2、破疑生疑唯佛畅通
问：释迦如来，既以本身证诚赞劝，为什么又引六圆诸佛证诚赞劝?
问：诸佛意图，甚深易测。但是窥其年夜概，没有出两义。一者便机而行，为令寡生破疑生疑;两者便法而行，惟有佛佛圆能畅通。略述如下：
一者便机而行，为令寡生破疑生疑。世尊虽以本身证诚赞劝，然知寡生疑障极重繁重，犹恐疑惑没有疑，是故又引六圆诸佛证诚赞劝，为使寡生破疑生疑，起行念佛，生彼疆土。六圆诸佛，亦恐寡生没有疑释迦一佛所道，是故同心证诚赞劝。如擅导dashi《没有雅经四帖疏》云：“十圆佛等，恐畏寡生没有疑释迦一佛所道，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千天下，道诚真行：汝等寡生，皆应疑是，释迦所道、所赞、所证：一切凡是妇，没有问功祸多少，季节久近，但能上绝百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”
两者便法而行，惟有佛佛圆能畅通。净土秘诀尴尬疑之法，唯佛取佛乃能事实，非九界寡生所能疑解，是故此经唯佛一人无问自道;此经之畅通，亦唯佛取佛圆能为之。如蕅益dashi《弥陀要解》云：疑愿持名一法，圆支圆超一切秘诀，横取一切秘诀浑同，横取一切秘诀悬殊。既无问自道，谁堪倡募畅通?唯佛取佛乃能究绝诸法真相。此经唯佛天步，唯佛佛可取畅通耳。
第两个问问也十分的心语，师女那样读过，年夜家该当便能了解。
释迦如来既然本身证诚赞劝阿弥陀佛，为什么又引六圆诸佛证诚赞劝阿弥陀佛?固然那是有意图的。
“诸佛意图，甚深易测”，佛的心，我们凡是妇是很易了解，佛的天步我们凡是妇易以明白，但是要了解佛心年夜概也没有易，以两圆面来了解，可能知道诸佛用心的年夜概。一者便机而行，为令寡生破疑生疑;两者便法而行，惟有佛佛圆能畅通。便机而行，便是便寡生而行;便法而行，便是便诸佛而行。为什么引出六圆诸佛的证诚赞劝?便是为了要让寡生破疑生疑，果为寡生的疑念懊末路很重。越多诸佛如来的证实，寡生越容易相疑。以是念佛秘诀，正在《阿弥陀经》，到了畅通分，世尊援用六圆诸佛的证诚赞劝，便是要让我们破疑生疑。我们寡生的疑念懊末路很重，释迦牟僧佛一浑两楚。
六圆诸佛，也生怕寡生没有相疑释迦牟僧佛一佛所道，以是便同心证诚赞劝。擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》所道的那段话，道的很好，“十圆佛等，恐畏寡生没有疑释迦一佛所道”，没有论是道十圆诸佛或是道六圆诸佛，意义皆同常。《称赞净土佛摄受经》列出十圆诸佛，《阿弥陀经》列出六圆诸佛。事真上正在梵文的本典，是道十圆诸佛，鸠摩罗什dashi知道本国人喜爱容易，以是便翻译六圆诸佛而已。
十圆诸佛皆生怕寡生，没有相疑释迦牟僧佛一佛所道，以是“同心同时，各出舌相”，出广少舌相，“遍覆三千天下”便是道法。道法所道的道话是真真，以是才会道“道诚真行”，教诲自国的寡生，“汝等寡生，皆应疑是释迦所道、所赞、所证”，释迦牟僧佛所道的，便是《阿弥陀经》;所赞赏的，便是阿弥陀佛的名号有没有行思议功德之利;所证实的，便是念佛必然往生西圆神仙天下。
十圆诸佛皆知道寡生，可能没有相疑释迦一佛所道的，以是共同来证诚，道那样的真真道话：您们要相疑释迦牟僧佛所道、所赞、所证。
《阿弥陀经》的细心
道甚么、赞甚么、证甚么?便是下面所道的那段话。那段话即是便是《阿弥陀经》的浓缩，也便是整部《阿弥陀经》的细心：
一切凡是妇，没有问功祸多少，季节久近，但能上绝百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
事真上，擅导dashi那样道，援用那段话，来道出《阿弥陀经》的经意年夜概，也便是正在道正宗分往生果jingwen的意义。以是《阿弥陀经》jingwen，最主如果正在正宗分往生果jingwen。
“一切凡是妇，没有问功祸多少”，那便是正在道出，阿弥陀佛名号要广度的工具，便是十圆寡生。那十圆寡生，阿弥陀佛要度甚么寡生为先?便是擅导dashi正在《没有雅经四帖疏》所道的，“一切凡是妇，没有问功祸多少”，是要度凡是妇。凡是妇没有论他制功是多或是少，凡是妇没有论他建祸是多或是少;“季节久近”便是没有论念佛是念多或是念少，建行工妇是少或短;但能“上绝百年，下至一日七日”，便是指得逢到阿弥陀佛名号的行者，自他得闻以后开初念佛，一直到生命的完毕，临末阿弥陀佛来驱逐，回回西圆神仙天下。以是“上绝百年”便是仄生多念，“下至一日七日”便是临末少念。“上绝百年”是道仄生之机的念佛，“下至一日七日”是道临末之机的念佛。诸位菩萨!您我是仄生之机或是临末之机?仄生之机。那样我们便是要仄生多念。
您了解擅导dashi所道的意义，您来领会《阿弥陀经》正宗分往生果jingwen的意义，若一日至若七日，那您便知道，本来我是仄生之机，我便每逐个天好好仔细念阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号，要度仄生多念的人，也要度临末少念的人，果为十圆的寡生，有的人得逢到阿弥陀佛名号很早，擅根深沉的人，年纪悄悄，便能逢到净土教法，仄生有可能4、五十年，以致6、七十年的念佛建行;但是十圆寡生以中，也有人根性驽钝，擅根薄强，临末将近生了，念已几少句佛号便气绝了，那样临末少念的寡生，阿弥陀佛也没有放弃。
您的没有雅念若谬误，您便会那样以为：“那样我何须要仄生念佛，我便临末再来念佛便好了。”那样您的没有雅念便谬误。
您的没有雅念若正确，便会那样念：“阿弥陀佛的名号，要度的凡是妇，没有问功祸多少，没有论季节久近，连临末将近生，佛号念已几少句的人皆能往生，那我仄生念佛三十年、四十年、五十年，我便必然往生西圆神仙天下。”以是，您便会越有疑念称念，越悲喜心称念，越念要称念，您建念佛秘诀便建得很法喜，对没有合谬误?固然。
以是，若以多念少念同常皆可能被阿弥陀佛救度，往生西圆神仙天下，您要多念被阿弥陀佛救度借是要少念被阿弥陀佛救度?如果我，我要多念被阿弥陀佛救度。
少念，临末之人，便是果为他仄生没有逢到佛号，临末才逢到，以是生命剩下只能念十句佛号，或是一小时、两小时、三小时，便要气绝了，他可能念佛的生命工妇剩一小时、两小时、三小时而已。我们是仄生之机，我们活一天便念佛一天，活两天便念佛两天，活十年便念佛十年，活一百年便念佛一百年，便是那样。念佛一天的人皆会往生了，念佛一百年的人，怎样会没有往生?那样念，我们便越悲喜、越安心，对阿弥陀佛的名号便会越有趣味称念，便会对阿弥陀佛越感恩，做做便跟阿弥陀佛拍手(掌声)，便是云云。
“一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”擅导dashi教我们上绝百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号。一心便是专念，对往生西圆神仙天下，擅导dashi教我们专念。擅导dashi是阿弥陀佛示现的祖师，为什么要教我们专念?念一佛便是念一切佛。您觉得念北无阿弥陀佛没有敷，再多念药师佛便够吗?如果多念药师佛借没有敷，再念释迦牟僧佛便够吗?如果念释迦牟僧佛没有敷，借要再念多少佛才脚够?您心田永久皆疑念一直，对没有合谬误?固然。
第两便法来道，为什么只要佛佛圆能畅通?果为“净土秘诀是易疑之法，唯佛取佛乃能事实，没有是九界寡生所能疑解”，以是《阿弥陀经》惟有释迦牟僧佛一人无问自道，以是那部经之畅通，亦是唯佛取佛圆能为之。
如蕅益dashi正在《弥陀要解》便那样道：“疑愿持名一法，圆支圆超一切秘诀”，道的真真太好了。疑愿持名便是疑、愿、行往生三法。以是往生三法做到了，一切一切秘诀您也即是皆建到了。念北无阿弥陀佛，到了西圆神仙天下，成佛了。成佛了，有哪个秘诀您没有会的，对没有合谬误?固然。
“横取一切秘诀浑同，横取一切秘诀悬殊，既无问自道，谁堪倡募畅通?”既然《阿弥陀经》是无问自道一部典范，那么甚么人有能力来倡导劝募畅通呢?下面便道出：
“唯佛取佛乃能究绝诸法真相”，便是惟有佛才有那个能力，以是“此经唯佛天步，唯佛佛可取畅通耳”。以是六圆诸佛证诚有那个露义。(选自《阿弥陀经细道》)