dizi问：听闻佛法的时辰老是记没有住怎样办?
真觉上师问：招致那个问题有两圆面，第一，本身没有重视。第两，果缘没有具脚。第三，业障而至。第一，“本身没有重视”那圆面有多少个窍决要记着。尾先，听闻佛法该当有三器之过和治病四念的假没有雅。所谓三器之过，便是要揭示本身没有要做一个漏的器皿，那样是衰没有了工具的。我们听闻的佛法，从左耳进，左耳出，那样漫没有经心，做做是记没有住的。继而，没有要做倒扣的器皿，那样工具基本无法衰载进来。那是道听闻佛法的时辰，其真心面基本便闭闭了耳朵，没有听进来一面佛法，从初至末皆正在挨妄念。然后，另有一种是有毒的器皿，工具放进来也会一起变坏。我们听闻佛法，内心怀着短好的念法，把此佛法稠浊为正知正睹了，那样是更可怕的。以是三器之过的假没有雅正在听闻佛法之前是一种有用的揭示本身。那么治病四念的假没有雅则会让我们找到为甚么要重视佛法的本由，继而便会仔细的听闻佛法了。所谓治病四念，是把本身做绝症病人念，把擅常识做能拯救绝症的医死念，把佛法做良药念，把建止当做治病念。当一集体伤风了，他兴许只是会喝一碗姜汤或吃多少片西药处理。但一集体下烧四十度，那么基本便要来病院医治了。而一集体连绝发热四十度没有少天，他便会重视起来，本身能可得了危及死命的徐病，那个时辰他便会念处理那个痛苦。大概一集体只是推肚子，但肚子痛痛易忍，尽管没有是绝症，但也念快速处理它，那个时辰便会下度重视肚子痛的问题而得空念起任何事变。以是，我们对佛法记没有住，其中一个本由便是本身没有敷重视。循环其真是最年夜的病，果为正在循环中，我们才会真正的推肚子，以是没有进循环，则无有苦痛。因而，佛法那良药便是遣除了循环之苦的。小乘佛法是本身找到良医良药治病，年夜乘佛法例是仁慈的病友间相互通报良医和良药。以是如能能看浑循环的本量是一切苦痛的泉源，那么便会重视佛法了，做做便会记着。
第两个记没有住的本由是果缘没有具脚。所谓果缘没有具脚，便如同一个须要吃葡萄治病的病人，但即便葡萄再苦涩，有些时辰本身便是没有胃心，胃那个果谬误的告诉本身借没有须要葡萄那个缘，那么做做没有吃葡萄以是病便得没有到医治，那便是果缘没有具脚，也可以道祸报没有现前。果缘没有具脚又分为两种，一种是取整个佛法果缘没有具脚，那么便会觉得佛法干燥有趣，大概没有逢到真正的佛法和蔼常识，以是对佛法很没有感定睹意义，那便是圆才举得吃葡萄的例子。以是建教佛法的人，皆该当记得为了利益寡死而摧残无量祸报做为菩提资粮。另外一种则是对付某秘诀或某典范果缘没有具脚，以是尽管已经是佛dizi，但果缘没有具脚以是对某法或某典范死没有起希渴之心，做做也记没有住。那第两类的果缘没有具脚没有睹得是好事，果为每逐个集体的根器果缘好别，正在闻思建持了共同序次根底后，没有是要一切佛经皆深造的，那个时辰便可以择一而进了，所谓的一门深进便是那个意义。
第三个记没有住的本由便是业障而至。业障而至和果缘、祸报已到看似有一面雷同，但真际借是有区别的。所谓业障，是本身的已往业果结了因而遮挡阳碍我们听闻佛法。那便如同一个盆面放谦了渣滓，无法衰载苦露，以是要先来除了渣滓。而果缘祸报没有敷是甚么呢?是盆尚没有足以启受苦露大概盆借正在烧造中，以是无法启受苦露。业障是要来除了，祸报是要积累，那是一加一删的问题。以是业障会遮挡阳碍我们听闻佛法，必然要每每忏悔业障，取得内心的浑净，那么内心浑净了，没有管从聪明的删加借是年夜脑的理性思索皆有益处。