乃三世诸佛度死之要道。上圣下凡是共建之妙法。诸年夜乘经。咸启斯要。历代祖师。莫没有遵行。或以净土法门。至简至易。虽愚妇愚妇。亦能为之。遂藐视净土。没有知净土一门。三根普被。十法齐收。华宽进法界品。擅财菩萨于证齐诸佛以后。普贤菩萨乃以十年夜愿王。劝进擅财。及取华藏海众。令其往死西圆神仙天下。以期圆满佛果。妇擅财坐登等觉。华藏海众。无一凡是妇两乘。乃四十一位法身年夜士。破无明证三德之人。尚我回心念佛。愿死西圆。又华藏海中。净土无量。而必回背西圆。可知往死极乐。乃出苦之妙门。成真之捷径也。妇一切法门。专仗自力。净土法门。专仗佛力。一切法门。惑业净绝。圆可了死死。净土法门。带业往死。即预圣流。正在佛活着时。众死色心业胜。依仗自力。或可证道。古当末世。根劣障重。常识希少。若舍净土。无由解脱。永明禅师。恐世没有知。故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏。昏后之明灯也。建持净土念佛法门。当以疑愿行为宗。疑者当笃疑佛力。弥陀如来。正在果天中。收四十八愿。愿愿度死。中有念我名号。没有死我国。誓没有行佛。古者果圆果满。故我古念佛。必得往死。次疑佛力慈悲。摄受众死。如母忆子。子若忆母。如母忆时。定受接引。次疑净土法门。如永明禅师。四料简所行。较诸余法。其间巨细易易得得。迥然好异。虽没有足师。称赞余法。没有为所动。以致诸佛现前劝慰。令建余法。亦没有退转。此乃真所谓疑也。愿者。愿以古死誓往西圆。没有取多死建习于秽土中。头出头出。从迷出神。复愿既死西圆。回至娑婆。度脱一切众死。行者真真依教起行。局势至念佛三昧章云。皆摄六根。净念接踵。得三摩天。斯为第一。则知念佛之法。当皆摄六根。皆摄六根之前。尤收先摄两三根。两三根者何也。即耳心心是也。将北无阿弥陀佛六字一句。一句一字。心中念得明明白白。心中念得明明白白。耳面听得明明白白。稍有没有浑楚处。便是没有真切而有妄念。（纸念没有听。易死妄念。）念佛要字句浑楚。没有假考虑。其他看经亦然。切莫一起看。一边别离。则获益少而情念多。昔有写经者。至诚写经。专心一意。绝量写经。别无情睹。迨天已黑。仍誊写没有辍。忽有人告以天黑。云何能写经。我时写经之人。情念一动。遂没有克没有及写。妇明暗之分。众死之妄睹也。众死之凡是情也。故当专心一意。妄尽情空之际。只知写经。没有知天之既黑。亦没有知天黑则无光。而没有克没有及写经。迨至为人提破。无明动而情念分。妄念一动。光明暗中。登时鉴别。遂致没有克没有及写经。故知用功之道。端正在专摄。没有事变念。若无思维。那有正睹。正睹既无。便是正智。又建净土者。当倡导果果。是上智之人。固本乎伦常。了知其所当为。取其所没有妥为者。对中下之人。若没有将果果之道。具体剖明。报应古迹。昭然揭示。何故警其操行而束其身心。故果果为人道之初门。且笃疑果果。亦自没有易。小乘初果。年夜乘初天。乃真能笃疑果果者。初天以降。初果以借。一逢背缘。杀盗淫妄。且没有行保。起惑制业随之。而聪慧之士。犹或小视果果。以为此没有过为中下人告。没有知粗知其意。没有足称为疑也。知而没有克没有及躬行真践。亦没有足称为疑也。惟初果初天。预流贤人。乃能没有受后有。没有受后有。没有进色声喷鼻味触法之人。乃能称为笃疑。故梦东云。擅道心性者。必没有弃离于果果。而笃疑果果者。末必年夜明乎心性。瞅何故交间念佛人多。真能了死者少。纸以念佛之人。无笃疑切愿。但供福报。企图开世富贵。没有知企图开世富贵。比如俯天射箭。力绝则借。没有但有益。且有益也。即现在世念佛。动人天福报。有福报而无正智。以有福报故。则有势位富贵。以无正智故。则愚痴而没有疑果果。妇以没有疑果果之人。处势位富贵之天。如虎附翼。益删其恶。故福报愈年夜。制孽愈多。既制恶业。应受恶报。此所谓三世怨也。故念佛者。断没有行存福报之心。当以猛利直前。往死西圆。为了脱死死之妙法。故彻悟禅师云。真为死死。收菩提心。以笃疑愿。持佛名号十六字。为念佛法门一大目宗。又云一句弥陀。我佛心要。横彻五时。横赅八教。甚哉一句弥陀。玄妙易思。惟佛取佛。知其事实。等觉以借。另有已绝。所谓菩萨少分知。若我辈凡是妇。尤当疑而行之。
腊八粥果缘
腊八粥是多么果缘？须知便是庆贺佛成道的意义。但是该当昨天啜，（十仲春初七日）何故故？果佛成道从前啜乳麋故。释迦佛已成道前，为悉达太子，十九岁出家，五年建习人间禅，知非事实，乃进雪山思维佛道，六年苦行，日蚀一麻一麦，以至描述荣槁，消肥没有堪。出山以来，浴欲僧连禅河，攀树而起，身力没有收，时诸天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄宽，乃化做牧牛女，献佛九转乳麋？何谓九转乳麋？先从千牛榖乳以饮五百牛，次榖五百牛乳以饮两百五十牛，次榖两百五十牛乳以饮一百两十牛，次榖一百两十牛乳以饮六十牛，次榖六十牛乳以饮三十牛，次榖三十牛乳以饮十五牛，次榖十五牛乳以饮八牛，最初乃以八牛乳和以喷鼻稻煮成粥麋。太子啜此乳麋，形体复本，相好圆满，乃赴菩提树下，端坐思维，断绝懊末路，于十仲春八日明星出时，佛睹明星，豁然年夜悟，心镜开朗，得正等觉，即本日成道之事也。腊八粥即仿乳麋，佛啜乳麋然后成道，我等即以啜腊八粥为庆佛之成道，其果缘如此。
偷心
建行净土、有决议没有疑之理、何需要问别人之效验。纵环球之人皆无效验、亦没有死一念怀疑、以佛祖诚行可凭故。若问别人效验、便是疑佛行已极、而以人行为定、便是偷心、便没有济事。英烈汉子、断下至舍佛行而取疑人行。本身心中无主、专欲以效验人行为出路导师、可没有哀哉。
持戒
佛法广年夜如法界、事实如实空。克论其要、唯戒定慧三法而已。然此三法、互摄互融、没有容自力。而初心进道、则持戒一事、尤其要务。故楞宽云。摄心为戒、果戒死定、果定收慧、是则名为三无漏教。
建行第一年夜忌
世之愚人、每逐一多没有建真行、偏偏欲得一真建之实名。以故设各种法、妆面拆饰、成一貌同实同之相、冀人称赞而己、其心行己浑浊没有堪。
临末
病者临命末时、挪动转移卧处、更易服服、真是删其痛苦、促其速死。孝子仁人、何忍出此。若谓死于卧床、先人卧之没有凶、则是以寇恩视其亲矣。若谓衣冠没有整、为鬼将篮屡裸裎。果如所行、则何没有将食品塞满其背、免彼为饿鬼乎。臭皮郛且无用、况衣物哉。气绝以后、亦当任其侧卧、不必矫正。（任他临末时，或座或卧、或侧或俯、或直或直、均当听其做做、没有行挪动。）果而时仍有知觉、略一震动、便死嗔恚。一死嗔恚，将堕进毒蛇猛兽道中。须待周身热透、神识完齐脱离、用热脚巾拆肋膝等处、便可转硬易服。
佛化女童读本
孝亲
身材收肤。受之怙恃。怙恃取我。真为一体。我爱本身。应孝怙恃。能没有宠身。便是荣亲。
友好
兄弟姊妹。脚脚骨血。痛痒相干。戚戚取共。兄爱弟敬。和友好睦。相推相爱。家庭之福。
敬师
师宽道尊。人伦楷模。道德教问。是效是则。养我受正。教我嘉谟。没有敬其师。何能受益。
择友
远墨者赤。远墨者黑。伴侣相处。有益有益。益者远之。益者远之。奖恶规过。齐靠乎兹。
仄民
衣取遮体。兼以御寒。年夜布之衣。惜福养廉。莫羡绸缎。美丽华丽。合了福寿。自暴自弃。
蔬食
蔬食卫死。肉食伤死。杀时恨心。其毒非沉。勿贪吃肉。吃了须借。借的时辰。真个可怜。
惜字
字为珍宝。远胜金珠。人由字智。没有然愚痴。世若无字。一事莫成。人取禽兽。所同唯名。
惜榖
田中五榖。以养人民。爱惜五谷。便是擅心。建擅者存。没有擅者亡。惜榖获福。殄榖遭殃。
惜阴
七十古稀。弹指即过。过则己无。何敢懈惰。努力好教。树德坐业。自利利他。为世做则。
仗义
一举一动。唯义是取。义之天面。无往倒霉。小人睹利。即记其义。虽得小利。事实盈益。
廉净
人死福泽。宿世所建。非义而取。是食毒物。浑而没有污。廉而没有贪。世所崇拜。荣无加焉。
知荣
荣之一字。其利无量。有取圣远。无取兽同。惭荣之服。无得久卸。我佛训诲。庄宽第一。
绝忠
一秉真诚。没有被妄侵。事亲接物。了无一心。祗期绝分。没有计人知。如是之人。堪为世仪。
守疑
守疑之人。行没有妄收。道到做到。没有矜没有伐。无疑之人。事事皆假。人所鄙弃。没有如牛马。
仁慈
仁爱慈悲。心之死机。此心愈真。福泽愈深。若无此心。必将残刻。纵有宿福。合绝受厄。
没有杀死
凡是属植物。皆有知觉。贪死怕死。唯命是惜。若戏顽杀。及杀而食。现死后代。决议抨击。
没有盗盗
凡是是有主物。没有行偷取。偷小丧品。偷年夜招福。偷人之物。合己之福。欲得便宜。反吃年夜盈。
没有正淫
淫欲为害。伤身丧志。虽属伉俪。亦当节制。如果正淫。更非所宜。古古志士。无一犯之。
没有道谎
行为行表。是本旨术。心既没有真。行何能正。视此后死。切勿妄言。心是心非。末无结局。
没有吃烟
烟俱勿吃。以伤卫死。心吻常臭。熏天熏人。雅片卷烟。其毒极烈。费钱购害。白痴可怜。
没有喝酒
酒是杜康。饮必治性。醒则变态。越礼犯分。最好勿吃。免致年夜喝。聪慧聪慧。常保浑白。
没有赌专
赌专专奕。丧志得时。专心于此。正事弃遗。有限时光。收之女嬉。破家荡产。功无了期。
没有俭糜
俭糜夸富。购福购贵。正人下看。盗贼来劫。仄民蔬菜。圣贤典礼。现死后代。人各取则。
没有傲慢
傲慢沉人。真自呈短。明人知伊。教养俱罕。纵到圣位。犹没有沉人。绝无凡是圣。念存于心。
没有妒嫉
人有才德。我当赞赏。彼于社会。必有孝顺。若死妒嫉。是谓愚痴。业报夺汝。宿世慧思。
没有行睹
人有小智。已闻年夜道。每逐一执己睹。以为最妙。坐井没有雅天。所睹者小。若登仄天。前睹自了。
没有迁喜
有富jianren。气量或小。每逐一果拂意。忿喜怨行。迁喜有益。自他懊末路。包涵宽恕。是无价宝。
没有荣问
能问没有克没有及。多问于众。冀人从己。故先自下。如果受昧。尤当问人。专教审问。制诣圆真。
花别漫宿揭列祈欣板
回背偈
愿以此功德 庄宽佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有睹闻者 悉收菩提心 绝此一报身 同死极乐国