疑寡：前些年天下各天谰言的《苦行梵衲墓林僧笔记本》一书(以下简称《笔记本》)，很多居士奉若珍宝，没有知此书值得畅通建教可?
法师：目前教内宽众多调的《笔记本》一书，通篇充谦着貌同实同的话语，兹略标有两：
1、《笔记本》以凡是妇知睹，妄道净宗，宽重背悖净宗典范圣行量。
1、阿弥陀佛睹到十圆念佛行人临命末时，业力现前，能干做主，悲心启坐临末接引愿。吾人疑愿持名，阿弥陀佛取菩萨圣寡决议前往接引。
那是阿弥陀佛四十八愿中的第十九愿文之意，由释迦牟僧佛金心所宣。而《笔记本》却道，是“本身化身来接引”，“没有知本身三身，皆属变幻。但睹本身化身接引，变肉身为化身”。
那种道法齐然浓记阿弥陀佛的临末接引的事真。以“变幻”之辞，谤誉弥陀年夜愿。
2、对于往生的前提。净业行人疑愿持名即可得受阿弥陀佛慈善加持，带业往生净土。
而《笔记本》却云“但睹三身，随便往生。”或只重视念佛绘圈的功妇，浓化疑愿念佛感通佛力的妙用。
另将五音念佛奥秘化，其真并出有新工具。(昔净宗四祖法照dashi五会念佛早已得传)。
念佛秘诀从来称为安泰秘诀。《笔记本》却以“苦行”混同视听，误导寡生。
3、忆佛念佛，肯定睹佛，最末决议成佛。那是净宗建持的妙果妙果。
而《笔记本》中的墓林僧却云：“念佛一万万，便真能睹到我了……”，念佛没有是睹阿弥陀佛，而是睹墓林僧，易道咄咄怪事!
另：真疑切愿持念阿弥陀佛，或梦中或定中睹到阿弥陀佛，果果符合。当那种瑞相出现时，吾人当齐身心靠倒阿弥陀佛，听凭救度。
而《笔记本》却云：“有佛像出现，但没有可随他来，那是变幻的像，来了便被鬼魅引接了”;“如您做梦睹到佛，也没有让他接您。睹到天步，没有要来”等等。如果念佛人听从了那样的“开示”，真是梗塞往生净土之路。
4、念佛秘诀下脚易而生效速，三根普被，利钝齐收，六字洪名，圆摄万法，圆成佛果，无短无余。若人但念阿弥陀，是名无尚深妙禅。所贵一门深进，圆得真益。
而《笔记本》却云，“净土假如圆便”，“禅净单建，档次极下”。开章便下道“睹性成佛”、“放下凡是圣，心心荡荡，无自无他”。用宗门下语疑误寡生，抛弃净宗北无(回命)阿弥陀佛的宗教情怀。
《笔记本》通篇充塞着背背圣行量的“开示”，正在此只是拈出三五，由此亦可略窥齐豹。
2、以凡是滥圣，骇人听闻，包藏机心。
末法时期，吾辈寡生障深慧浅，开佛知睹(开悟)尚易，更况且证进真相，跻圣贤位。
昔天台北岳思dashi，有年夜聪明，有年夜神通。临末有人问其所证，北岳思dashi曰：我开初衷期铜轮(即十住位，破无明，证真相)，但以发寡太早，只证铁轮而己(即第十疑位，尚已证真相法)。
天台智者dashi，临末有人问：已审dashi证进何位。智者dashi问曰：我没有发寡，必净六根，益己利人，但登五品(圆教五品没有俗行位。此位圆伏懊末路，而睹惑尚已断除了)。
净宗九祖蕅益dashi临末有偈云：名字位中真佛眼，已知毕竟付何人(名字位人，圆悟如来藏性，知睹取佛同齐。而睹思惑尚已能伏住，况且断除了)。
蕅益dashi示居名字位，智者dashi示居没有俗行位，北岳思dashi示居类似位(十疑位)，可睹真相之没有容易证进，后代之人之易逾越。
而《笔记本》年夜行没有惭，妄道“念佛一万万，便睹三身佛”，加启隐僧人为“圣僧”，“和三世诸佛无有区分”。吹嘘隐僧人其意图却正在标榜本身。
墓林僧自云：“羞愧咧，圣僧隐居了，把我那个脓包推正在后面，道三道四的。但请年夜家要留神听”。仿佛以“圣僧”的代行人自居。
并自述：没有俗音菩萨托梦叫人给他收饭，文殊菩萨假名“倭林”为他推车。(此处有剽窃实云僧人雪天逢文凶之嫌)。表示他那个梵衲墓林僧亲得年夜菩萨护念，非是正常凡是妇。
连他收的一个小徒弟，“借俗时，月明连续七日放光”。甚或将本身超出正在佛之上，“念佛一万万，便真能睹到我……”，我慢贡下到以教主的面目出现。
总之，《笔记本》一书，谤净土藏，道类似法，疑误寡生，害人慧命，没有可畅通。
敬希广年夜疑寡以净宗圣行量和本国净宗祖师的理念为建行指北。生绝偷心，老真念佛。至祷。