1、梵教三法印道无常，苦，无我，别的涅槃四德又有常，乐，我，净的道法，我没有知道尤其是涅槃四德的“常“取“我“该当怎样了解？
问：一般为四法印：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。
1、从建行序次上道：属于人间的皆是没有净、无乐、无常、无我，但是人间皆把一切法识执为浑净、下兴、恒常、有我，那是凡是妇的四种倒置。而涅槃四德则是佛的天步，法性光明。果而，从建行序次上道，先要了知诸法没有净、苦、无常、无我，以此来除了凡是妇倒置的“常乐我净”，再经由过程建行，最初到达真正的常乐我净之天步。
2、从意义上进行区分：前者道“一切出有为法皆是苦、无常、无我”，那借是凡是妇根识前的对境，是没有雅人间量所呈现的法，是属于行思的范围，皆堕进边者。后者道涅槃四德，那是圣者聪明前净睹量所呈现的法，是从诸法真相的明分上道的，强调如来藏光明真有，具常乐我净四德。“常、乐、我、净”皆是近离四边八戏的天步，超离行思范围，没有行行喻，没有行思议。
齐知麦彭仁波切正在《进智者门论》中对付常乐我净四波罗蜜的露义做出了解释：
(1)净波罗蜜：法界自性浑净者，依凭如是证悟两种无我的年夜聪明，以永没有复生之圆法消绝了客尘两障及其习惯，由此具有两种浑净者，便是净波罗蜜多解脱身大概极其浑净之身。
(2)我波罗蜜：近离有边之我及仅计无边的无我等戏论，取得此等戏论最为寂灭、万法之法性周遍有寂的聪明转依圣我波罗蜜，此即年夜我如同实空般的对等聪明身，于一切法取得自由，乃是无量无等十力、十自由等一切一切没有漏功德法之源泉，成为两利任运自成的殊胜所依。
(3)乐波罗蜜：不必道细小的苦散过患，便连诸声缘尚没有克没有及断除了的意生身之果——无明习惯天也已完齐断绝之故，近离一切迁流之苦，是为乐波罗蜜多年夜乐之身。
(4)常波罗蜜：再也没有固执轮涅别别两体而证悟年夜对等，由此没有住有事边及无事边的年夜有为法没有灭者，是为常波罗蜜如金刚身。
2、《定解宝灯论》面临付“如来藏没有空”有两句开示：（1）“正在进定的聪明前，正在最末的睹解、天步面，如来藏没有空。但正在名行上，好比属于认识、对境的范围时，如来藏绝对是空的。”（2）“从呈现的角度，站正在浑净圆谦的天步面道，如来藏是真有、存正在的。”请问，“正在名行上”和“从呈现的角度”没有是一个意义吗？那样那两句话没有便盾盾了吗？
问：两者其实没有盾盾，论述的角度好别：
前者：正在进定聪明前，如来藏没有空。它是胜义谛上的法，果而没有属于行思的范围，没有是世雅名行谛的法。
后者：同常表述的是事实胜义谛上，如来藏没有空、真有，但是那是从明分的角度道的。那面的“呈现”是指真相“现分”或“明分”（稀宗面强调光明）的意义，即厥后那句”站正在浑净圆谦的天步面道”。
3、我每逐个早睡觉前给上师三宝磕三个头，然后让上师三宝诸佛菩萨慈擅加持我本天所做及随喜的一切功德回背到西圆神仙天下，详细的回背偈用的是擅导dashi的“愿以此功德，对等施一切，同发菩提心，往生安泰国”，后面再加上师传启的“此祸已得一切智”四句+成绩所愿誓行+成绩所愿咒，没有知如法没有如法？
问：回背最好具有两个前提：一是回背一切有情寡生；两是回背菩提，即令寡生成绩佛果。回背也是有圆法的，便是仪轨、偈颂，是佛和年夜德们回背的内容。如果可以按偈颂、按圆法进行回背，是比力圆谦的。我们每每念诵的《回背偈》是从佛经上戴录下来的，是本师释迦牟僧佛正在果天所发的愿，所做的回背，其本身便包罗了回背的两个前提。没有管从传启，借是内容上，皆十分殊胜、圆谦。