有禅有净土，如同戴角虎，现世为人师，来生做佛祖者。其人彻悟禅宗，明心睹性。又复深入经藏，备知如来权真秘诀。而于诸法之中，又复唯以疑愿念佛一法，以为自利利他天堑正行。没有雅经上品上生，读诵年夜乘，解第一义者，即此是也。其人有年夜聪明，有年夜心才。正魔中道，著名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来教者，随机道法。应以禅净单建接者，则以禅净单建接之。应以专建净土接者，则以专建净土接之。没有管上中下根，无一没有被其泽，易道人天导师乎。至临命末时，受佛接引，往生上品。一弹指顷，华开睹佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界做佛。况且我后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生做佛祖也。无禅有净土，万建万人来，若得睹弥陀，何忧没有开悟者。其人虽已明心睹性，却复决志供生西圆。以佛于往劫，发年夜誓愿，摄受寡生，如母忆子。寡生果能如子忆母，志诚念佛，则感到道交，即受摄受。力建定慧者，固得往生。即五顺十恶，临末苦逼，发年夜羞愧，称念佛名，或至十声，或行一声，直下命末，亦皆受佛化身，接引往生。非万建万人来乎。然此虽念佛无多少，以极其剧烈，故能获此巨益。没有得以平常悠悠者，校量其多少也。既生西圆，睹佛闻法，虽有早速好别。然已下预圣流，永没有退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟没有待行矣。所谓若得睹弥陀，何忧没有开悟也。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥我随他来者。其人虽彻悟禅宗，明心睹性。而睹思懊末路，没有易断除了。直须历缘煅练，令其净绝无余，则分段生生，圆可出离。一毫已断者，姑勿论。即断至一毫已能净绝，六道输回照旧易逃。生生海深，菩提路近。尚已回家，即使命末。年夜悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即雅所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命末时，现生及历劫，擅恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最剧烈之擅恶业力，便来受生于擅恶道中，一绝没有克没有及自做主宰。如人欠债，强者先牵。心绪多端，重处偏偏坠。五祖戒再为东坡，草堂浑复做鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥我随他来也。阴，音义取荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，没有克没有及呈现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总果没有识禅及有字，故致有此胡道巴道也。岂有年夜彻年夜悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而来，著魔发疯也。妇著魔发疯，乃没有知教理，没有明自心，盲建瞎练之删上慢种耳。何没有识好歹以加于年夜彻年夜悟之人乎。所闭甚年夜，没有行没有辩。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫取千生，出集体依怙者。有谓无禅无净，即埋头制业，没有建擅法者，年夜错年夜错。妇秘诀无量，唯禅取净，最为当机。其人既已彻悟，又没有供生。悠悠平常，建余秘诀。既没有克没有及定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以末生一生出世建持功德，感来生人天祸报。现生既无正智，来生即随祸转，耽著五欲，广制恶业。既制恶业，易逃恶报。一气没有来，即堕天堂。以洞然之铁床铜柱，久经少劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，各种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，没有克没有及得益。古人谓建行之人，若无正疑供生西圆，泛建诸擅，名为第三世怨者，此之谓也。盖以此生建行，来生受功，倚祸做恶，即获腐化。乐久得于来生，苦永贻于少劫。纵令天堂业消，又复转生鬼畜。欲复人身，易之易矣。以是佛以脚拈土，问阿易曰，我脚土多，年夜天土多。阿易对佛，年夜天土多。佛行，得人身者，如脚中土。得人身者，如年夜天土。万劫取千生，出集体依怙，犹局于偈语，而浅近行之也。妇一切秘诀，专仗独立。净土秘诀，专仗佛力。一切秘诀，惑业净绝，圆了生生。净土秘诀，带业往生，即预圣流。永明dashi，恐世没有知，故特料简，以示已来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜环球之人，颟顸读过，没有加研贫。其寡生同分恶业之所感者欤。（删广文钞卷两净土决疑论）
