为甚么佛法没有倡导神通？
良果法师：果为如果倡导神通，寡生便更加的心中供法。一切的解脱，正在寡生的心止中供。懊末路调伏，能力得到真正的解脱，那是佛法的真谛，神通是抵没有了业力的。佛dizi当中，神通第一的目腱连尊者，便是被治棍挨生的。
传喜法师：佛教没有倡导隐神通。是果为佛教看到我们现在那个天下寡生，本来便是由业的通而培养的，娑婆是由业隐现的，并且是迷治的。如果正在没有觉醒的状况下，著于外相，企供神通，为神通而生偶，那种心的人会有更强的（固执）。对付隐神通的人，为了让他人随着他，而隐神通的话，他也会有两个过得，一是他太著寡生相，第两个他本身那样做的话，他可能也会有魔障，隐神通的害处年夜年夜的要多于他的好处。佛教道觉醒，觉醒是心灵的觉醒，是对迷治的业，所培养的人取事物的觉醒、脱透力。以是如果让人更固执，让年夜家对那个天下更固执的话，那个细稍没有是神通可能处理的问题。
仁炟法师：得神通没有是目标。建止的目标是来懊末路、合聪明、了脱生生。没有要谋求神通。片面天谋求神通容易堕进魔道。
理净法师：对付神通的事，佛教其实没有主张建神通，神通对建止来道，那只是建止进程中出现有一耕天步而已。再道神通有没有少种，佛的五眼六通，但也没有克没有及取代果果。以是佛教主张果果，但果果又没有克没有及使每逐个集体皆人睹到，如果从实践上道，是一种事物发展的纪律，没有管您疑取没有疑皆是真真的存正在。果果实践是佛教的基本教理，佛教的一切实践皆是建坐正在果果论上的。佛教所主张果果有没有少种，正常所道的“种瓜得瓜，种豆得豆”只是一种容易的果果实践；真际上佛教的果果有三世果果，重报先受和沉报后受的区分，由多重形式的果果实践构成的一种复纯的果果实践没有雅。要了解佛教的果果实践并驳诘事，要经由过程进建教理教义来正确了解才止。
为甚么佛没有倡导神通却借示现神通呢？
达真堪布：佛度化寡生，没有可能以神通来度化。为甚么呢？弄神通只能删加懊末路，没有克没有及断除了懊末路，以是佛没有容许弄神通。佛尽管偶然辰也隐现神通，但那是为了救度那些中道。那些中道皆有神通，佛如果没有给他们隐现神通，他们没有平气。佛的神通比他们的神通下了，他们心面佩服了，便合初教佛了。为了指导那样的寡生，正在特别的状况下，佛会隐现神通。但是正在正常的状况下，佛是没有会隐现神通的，没有然对寡生只要害处，没有好处。如果您固执于那些，便是着魔了。真正教佛建止的人没有要弄神通，没有克没有及相疑神通，容易走水进魔，没有会有好的结果。
要相疑佛，要相疑果果。佛道的三世果果面面，皆道得一浑两楚了。佛道的那么片面，那么事实圆谦，没有只仅是道那些果缘，并且把处理那些问题的圆法，了缘、清偿、了生生的圆法皆教给我们了。我们该当以佛法来纠正本身，没有要弄那些神通。
多识仁波切：对空门来道，神通只是一种度化寡生的伎俩，没有是谋求的目标，并且正常的神通也证实没有了具神通者的证悟条理和德性条理，正如阿底峡尊者道的那样：“若无菩提心，没有建祸德资粮，只建神通，禁止没有了堕天堂、转畜生道的厄运。”
空门戒律，宽禁鼓吹神通，更没有容许把神通当做捞取款项名利的资本和鼓吹本身、滋少下傲实妄心的伎俩。如果把神通用正在上述那些没有正当的圆面，便会受到下堕天堂，转畜生道的报应。
当当代上，没有管是真神通、假神通，没有少皆是用正在哗寡取辱，捞取款项名利的没有正当止为圆面。正在那种状况下多一分神通，便多制一分恶业，有神通又有甚么好处呢？
祈竹仁波切：衲先背您道一个故事：从前有两个兄弟，他们相约来建持，但两人建持的内容其实没有雷同。正在没有终年后，兄弟正在一起渡河。兄少花了五毛钱购票渡河，弟弟却念演出一下他苦练多年的问题，便以神通正在河面上走过，正在对面岸上得意天等兄少的船靠岸。正在兄少登陆后，弟弟很骄傲天问他：我的建持可道是很有一面用途吧？，兄少却拿动脚上的船票背他道：您的神通取那张船票的用途同常。您花了那么多年建持，便为了勤俭那五毛钱吗？。正疑的三宝dizi其实没有密罕或企供神通，果为神通对已来生并出有真正的好处。对年夜建止者及菩萨寡来道，他们能以悲心配合神通力救度寡生；对您我一辈凡是妇来道，神通倒是并出有心理的，以是没有需来企供。花工妇来建持神通，只没有中是正在浪费人生，例没有如好好建持出离心、慈心及悲心。
真正的神通，以一个凡是妇的目光，如何来辨别它？
宣化上人：真建止的人没有道神通，只道聪明。神通也便是聪明的别名，您有聪明您做做便能一目了然，没有雅三千年夜千天下如没有雅掌上庵摩罗果；您要没有聪明，您逢到甚么事变皆产生阻碍。可能用神通来指引本身的建止吗？
达真堪布：佛法没有是神通神变，教佛建止也没有要把本身弄得神神叨叨的。我素来没有强调那些，也素来没有会用那些来掂量dizi进步取可。果为那些工具皆是实真的，没有克没有及以它为绳尺。我们教佛要有正知正睹，要有正确的聪明和实践做指导。