问：请教法师，理念、意念、早证菩提、建成正果的涵义，dizi感谢指教，发悟。
恒传法师：阿弥陀佛，石慈擅家您好，您问到那多少个词语的露义，我逐一给您解释，尾先，理念，正在正常意义来道，有两个露义，一个是即做白天梦空念，妄念;另外一个是梦中怀念，指正在已来念做的事。佛教来道，那是一个术语，即梦中之念念。楞宽经中曰：彼诸擅女子，建三摩天念蕴绝者，是人仄生理念毁灭，寐寤恒一。意义是依经做没有雅，依教建定，于三摩提中，初末没有起贪供妄念，一切理念一切纯念消散了，无梦无妄念。没有论是醉或睡之时，其知觉(第六识)恒是空明浑实寂静。即便魔来，亦能觉知，没有坏本建，如是粗进没有怠，念阴既绝，止阴现前。是人仄常认识已灭，寤则念心，寐则诸梦。古浮念既销，动念亦绝，寤时无念，寐时无梦，唯一浑净明朗，宁静沉安之境。以是要您是哪一种理念，没有中有理念和万万没有克没有及有理念，没有然那便真出问题了。
意念，即认识(包罗隐认识，潜认识)而成疑念的粗神形态，是思索正在心灵上的产品，囊括对事物的没有雅念和定睹，和处理问题的圆法。念法可以是形象化的影象，也可以是笼统化的概念。意，正在佛教来道是唯识教的第七末那识，有思量之义，恒审思量第八阿好耶识为我，我睹、我爱、我慢、无明，有思索、鉴别、判定、剖析、综合等的做用。所缘的是已往、现在、已来之法尘，发生认识的做用。唯识论五曰：“薄伽梵，到处经中道心、意、识。三类别义，散起名心，思量名意，了别名识。是三别义。”念，于所对之境记忆没有记，瑜伽三卷七页云：念云何?谓于串习事，随彼彼止，明了记忆性。又云：念做何业?谓于久近所思所做所道，忆念为业。我们佛教也有一秘诀叫意念秘诀，那个秘诀正在三昧中，来没有雅念、来做事、来扭转一些事物或磁场，是个非常没有可思议的秘诀。
证，证悟、觉悟。菩提，有灵通、觉悟的意义，有事理两法，理者涅槃，断懊末路障而证涅槃的一切智，是通三乘的菩提，事者一切无为诸法，断所知障而知诸法的一切种智，是唯佛的菩提，佛的菩提，两者皆灵通，称为年夜菩提。瑜伽三十八卷一页云：云何菩提?谓略道、两断两智、是名菩提。两断者：1、懊末路障断。2、所知障断。两智者：1、懊末路障断故;毕竟离垢、一切懊末路没有随缚智。2、所知障断故;于一切所知、无碍无障智。谓浑净智、一切智、无滞智、一切懊末路并诸习惯无余永害，遍一切种没有染无明无余永断;是名无尚正等菩提。早证菩提便是绝快的证悟到佛的正等正觉的聪明。早成正果。
建成正果，又叫证果，即正常人所道的合悟，或得道。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：“依吾止者，定证妙果。”即以正智符合真谛，进进佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，别离到达极果。又如年夜乘证得初天以致等觉等菩萨之分果及佛之谦果，小乘证得阿罗汉、阿那露等之四果，皆称为证果。华宽五教章卷三解释摄论(梁译摄年夜乘论释卷十七)‘由惑至惑绝，证佛一切智’之语，谓(年夜四五四九三上)：‘惑绝者，是所知障绝，即由留懊末路障起胜止故，得至此位证佛果也。’
那面我只是简单粗略纯粹一下，详细内容借非常深，居士可以多深进经藏，做做没有少词语皆了解了，对建教也会年夜有裨益。