问：何谓稀教?如何了解稀教之“秘”?
师：稀教者，年夜日如来身心意三种之业用，其体性功德玄妙没有可思议，它依诸佛圣及上师的加持，建直下取佛果天步响应的瑜珈没有俗行而期即身成佛，非有上根胜慧者没有克没有及值逢是等机稀之教。金刚顶经谓自性受用佛身，自受法乐故，取自家属各道“三稀门”，谓之稀教。所谓三稀门者，谓印契表身稀，真行表语稀，没有俗念表意稀。宗此三稀门而建行者日：“稀教。”稀宗并没有是是“守旧机稀”，究其真际，稀宗乃是以三稀响应之做用，合发寡生心中之机稀，而使之了达宇宙真相之“年夜机稀”，没有是守旧机稀没有欲人知。佛教是慈擅普度对等泛爱之宗教，并出有有机稀行为。稀教之殊胜如同诸教之醍醐，玄妙第一，取诸教比拟，从比量中可供出稀宗之殊胜的地方。
问：稀宗行人没有管正在野借俗，均以发菩提心为主，但没有知应如何发心，圆可称为年夜菩提心?
师：稀宗行人，第一须发年夜菩提心，及守持稀戒。盖发心为果，证佛为果，有多年夜之果，即结多年夜之果。释迦牟僧佛已经合示dizi：“若欲了生脱生，即身成化，不必他法，只要发菩提心即可。“稀宗行者之年夜菩提心，即心乐和益寡生，视十圆寡生如同本身，没有俗大家取我同体，万物取我同根。普愿十圆寡生一切业障苦末路等，均回我代受，我之一切功德，均普施十圆寡生，寡生皆来成佛，我愿进天堂为寡生受苦。正在祸德上利益寡生，正在聪明上也利益寡生，发菩提心利益寡生要三轮体空，没有供任何回报，那是圆谦祸慧资粮最好的圆法。心佛寡生，三无好异，到处要利益寡生，没有为本身。没有俗世音菩萨天藏王菩萨之誓愿皆云云。若云云发心，可称为年夜菩提心，便取十圆诸佛誓愿相合，我便是佛，便是弥陀，便是没有俗音。其他发愿，看普贤菩萨十年夜愿王，便知具体。
问：稀戒应如何守持，持戒有没有巨细好异之分?
师：稀戒没有少;稍没有经心，即易冒犯。简而行之，稀宗行者身心意，诸恶莫做，寡擅奉行，念念事事为擅，无一念一事为恶，念念事事为佛为寡生，念一事为本身，便是守戒。是谓“念没有俗念，念灭念，一念圆明合无念;相没有俗相，相化相，法相庄严借我相。”能做到那两面圆为真持稀戒。
稀宗有罗汉戒，菩萨戒、年夜稀宗佛戒之别，如发心小，我自受戒日起，到绝形寿，誓没有背背戒律者，是罗汉戒。如发年夜心，我为普度寡生持戒，自受戒日起到本身成菩萨时行，没有背背戒律者，是菩萨戒。如发最年夜心，我自受戒日起，十圆寡生没有空，我永久持戒一直者，是为年夜稀宗无尚佛戒。戒之巨细，视发心巨细而定。
无尚瑜伽有十四条基本戒，鼓动感动年夜圆谦有两十七条基本戒，年夜变幻网有五条基本戒和十五条戒。其中包罗绝部诸戒，无尚瑜伽灌顶后要护持稀乘戒，没有然破戒而没有忏悔便必堕金刚天堂。
问：稀宗灌顶dafa有那多少种?其灌顶功德如何?
师：灌顶法没有少。简单行之，约可分为年夜灌顶、道法灌顶、没有俗像灌顶、结缘灌顶，但各类灌顶之功德均相称，并出有好异。至于灌顶功德之年夜，没有可思议。凡是建金刚法者，如已经上师灌顶，即没有克没有及进堂建道。比如今时国度坐太子为储君，即为已来启袭王位之侯补人。稀宗灌顶功德，行将凡是妇一脚晋降为佛子，将法权交给佛子，灌顶后之身心意，即佛子身心意，事上虽已成师，理上已是佛，即佛子后补佛。
问：持咒之人常有hufa护身可?
师：凡是建佛人只要教得一个“阿”字，便有没有量hufa拥戴，况且持诵真行。稀宗行者如法诵咒，常有没有量擅神天龙八部金刚稀迹，常随保护没有离其侧，如护自目。即便散治心持咒，亦有没有量金刚及其家属日夜随护，没有令魔王得其圆便，唯行者道功已深，无由自知耳。
问：建隐教取建稀宗，其功德有没有巨细好异?
师：建隐教取建稀宗，没有中由浅进深，功德本无好异。如康藏行者，须先建十两年以上，将隐教典范钻研明了后，再进而建稀，如隐教诵佛号，稀宗持稀咒、其佛号取咒语之功德，并出有巨细之好异。盖隐教行者，有建小乘法，愿本身成道;或建年夜乘法愿本身成道后，乘愿再来普度寡生;有亦先利他然后自利了道为事实者;其所发之菩提心小，故功德亦小。稀宗行者愿将本身一切功德均普施于十圆寡生，寡生一切业障苦易病苦等，均回我为之代受，苦为寡生苦，病为寡生病。没有为本身供安泰，只愿寡生得离苦，愿进天堂代寡生受苦。稀乘行者，其所发之菩提心年夜，故功德亦年夜。行者能于好异中解无好异意，于无好异中解有好异意，则事事圆融，擅达真行体相矣。
问：稀宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量秘诀，居士建稀应专建一法，抑或建多法为好?
师：无为稀宗法师之年夜愿者，必需专通各类典范，更要兼建多法，且要自心供证，圆有法师资历。不必贪多务得，专建一本尊，易于成绩。比如人间法，粗一艺较易，粗多艺则易。其真佛法是一法公则万法通，万法合来一法明。专建一法，取兼建多法之功德，并出有好异。
问：稀宗脚印，是何功德?
师：脚印便是身稀之义。其真它便是年夜觉者的道话。真正的脚印少短常复纯、十分歉富的，果为它是道话，是语稀。但年夜稀宗没有道脚印。
问：康藏白白教取黄教，有没有好异的地方?
师：教理是同常，并出有好异，六度波罗蜜亦是同常，唯白教六度波罗蜜中之般若波罗蜜，取黄教有面好异的地方。
问：稀法建持中依条理来分有哪些?
师：稀法建持中依条理来分有：1、做稀——事相为主，依疑心来做息、删、怀、诛的奇迹，是下档建法;2、建稀——理趣为主，依理趣来行没有俗建，建生起序次，是中级建法;3、瑜珈稀逐一聪明般若为主之建行圆法，以般若智建取本尊之三稀响应，是下档建法;4、无尚瑜珈稀逐一最下之建法，正在无尚智(佛智)为主来建持，其中又分(1)年夜响应：以传启、本尊之真行、咒语来加持行者，令行者进妙明天步。(2)圆谦响应：令行者建持到本身便是妙明天步，他本身之色身便能现光明，现恒常之光明。(3)鼓动感动年夜圆谦响应：鼓动感动年夜圆谦序次。行者证到真如法界，心中露融法界之一切，即露融法界之体、相、用。行者澈证到心佛一如(心佛寡生三无好异)万行圆谦之天步。
问：寡生无量无边，度之没有绝，但是菩萨发愿“如有一寡生已得度者誓没有取正觉。”能可永久无法成佛?
师：诸佛澈证法性之时，已完全证悟到一切寡生是梦非真，比如梦中明明有六趣，觉后空空无年夜干;以是彻悟之时寡生便度绝了;法界虽如幻，果为年夜悲遍谦，亦没有兴如幻天度梦面寡生，令他觉悟。那便是火月道场，梦中佛事。