129. 一名广东的女同教正在读下一时，天天有些人正在后面跟着她，并道出她心面念的事，囊括集体隐公。她很胆怯，停教了两年，果而常没有牢固居处，怕被他们找到，曾有多少次受没有了念自尽。何故她心面念的，那些人皆知道？
那是属于冤亲债主一类的。那是果缘散尾，他来抨击。那些人为甚么能知道她的隐公？佛正在经上告诉我们，鬼有五通。像狐仙的神通是建得的，而鬼的五种神通是报得的，没有须要建，腐化正在鬼道便有那种能力。《感到篇》道得很好，“举头三尺有神明”，那是真的没有是假的。逢到那些事变，把它当做顺删上缘，策进本身，逼着本身没有敢没有仔细腻力建止，又未尝没有是好事！只要您放下一切妄念别离固执，便得诸佛护念，龙天擅神拥戴，那些冤亲债主做做便近离了。要真诚心供佛菩萨，如理如法的建止。
130. 夜早梦睹一个同教和一集体正在我的床边转来转来。要走的时辰，借对我挨号召，让我好好睡觉，他是从窗心走的。请问那是甚么本由？
正常道，那是您的气很衰，细神意志没有散中，所以睹到那些鬼神。尽管他们没有歹意，也没有是好事变。您睹到以后，怪功没有怪，没有要放正在心上，没有要常常念着，要多念佛、多念佛，那些没有正常的际逢，做做便没有了。经上告诉我们：“忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛。”
131. 约莫正在三周前，我正在做早课时，忆念起我的祖母，当早即正在梦中睹到她，单眼没有睹了，腿没有克没有及走。我其时教她念佛，她照做了，我便离来。又过了一周以后，我正在梦中又睹到她，面目完满，生活无忧，我心面便安心无虑。请法师帮我解梦。
那些事变，《天藏菩萨本愿经》面道得很多。梦睹过世的家亲家属，是他有供于您，供您帮助。所以，梦到那些事变，该当很虔诚的诵经念佛回背给他，要为他发愿，念十部、一百部弥陀经，大概念一万声佛号、十万声佛号，专为他念的。至于要诵多少部经，念多少佛号，以建止功德回背给他，那是您本身定的。他来供您，您该当要帮助他。那样做，以后便没有会再梦睹了。
132. 居士帮助往生者助念，会没有会影响本身的建止？会没有会背果果？我们相疑有西圆神仙天下，但没有知道西圆神仙天下正在哪面？
帮助他人助念，帮助他人往生，对本身决议有殊胜功德，那是好事变；而他的恶果恶果尽对没有会跑到您身上来。年夜慈菩萨道：“真正能帮助两集体往生，比本身建止细进。”佛道那些话，便是鼓励我们，必然要肯帮助他人。帮助他人第一殊胜，便是他正在临末时，帮助他助念往生。他往生便成佛了，您是帮助一集体来做佛。您喜爱帮助他人，本身临命末时，便有很多人帮助您；您没有愿帮助他人，厌弃他人，到本身临命末时，便没有人助念，那是业果果报。
西圆神仙天下正在哪面？经上道得很分明，正在我们那个天下西圆过十万亿佛疆土。但是有人怀疑：我们正在天球上往西面走，走来又走返来，也没有发现。经上道的西圆是娑婆天下的西圆，何谓娑婆天下？便是释迦牟僧佛的报土，所以是那个年夜千天下的西圆，没有是天球的西圆。年夜千天下太年夜了，已往我们设念的年夜千天下是银河系，而黄念祖老居士道，银河系真际上是个单位天下。释迦牟僧佛的报土，有多少个银河系？十万亿个银河系，那是个年夜千天下，那是古天迷疑家借出发现的。
可能那样道，借是没有克没有及断除了您的疑惑，但是没有要紧，没有论它正在哪面，我们有疑号可能跟阿弥陀佛相同，那个疑号便是“阿弥陀佛”那句佛号。我们念那句佛号，便像挨电报同常，所以没有论它正在哪一边，那个线路决议是通的。必然要老真念佛，到临命末时，也没有要来鉴别标的目的，阿弥陀佛会来接引您，决议要有疑心。
133. 生前有志募捐器民，但没有知临末前后进手术切除了器民，会没有会影响往生？
如果临命末时切除了器民，您纷歧面嗔恨心，您可能那么做。如果到那时，您又苦楚、又忏悔，神仙天下您便来没有了，坐即腐化了。所以，要有定功才止，没有定功，那是很冒险的一桩事变。您募捐器民，没有过是帮助一集体多延伸多终年生命而已；您如果成佛以后，您正在实空法界没有知道度多少寡生。那个帐要会算！
134. 正在同常仄常生活事变上，应随时念佛，但如果所做的事变须要用心，应如何看待？
那个很简单！如果是没有消思索的事变，便可能一面事变，一面念佛，大概可能听佛号。但是要用思索的事变，决议要专心，便先将佛号放下；等事变完了以后，把事变放下，再将佛号提起。
135. 听没有睹声音的人，临命末时应如作甚他助念？
聋子听没有睹声音，是耳根有阻碍，但神识没有阻碍。他临末时，神识分明，念佛决议有用。
136. 念住正在新加坡的“弥陀村”，念佛三年，如何能力来？
那要问“新加坡佛教居士林”的林少。“居士林”是一个十圆道场，任何人来参教、念佛皆悲收。但新加坡处所太小，人心众多，所以对人心限造很宽厉，果而国中的同建受新加坡当局的限造。我们愿视已来缘成生了，正在本国也建“弥陀村”。
137. 宋朝的杨杰临末道了一尾偈，“生亦无可恋，生亦无可恋，太实空者，之乎者也，将错便错，西圆极乐。”“将错便错”是甚么意义？
杨杰正在《净土圣贤录》中有记录，那尾偈是对建净土疑心没有具脚的人道的。净土秘诀是三世诸佛所倡导，自古至古有多少人建教往生了，如果是错了，那自古以来那么多人皆错了，我错一次又有何妨；如果是没有错，那我便中奖了，便是那个意义。
138. 我教佛以来，身材形态一直皆很稳定，但是那1、两年，出现没有纪律的发热。最近情况加重，浑朝起床，齐身有力，到午后能力好转，念佛建教没有如从前。请问是没有是建教功妇没有得力，借是没有恰当？是没有是业障很重，大概有别的本由？
那种情形，最好先让医生做一个查抄，了解身材的情况。那固然取建教的圆法、业障皆有联系干系。病痛来源没有过乎三年夜类，第一是饮食起居调治没有妥，惹起生理的病态。凡是属于生理的病态，医药可能对治。第两是冤业病，冤亲债主附体，医生看没有好，药物也出用途。便像《慈悲三昧火忏》记录的悟达国师得人面疮同常，那没有属于生理病。凡是那一类的病，便要调整。本身也可能发愿跟他战解，或请一些有德止、有建持的法师，大概正在朝居士，为他道合示、诵经回背。若对圆启受，病便好了。第三是业障病，那是本身已往、古生造做很多恶业感招的果报，那种病既没有是生理，也没有是冤亲债主，很费事！但只要“至心忏悔，改过改过，断恶建擅”，借是有救。由此可知，甚么样的病皆有圆法对治，本身必然要懂得圆法，如理如法，做做能处理。念佛必然要供佛菩萨加持，世尊正在《无量寿经》上告诉我们，当我们有慢易时，专心持诵没有雅世音菩萨名号，供菩萨慈悲加持，常常有没有止思议的效果。
139. 肃坐念佛时，突然听到声音，心面受到惊吓，十分胆怯。历久下来，是没有是容易着魔？怎样能力取消那个魔障？
《楞宽经》上，世尊教导我们，魔境现前，完齐没有要来理睬，把细神意志散中正在佛号上，大概散中正在读经上，魔便没有得其便。如果魔来吓您，您便胆怯，他便收到效果了；反之，他来吓您，您没有胆怯，他无法得逞，只好离合了。所以，不必怕惧，一心念佛，魔境做做便消散。
往年我正在好国旧金山，有一名同建逢到魔障，那是正凡是人无法启受的。魔现前的时辰，模样十分貌寝，气息十分易闻，早朝半夜十两面便会出现，愈靠愈近。他看到魔来了，便下声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句没有连尽，魔间隔他大概三尺近。当他没有念佛了，魔便挨近，所以他一直念到天明，魔便走了。过两天，魔又来了，借告诉他，他住的屋子是鬼屋，他宿世是他的冤亲债主，现在来讨命。他人劝他搬家，他没有搬，他道：“那是好事变，如果没有是他，我便没有会用功念佛。他天天来找我，我佛号一句接一句，丝尽没有敢紧散，他帮了我很年夜的闲。”那位同建确实十分果敢，很值得赞赏。菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决议没有克没有及造止，最主要的是我们念头要正，心天仁慈，决议没有害人之心，没有顽劣的止为。那样魔障没有但能加少，兴许再也没有会逢到。
140. 我对佛十分尊敬，但正在佛像前拍照，果拍照手艺欠安，结果佛像没有照齐，请许可如何处理？能可有功？如何消功？
那没有太年夜的干系。对佛尊敬没有是正在心上道的，也没有是正在礼仪上，佛法重真量，没有重形式，形式上再恭顺，没有依教奉止，借是没有尊敬。敬佛便必然要把佛的教训降真，才是真正的尊敬。佛教我们“孝养怙恃，奉事师少，慈心没有杀，建十擅业”，我们做到了，便是尊敬；没有做到，便是没有尊敬。普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有已往佛、现在佛、已来佛，已来佛便是一切寡生，我们一切要尊敬。得功一个寡生，便是得功一尊已来佛；沉慢一个寡生，便是沉慢一尊已来佛。所以，要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物，那才是“礼敬诸佛”。
人取人相睹皆有规矩，人取一切鬼神睹面也要有规矩。为甚么？一切寡生囊括鬼神正在其中，他也有佛性，他已来也会做佛，怎样可能沉慢？我们古天正在新加坡取九年夜宗教往来，每个宗教皆供奉他们所崇拜的崇下，我们走到他们的教堂、寺庙，睹到他们所供奉的神明，也要致敬。纵然没有顶礼三拜，至少也要恭顺的三问讯。教佛的人逢到天盘公庙、神庙，最低限度也要恭顺的一问讯，跟睹到人挨号召同常。睹人我们皆合掌称“阿弥陀佛”、“您古天好吗？”逢到天盘公也没有例中。人对鬼神要有规矩，我们对他好，他对我们也好；我们对他没有规矩，他偶然也会来找费事。所以，要懂得那些道理，恭顺是对一切人事物的。
141. 我正在国有单位事变，常常有同事背我要一些单位面的工具，以便家用。没有给，好象又分歧乎道理；给了，确实犯了盗戒。逢到相似情形，该当怎样处理？
必然要如理如法，决议没有犯盗戒。如果他背您要，您上面另有主管，您便跟主管告诉，主管许可了，您没有犯盗戒；主管没有许可，您随便拿来做情面，您便犯盗戒。教佛最主要的是给社会群寡做一个好榜样，没有可能果为情面而破戒；果情面破戒，已来借是要腐化。您把那些道理事真背他道懂得，他便没有会再背您要了。我们皆愿视改擅本身的情况，那必然要懂得建果，果缘果报，谬误百出。建擅果决议得擅果，尽没有企图面前的小利。
142. 每逐个天诵《无量寿经》，十斋日加诵《天藏经》，能可夹纯？
为了消业障，为了化解冤亲债主，正在十斋日专门为他们诵《天藏经》，那能可能的。
143. 受菩萨戒多年，偶然破戒，能可有调停的步伐？
破戒必然要忏悔。真真有用果的忏悔，是“后再也没有造”。已往造了，以后再也没有造，那是真真的忏悔，很有用果。
144. 请法师合示夏历七月份的意义？
那是民间的习惯习惯。正在佛法面，夏历七月有一个特别的意义，便是每年的七月是结夏安居。世尊活着时，弘法利生活动的地区，年夜多正在印度恒河道域。而印度的夏天是雨季，每逐个天皆会下雨，僧团讨饭至闭没有圆便。所以，正在那三个月（九十天）中，出家人没有出来讨饭，可能启受居士们的供养。除了那三个月之中，dizi们仄常皆正在各纯粹经道法，教化寡生。正在每年结夏安居的时辰返来，亲热世尊，启受再教育，进止散训。像好国很多公司的人员，从司理到员工，每年必然有两次至三次的再教育，启受更新的迷疑手艺。如果他没有启受再教育，便会被裁加。果而，佛法结夏安居的那三个月是属于再教育，把各天弘法利生的同教招散返来，使他们每年皆偶然机亲热老师，晋降天步。
145. dizi受五戒以来，浑净宽守，但是最近梦睹杀人，后来竟正在现真生活当中皆念要来杀他。dizi背佛菩萨供忏悔，但是意念借是一直表现，那样能可犯了杀戒？
五戒的“杀生”，是把自尽生才算犯杀戒，起心动念没有算。若受菩萨戒，起心动念便是犯戒。五戒是论事没有论心，菩萨戒是论心没有论事。您能忏悔便好。
146. 《发起菩萨殊胜志乐经》道：“供恩报者，擅摄诸事。”譬若有人发愿出家，听到某古刹有明师，便来做义工，愿视能亲热结缘，并成为其dizi。云云做法算没有算存有公心，供恩报、供果报？
出家必然要了解出家的意义，没有然以后所做所为背背世尊造定出家的戒律，便没有好了。出家必然要做社会群寡的榜样，“教为人师，止为世范”，起心动念、道话造做，皆能为社会群寡的榜样，那样出家便有没有量功德。若做没有到，反而没有如正在朝，正在朝建止同常可能成佛、成菩萨。所以，真擅常识没有会随便劝人出家。印光dashi一生没有劝人出家，亦没有收出家dizi；李炳北老居士也没有劝人出家。正在古代弘法利生，正在朝人做的比出家人借要殊胜。出家没有是容易事，真正发愿出家做天人师范，那是值得尊敬、赞赏。
您的做fazheng确，必需亲热明师、亲热真擅常识。正在道场面住一段时期，视察那面的老师、同教，取本身能可相处，道场生活情况适没有适合本身建止，再做最初决议。如果贸然出家，出家以后觉得老师毛病很多，同教也没有克没有及相处，那是破和合僧，没有但没有好处，反而造功业，所以必然要很谨慎。
147. 《天藏经》道，功德无法给人，必然要本身建教，只要祸德可能给人。请问“愿以此功德，回背于或人”，那集体能可得此功德利益？
如果您建的有功德，他便能败北益。功德取祸德好别，我有财产可能给您同享，我有屋子可能供给您住，那是把祸德收给他人。我正在社会上有职位处所，也可能让给您，比如释迦牟僧佛舍弃王位；安世下dashi是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔女，那是将祸德让给他人。功德则没有止，功德是甚么？戒定慧是功德。您没有持戒，我持戒，我无法独霸戒的功德给您；我得定、合聪明了，也无法把定慧的功德给您。所以，功德无法给人，祸德可能取人同享。
“愿以此功德，回背给或人”，那是您特别为他而建的功德，那个功德他能得到。比如一个伴侣过世了，我特别为他念一百部《天藏经》，若没有是为他，我便没有念了，那个功德他能得到。他得多少？《天藏经》道七分之一，而念经的人得七分之六。尽管您特别为他做，但他所得到的借是祸德，没有是功德。
《天藏经》道，婆罗门女的母亲活着时，造做恶业，女女懂得佛法，知道母亲的果报正在天堂，所以母亲生后，她十分忧郁。她如何救度母亲？她以真挚的孝心，挨动觉华定自由王如来，教以念佛秘诀。她救母心切，一日一早朝念到了一心稳定；真挚到极处，才有那个效果。证得一心稳定，至闭于小乘阿罗汉、年夜乘圆教七疑位菩萨。她母亲以此功德而离合天堂，上生天界。若没有是她母亲堕恶道，她用功兴许便没有会那样仔细诚心，也便没有会正在一日一早朝得一心稳定，她之所以有云云殊胜的成绩，是母亲给她做删上缘，所以母亲能脱离天堂生天，便得那一分功德。
果而，为家亲家属诵经，有心无心，得到的十分有限；若能像婆罗门女同常，以此功德为亡者回背，决议飘劳。所以，本身建止的功妇愈殊胜，他所得的利益愈年夜；若念佛、诵经、拜佛，心中的纯念涓滴出断，所得的利益很有限。那些超度的实践取效果，《天藏经》道得很分明。由此可知，本身那一生当中真成绩了，真正觉悟了，往生的档次愈下，以此功德回背给家亲家属、冤亲债主，“上报四重恩，下济三途苦”，他们得的功德便愈年夜。如果我们建止一无所成，他甚么也得没有到，必然要靠本身仔细腻力。
148. 人生了必然要借《寿辰经》吗？有没有此事？
没有那回事变，那是民间的传道，佛经亦无此道法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，寡生莫衷一是，所以教导我们“四依法”。第1、“依法没有依人”。法是典范，典范没有那么道，我们便没有要相疑。但是典范很多，我们依哪一部经呢？释迦牟僧佛活着时，我们有问题可能直接找他，他是医生，我们是病人，他合圆剂给我们，我们遵照圆剂服药，华陀再世了了。现在佛没有正在了，那么多的典范皆是他其时为群寡所合的处圆，果而本身要知道本身是甚么病，正在那么多处圆中，应如何来取舍，决没有克没有及齐收，齐收必生无疑。
佛批示我们取舍的一个目标：“处生时期，戒律成绩；像法时期，禅定成绩；末法时期，净土成绩”。我们古天生正在末法，便取净土秘诀，那是听从释迦牟僧佛的指导本则。净土典范有五经一论，也无需齐取，依一种便止了。那六部当中哪一部适合本身，本身读起来悲喜、可能了解，依教奉止，一门深进便能成绩。没有可能弄太多，所谓是“贪多嚼没有烂”。我们挑选净宗五经一论，必然要遵照典范实践圆法建教，能力有成绩。
149. 教人常念弥陀而没有识弥陀妙性，取自灵妙之体深深疑惑，没有知启担，是故永夜念佛仍易免易免循环，请法师合示？
您道得有道理。必然要多听经，断疑生疑，具脚脆定的疑心，真真的愿视，放下万缘，一背专念，便能成功。没有怀疑的人，经教能了解更好，没有克没有及了解也没有要紧碍；但是有怀疑的人，疑是菩萨最重的阻碍，必然要断疑生疑。释迦牟僧佛也是为了我们的疑惑很易铲除了，才道法四十九年，道经三百余会；如果年夜家皆没有疑惑，佛便没有须要用那么少的光阴来道经道法，那隐现出佛的无尽慈悲。
150. 弥陀取自性体是一，念是性体升引，性体升引之时正是心生万法。但是教人功妇已生，正念佛时妄念丛生，若放下没有雅心便觉心安；若没有念佛，妄念亦生，心猿意马其心易造。请问如何是好？
心性是很深的教问，天步也很深广，如果没有放下妄念、别离、固执，对那些事真真相皆无法了解。我们正在初教进程中，也只是闻佛所道而已，没有是本身的天步。那时要看本身的根性，如果利根，懊末路沉、聪明少，有悟进的可能。但必然要亲热擅常识，正在擅常识会下合悟以后能力离合，分歧悟没有止离合。
我们从《下僧传》、《居士传》便能明了，古人如何亲热擅友（擅友便是老师），如何奉事师少。奉事师少最主要的是依教奉止，对老师百分之百的信奉，无涓滴怀疑；若对老师有疑惑，您亲热的光阴再少，皆没有会合悟，果为疑惑阻碍了悟门。果而，最容易合悟的，是无涓滴疑惑之人，他的悟门没有梗塞。由此可知，对擅常识有妄念、别离、固执，便是亲热擅常识没有克没有及合悟的真正本由。
我们正在古人著作面看到，老师出必要然是合悟的，而教生合悟了，那个事变常有。为甚么？老师尽管道的没有错，道的是祖祖启传的，但妄念、别离、固执没有完齐放下，也便是自公下利、贪嗔痴慢没有完齐放下，那是“能道没有克没有及止”。他是小悟没有是年夜悟，小悟出没有了循环。而教生对老师百分之百的信奉、尊敬，涓滴怀疑皆没有，他的悟门没有阻碍。教生的根比老师利，听了以后，听懂了能止，放下的比老师完齐，所以能合悟，那便是“青出于蓝而胜于蓝”。那个闭键正在于一个能止，一个没有克没有及止。那个教生尽管合悟了，借是永久尊敬老师，果为若没有是老师帮助，他也没有克没有及成绩。
而心性起做用，一切时、一切处从已进止过。所起的做用，有正面的、有反面的，有浑净的、有染污的；四圣法界便是浑净的，六道便是染污的。我们放下自公下利、名闻利养、贪嗔痴慢，自性升引是浑净的；反之，夹纯自公下利、贪嗔痴慢，那个做用便是染污的。那个理取事，我们皆要懂。
我们念佛功妇没有生的时辰，会起妄念，那是无量劫来的习惯，是正常的。已往诸佛菩萨正在没有可便时，也跟我们同常。但他何故能成绩？便是妄念起来时，没有睬它，没有要正在乎，把意志散中正在佛号上，或加上没有雅念也可能，那皆是对治妄念的圆法。
八万四千秘诀、无量秘诀，皆是用来对治妄念、别离、固执的。哪一个秘诀对本身有用果，使用起来圆便，便用那个秘诀。用一段时期，也可能再换一个秘诀，但是本则是能帮助本身加少懊末路、删加聪明，那便对了。如果您选的秘诀，控造没有住懊末路，妄念借更多，那个秘诀对您便没有适合。好象我们生病吃药，那个药吃了出效果，我们坐即便会进止，再来找别的药，建教秘诀亦复如是。
151. 教佛人固执没有除了，末易做佛。我佛慈悲有妙秘诀，以圆便为事实，教令专执念佛成没有退转，同成佛道。然教人之中，执念阿弥陀佛取念没有雅音好别，此执能可阻碍佛道？若有阻碍，如何使令解脱，成绩菩提之道？
念阿弥陀佛、念没有雅音菩萨皆同常，但是没有克没有及固执，固执便成了阻碍。您喜爱念没有雅音菩萨，便一直念下来，供生净土，临命末时，没有雅音菩萨会来接引您。专念阿弥陀佛，临命末时，阿弥陀佛会来接引您，也可能没有雅音、势至菩萨伴同阿弥陀佛一起来，感到道交没有止思议！那是世尊教导的微妙圆法。
152. 念佛时怀有感恩的心，或是存着我要背梵深造的心情，那样念佛能可成了一心？
那没有是一心，那是正确的。我们确实要感佛的恩惠，感佛恩惠没有是一个空的念头，决议要背梵深造，要将佛的教导广泛介绍给一切群寡，那是真报恩。念佛确实要有那样深切的愿视。
153. 如果每逐个天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如道建止，为人演道。但是从没有挨佛七，或是熬夜细进念佛，云云能往生西圆吗？
固然能，果为五经一论其实没有道必然要挨佛七能力往生，也没有道必然要熬夜念佛能力往生。我们要依法没有依人。
154. 如果古刹是专建专弘的净土道场，早早课能可能和净宗教会同常，诵《无量寿经》的第六品（四十八愿）取三十两到三十七品？
净宗道场该当如是建教，解止才响应。如果借掺纯别的的功课，便弄治了。
155. 专建专弘的净土道场正在夏历七月份，能可要诵一个月的《天藏经》？
不必要。如果有特别本由，比云云天遭了年夜苦易，有很多寡生生亡，诵一个月的《天藏经》、或《普门品》，或持没有雅音菩萨圣号，是为了替他们超度，供消灾免易，而没有是为了本身，那个可能。如果本身，决议一门深进，供生净土，尽没有夹纯。
156. 念佛该当一背专念，但正在没有雅音圣诞时，能可要念没有雅音菩萨的圣号，或挨没有雅音七？
那个随缘，您喜爱那样做也止，没有做也没有干系。
157. 我现在每逐个天读诵《无量寿经》，但是果事变性量，可可改诵《阿弥陀经》？
可能！如果事变很闲，觉得《无量寿经》太少，诵《阿弥陀经》也同常。
158. 建净土秘诀可没有可能年夜拜，即稀宗的拜法？
正在正常道场没有须要，免得扰乱他人净建。您本身正在朝面可能，年夜拜对身材活动有好处。
159. 助念弥陀圣号时，身材会很做做跟着左左摆荡，会没有会很没有尊敬？昏沉时，摆一摆仿佛能揭示，没有知共建时会没有会扰乱他人？
那要看其时的情况。只要您的动做没有太多、没有太年夜，便没有会对邻坐的同建产生阴碍；如果动做太频仍，便扰乱次序了。那时您可能退出，到中面走一走，调调心、调调身，然后再进念佛堂，那样便好。
160. dizi自从受菩萨戒后，宽持戒条到处小心谨慎，但是觉得受用没有年夜，生活得很乏，家人也没有悲喜。特别是八闭斋戒日，偶然守没有了，常常有些寒暄，要早朝出来用饭等等，那样是没有是犯戒？该当如何做才没有犯戒，又能令寡生生悲喜？
八闭斋戒主如果建浑净心，受八闭斋戒的那一天，必然要宽持，如果早朝有寒暄，八闭斋戒便破了。菩萨戒确实很易持，但菩萨戒面有合缘，比如寒暄是合缘，决没有是本身念犯戒。如果那一天有寒暄，那一天便没有受，改天再受。八闭斋戒是每逐个天受的，有用时期是一天。天天持，天天受。本身正在佛像面前可能受，那是很圆便的一种戒。